Comprimido de argila nomeando Gyges de Lydia

Comprimido de argila nomeando Gyges de Lydia


Clay Tablet Naming Gyges of Lydia - História

A história de Gyges, o Lídio, faz parte do discurso inicial de Glauco no livro II da República. Glauco intervém quando Trasímaco foi silenciado por Sócrates para defender a opinião de que as pessoas não praticam justiça por si mesmas, mas apenas por medo do que aconteceria a elas se não o fizessem. Aqui vai a história.

& quot Que aqueles que a praticam [a justiça], a praticam constrangidos pela falta de poder para agir injustamente, poderíamos perceber melhor se fizermos o seguinte em pensamento: concedendo a cada um deles, o justo e o injusto, licença para agir como ele deseja, vamos então segui-los de perto para observar aonde seu desejo (e egrave epithumia) irá levar cada um. Devemos, então, pegar o homem justo no ato de seguir o mesmo caminho do homem injusto, pela vantagem de que toda natureza é levada por sua própria natureza a buscar o bem, sendo desviada apenas por força da lei para a estima do igual. A licença de que estou falando seria supremamente tal se eles tivessem o mesmo poder que se diz que foi dado no passado ao ancestral de Gyges, o lídio. (1)

Pois ele era um pastor trabalhando para o então governante de Lídia e alguma parte da terra foi destruída por uma violenta tempestade que se desenvolveu junto com um terremoto e um abismo apareceu no local onde ele estava pastoreando. Vendo isso e se perguntando, ele desceu e a fábula diz que ele viu, entre outras maravilhas, um cavalo oco de bronze com aberturas, através das quais, espiando, ele viu que havia um cadáver dentro, ao que parecia, maior do que o normal para os homens, e usando nada mais que um anel de ouro em sua mão, que ele tirou antes de partir. Quando chegou a hora de os pastores realizarem sua assembléia costumeira a fim de preparar seu relatório mensal para o rei sobre o estado dos rebanhos, ele também veio, usando este anel. Enquanto ele estava sentado com os outros, por acaso ele moveu a pinça do anel em sua direção para dentro de sua mão, tendo feito isso, ele desapareceu da vista daqueles que estavam sentados ao lado dele, e eles discutiram sobre ele como de alguém que partiu. E ele se perguntou e mais uma vez sentindo o anel, girou a pinça para fora e, girando-a, reapareceu. Refletindo sobre isso, ele testou o anel para ver se realmente tinha tal poder e chegou à conclusão de que, ao girar a pinça para dentro, ele se tornava invisível, externamente, visível. Tendo percebido isso, ele imediatamente conseguiu se tornar um dos enviados do rei ao chegar, tendo seduzido sua esposa, com a ajuda dela, ele colocou a mão sobre o rei, assassinou-o e assumiu a liderança. & quot (República, II, 359b-360b)

Nos planos da República que proponho, sugiro que haja uma relação entre esta história, a alegoria da caverna no início do livro VII e o mito de Er, o Panfílico, no final do livro X. Esta página se destina a explorar essa relação e "decifrar" o significado da história de Gyges nessa perspectiva. Mais especificamente, gostaria de mostrar que a história de Gyges (ou de quem quer que seja o herói do conto acima) é a antítese exata do movimento ascendente retratado na alegoria da caverna, na medida em que descreve o movimento descendente de um homem que busca nas leis da natureza uma desculpa para escapar da responsabilidade na vida social. Em seguida, explorarei a relação dessas duas histórias com o mito de Er que conclui a República.

O herói da primeira história é um pastor, um homem que passa a maior parte do tempo em meio à natureza, com muito pouca organização social. Ele começa onde termina a subida do prisioneiro da caverna, ou seja, ao ar livre e à luz do sol. E não é sob a liderança de algum mestre humano, como é o caso do prisioneiro da caverna, ou como resultado de um ato pensado de sua vontade, que ele inicia sua investigação, mas por mero acaso. É a própria natureza que desempenha o papel de um professor para conduzi-lo para baixo dentro de um abismo na terra aberto por forças cósmicas "no lugar onde ele estava pastando". E uma vez que sua curiosidade é despertada pelas forças da natureza, não pela ordem duradoura do kosmos que ele pode desfrutar todos os dias, mas por algum evento excepcional de proporções importantes, ele desce sozinho dentro da "matéria".

Dentro da caverna, com certeza, ele vê e, por fim, & quot maravilhas (thaumasanta) & quot (2). Mas essa maravilha, como descobriremos, não é do tipo que, de acordo com Sócrates no The & aeligtetus, é o início da filosofia (The & aeligtetus, 155d). O que ele vê é um cavalo: não uma marionete segurada por um homem e lançando sombras na parede da caverna, mas um cavalo grande o suficiente para conter o corpo de um homem dentro de sua barriga oca, o corpo de um homem maior do que o normal . Para entender o que este cavalo representa, devemos nos lembrar da imagem da carruagem alada no Phé aeligdrus, com seus dois cavalos representando as duas partes inferiores da alma. Aqui, existe apenas um cavalo, o símbolo de uma alma materialista monolítica incapaz de se mover e tão morta quanto o corpo que está dentro dela. Este cavalo que desempenha o papel de uma alma em torno do corpo do homem pode também nos lembrar do cavalo de Tróia, aquele instrumento de engano e guerra que deu aos gregos a vitória sobre o de Tróia na lendária guerra que estava na raiz do pseudo- grego. unidade e no centro de sua cultura e educação. Significa a "quotsoul" puramente externa que define o homem em uma sociedade que se preocupa apenas com o comportamento social e a aparência externa, que se orgulha apenas de suas guerras e vitórias e não se envergonha dos meios malignos que usa para atingir seus objetivos. & quotInside & quot aquela alma vazia aberta a todos os ventos, que não é produto da natureza, mas obra do & quotart & quot humano & quot; e ainda não se parece com um homem, dentro daquele monstro sem vida privado de logos, jaz um corpo morto, nu e maior do que a natureza, símbolo do que a ciência pode encontrar sob seu bisturi e espetáculo do homem. O homem pode de fato parecer ótimo quando a ciência nos explica as maravilhas de seu organismo complexo, mas a ciência nunca explicará o que é o & quotespirito & quot, o espírito que torna o homem capaz de & quotconhecer & quot seres puramente inteligíveis e compartilhar verdades & quoteternais & quot; a alma que mantém unida uma corpo material e um logos imaterial e dá vida ao todo mais importante, a ciência nunca nos dirá o que esta máquina sofisticada deve se tornar, qual é o seu verdadeiro bem. Não há sol dentro da caverna.

A única coisa que pode ser vista no corpo morto, nu como no dia de seu nascimento, é um anel de ouro (daktulion) em sua mão. Este anel, ao contrário da corrente da qual os prisioneiros da caverna têm que se livrar, o que é uma consequência de sua própria natureza, é um sinal de riqueza externa feito pelo homem, mas uma riqueza que equivale a quase nada em face da morte. É o anel da cultura que une os homens das gerações seguintes, um dos muitos anéis (3) de uma cadeia que, de acordo com Sócrates no Íon (ver Íon, 533d, ssq e 535e-536a), traz a inspiração de os poetas, esses pais fundadores da civilização grega, como a força magnética que emana da pedra heráclica, até o espectador do show do recitador, no que foi um dos pilares da educação grega na época de Platão e que ele lutou tanto porque , para ele, essa corrente de inspiração não nos leva até & quot Zeus, o deus dos deuses, que reina por leis & quot (Critias, 121b), mas pára nas Musas, que só podiam inspirar a primeira parte do primeiro discurso de Sócrates no Phéligdrus, um discurso que fala mais aos nossos sentimentos do que à nossa razão. É o anel que Hípias havia fabricado para si mesmo, como tudo o que usava em Olímpia (ver Hípias menor, 368b-e), o primeiro item da longa lista de suas obras detalhadas por Sócrates, a primeira prova de seu conhecimento supostamente universal , um conhecimento científico e técnico que não o torna capaz de distinguir o bem do mal, nem mesmo de explicar o que é a beleza. É o sinete cuja marca (s & egravemeion) na cera da alma pode representar o portador, Theodorus ou The & aeligtetus (ou Gyges ou um de seus ancestrais), se apenas nossa alma fosse uma tábua de cera (ver The & aeligtetus, 191d e 193b- c). É o anel que, na discussão de Sócrates com o jovem Alcibíades, não deve ser confundido com a mão e menos ainda com o verdadeiro eu (4) ao decidir como devemos cuidar de nós mesmos (Alcibíades, 128a e 128e).

E o anel que Gyges ou seu ancestral, transformado em saqueador de tumbas, rouba do cadáver e deliberadamente coloca em seu dedo, como uma verdade recém-descoberta sobre si mesmo, desenterrada na física e na história, o transformará, quando ele retornar de onde veio de, em um líder escravizando seus semelhantes, não em um professor libertando-os de suas cadeias naturais. No entanto, para chegar a este ponto, são necessários mais alguns testes para encontrar o verdadeiro "poder" do anel, a verdade recém-descoberta sobre o homem na vida social. Mas aqui, novamente, o teste virá, não de uma tentativa deliberada de usar a razão, mas como resultado do mero acaso. E o que o portador do anel encontrará, e o que o levará a um novo patamar de admiração, é que, ao se olhar com essa nova ferramenta, ele se torna invisível, ou seja, pode escapar da responsabilidade! Se o homem é apenas o que a ciência mostra dele, nada mais que um amontoado de células altamente sofisticadas cujo comportamento é o resultado de processos químicos resultantes de impressões dos sentidos, então ele não é responsável por seus atos. Se a alma não é mais do que uma espécie de inconsciente freudiano condicionado por seu ambiente e história passada, onde está seu livre arbítrio. De volta das profundezas da terra e em plena luz, vestindo sua nova descoberta, o pastor não é nem mesmo uma sombra na parede no meio da assembléia dos homens. Seus companheiros pastores nem mesmo o ridicularizam, como fazem os prisioneiros na caverna com o homem libertado voltando cego pela luz do sol lá fora (República, VII, 516e-517a), eles simplesmente não o veem assim que ele se torna o foco da investigação (girando a pinça do anel em sua direção): ele não mais "existe" como um homem, isto é, um homem responsável. E, no entanto, ele não tem problemas em convencê-los a deixá-lo representá-los perante o rei, ao passo que o homem que retorna à caverna depois de ter "visto" a verdade lá fora corre grande risco de ser morto por seus companheiros de prisão se tentar competir com eles. A maioria das pessoas prefere as ilusões que elas mesmas constroem ao seu redor em vez da dura realidade vista de um "lugar" distante.

É apenas neste estágio da história, bem no final de uma busca que foi do começo ao fim obra do acaso, que eros, amor, entra em cena: o amor físico e a fome de poder agora têm rédea solta no homem & quotinvisível & quot, e eles o levam ao topo. Este não é certamente o tipo de amor que Sócrates está defendendo no Simpósio, e se parece muito mais com o amor disfarçado de Lísias tentando seduzir Ph & aeligdrus, se é que é amor: apenas nos dizem que o pastor & quot seduziu & quot a rainha (5) e, se isso implica pelo menos uma relação física, pode muito bem não ser mais do que astúcia da parte do pastor para chegar ao seu fim. Mais ! o resultado final de tal "amor" é adultério e crime, morte para o rei e usurpação do poder por um de seus súditos. Certo ! o conhecimento que você obtém das profundezas da matéria o deixa melhor armado para (temporariamente) vencer na luta pela vida na terra do que a luz que você recebe de fora da caverna, ao ver o próprio bem. Mas então, você também acaba como qualquer outra pessoa, um cadáver sob a terra, nu como no dia do seu nascimento, e outra pessoa rouba o anel.

E se nos lembrarmos que não muito tempo atrás, no meio de sua discussão com Sócrates, Trasímaco usou pastores como uma imagem de governantes, ao afirmar que os governantes buscam seus próprios interesses, não o de seu "rebanho" (República, I, 343b), nós pode querer ver nos pastores da história de Gyges uma imagem de governantes egoístas, e então, no rei, uma imagem do demiourgos, o deus que criou o kosmos, e na rainha uma imagem de "matéria" que ele "citou" para tal criação (6). Então, a usurpação final é a de um governante que adota visões materialistas para matar os deuses e se fazer deus diante dos homens. Isso nos lembra de Critias, primo de Platão, sofista e tirano, que, em um dos poucos fragmentos existentes de suas obras, fala dos deuses como a invenção de algum homem astuto para manter seus semelhantes sob controle através do medo e do sentimento de culpa (DK, frag. B, XXV).

Até o nome de Gyges mostra que ele está ligado à terra: ele é construído em torno da palavra g & egrave, que significa & quotearth & quot (7). Assim, em certo sentido, Gyges é algo como o Sr. Terráqueo ou o Sr. Roundearth. E sua origem não pleiteia em seu favor: ele é um lídio, assim como alguns modos musicais dos quais o mínimo que podemos dizer é que não eram os favoritos de Platão, se julgarmos pelo que ele fez Sócrates dizer sobre eles em República, III, 398e. São modos que nem cabem às mulheres, muito menos aos guardiões da cidade, levando à embriaguez, à suavidade e à preguiça.

Na verdade, os nomes de Gyges e Lydia, um país outrora conhecido por sua abundância de ouro e vida de luxo, podem soar outro sino: no início de suas Histórias, escritas em algum momento durante a segunda metade do século V aC, Heródoto busca o origem das guerras medianas na história de Creso, o rico rei da Lídia, cuja dinastia começou com a usurpação de ninguém menos que Gyges. A história de Gyges contada por Heródoto (Histórias, I, 7,1-I, 12,2) difere amplamente da de Platão. Nele, Gyges não é mais um pastor, mas o guarda-costas favorito do rei. É o próprio rei, tão orgulhoso da beleza de sua amada esposa, que faz com que Gyges a veja nua em seu quarto, para que possa julgar por seus próprios olhos que ela é a mulher mais bonita do mundo. Infelizmente, a rainha, sem ser notada por Gyges, avista-o quando ele tenta sair disfarçadamente da sala, mas não diz nada na hora. No dia seguinte, ela o convoca e lhe oferece a escolha de matar o rei, casar com ela e tomar seu lugar, ou ser morto por tê-la visto nua. Para salvar a própria vida, Gyges aceita matar a espécie e, mais uma vez, desta vez com a ajuda da rainha, torna-se invisível no quarto real para aproveitar o sono do rei para se livrar dele.

Embora, de um ponto de vista literal, essas sejam duas histórias bastante diferentes, pode ser possível ver como Platão retrabalhou a história de Heródoto de um evento singular para dar-lhe um significado mais universal (8). A história do rei da Lídia de Heródoto cede lugar, na primeira parte da história de Platão, ao rei do universo e sua mais bela esposa torna-se seu mundo criado, que Gyges é induzido a admirar pelo poder do poder do rei que o conduz a um corpo nu. O anel que ele rouba é o elo que o amarra à rainha assim que ela o vê fugindo. Depois de começar a investigar as leis da matéria, você se depara com duas escolhas da mãe natureza: ou você aceita sua condição mortal e a morte quando ela agrada, ou então tenta se livrar dos deuses e aproveitar a vida enquanto ela dura. Mas se ele se submete à vontade do rei (que o tenta a cuidar de sua esposa nua) ou à da rainha (que o induz a matar o rei para salvar sua vida), desde que ele renuncie ao seu próprio livre arbítrio, Gyges logo se encontra & quotinvisível & quot no quarto real.

No entanto, se Platão começa sua investigação sobre a justiça pela história de um homem que tenta escapar da responsabilidade por seus atos, então, depois de nos mostrar, no corpo da discussão, como, longe de mergulhar em abismos mais profundos dentro da terra, devemos subir no caminho da educação desde o abismo em que vivemos (9) subindo a colina em direção à única verdade que pode nos libertar das correntes invisíveis que nos prendem à nossa caverna e nos tornar líderes responsáveis ​​pelos outros, ele conclui sua investigação nos colocando diante da escolha existencial que nos espera. O mito de Er (República, X, 614b-621b) pretende nos mostrar que tudo o que nos tornamos na vida é nossa livre escolha - a única obrigação a que estamos sujeitos por necessidade é escolher.

Na verdade, o mito de Er pode ser visto como outra reversão da história de Gyges em mais de uma maneira, não apenas porque retrata muitas almas sem corpo enfrentando sua própria responsabilidade com relação a toda a sua vida terrena e celestial em oposição a um corpo sem alma evitando sua própria responsabilidade para melhorar sua vida material terrena. Começa-se com as muitas mortes em batalha de bravos guerreiros que induzem um rebanho de almas a caminhar em direção a um maravilhoso prado (daimonion) onde preexistem quatro abismos eternos (chasmata) que conduzem em direção e vindo tanto do céu acima quanto das profundezas da terra abaixo para terminar com um terremoto (seismon) que devolve as almas à vida como estrelas cadentes, enquanto o outro começa com um terremoto (seismou) que abre um único novo abismo (chasma) aos pés de um pastor no próprio prado onde ele está pastoreando seu rebanho de ovelhas e induzindo-o a descer em uma tumba subterrânea cheia de maravilhas (thaumasta) para terminar com a única morte de um rei que senta o pastor transformado em assassino em seu trono. Mas, à primeira vista, o mito de Er também pode parecer inverter a alegoria da caverna: os homens que vivem sob o sol devem aprender com alguém que volta do reino das sombras (10).

O fato é que toda a história de Er precisa ser lida com cuidado e virada de cabeça para baixo em mais de uma maneira. Espacialmente, em nenhum lugar diz que ocorre no "mundo subterrâneo", e apenas sugere isso ao falar sobre os mortos. Na verdade, é preciso muito cuidado para evitar nomear o lugar (11) e para descrever um local que, para todos os efeitos práticos, parece ser na superfície da terra, a meio caminho entre o céu e o mundo subterrâneo: isso é bastante óbvio no descrição no início dos quatro abismos, dos quais dois se abrem no céu e dois na terra (República, X, 614c) e em nenhum outro lugar da história que se segue ela se torna mais específica.A localização não é nem mesmo descrita como uma montanha alta (perto do céu) ou um vale profundo (perto da terra), mas como um enorme prado (ton leim & ocircna, 614e t & ocirc leim & ocircni, 616b) e então como uma planície (pedion, 621a ) No mínimo, podemos até nos sentir mais perto do céu, já que a história passa um bom tempo descrevendo o que parece ser o universo inteiro sob a forma do fuso da Necessidade. A única descrição do que pode ser apropriadamente chamado de submundo vem como uma história dentro da história, com a resposta à pergunta sobre Ardi e aeligus, o tirano (615d-616a). Portanto, não devemos ter que fazer um grande esforço para ver este mundo como o nosso mundo e todas essas almas como mais vivas do que mortas.

Outra indicação de que a história pode não ser sobre o submundo, afinal, vem logo no início. Antes de iniciar o mito, Sócrates nos avisa, com um jogo de palavras, que ele não está prestes a contar & quot uma história a Alcinous (apologon de Alkinou), mas a de um homem valente (alkimou andros) & quot (República, X, 614b) . O trocadilho pode ser lido em vários níveis: na superfície, a expressão & quottale to Alcinous & quot, referindo-se aos livros IX-XII da Odisséia, tornou-se proverbial para um longo conto, e há certa ironia por parte de Platão, no fim dos dez densos livros de discussão que compõem a República, para alertar o leitor de que o que está por vir não deve demorar! Mas, se cavarmos um pouco mais fundo e lembrarmos o que está no & quot conto para Alcinous & quot original na Odisséia, descobriremos que uma boa parte dele conta a história da viagem de Odisseu ao Hades e a evocação das almas dos morta, uma história a que Platão se refere para criticá-la e seus semelhantes no início do livro III (ver nota 10). Assim, depois de mais críticas a Homero na primeira parte do livro X, Platão sutilmente nos alerta que ele não está escrevendo outro conto. De alguma forma, ele não está falando sobre os mortos, mas sobre os vivos e para os vivos, e ele espera que façamos um pouco do dever de casa de & quotdecodificação & quot: não é antes de nosso nascimento que escolhemos de uma vez por todas o tipo de vida que temos viverá, mas durante ele, caso contrário, a educação seria de nada. Uma maneira de ver isso é começar pelo fim, ou seja, no nascimento e ler o mito de trás para a frente. E isso ainda não é tudo! É apenas se olharmos para o significado do nome Alcinous que podemos obter todo o significado do trocadilho e perceber o quão & quoterious & quot Platão pode ser mesmo quando está brincando: Alki-nous realmente significa & quot; mente forte & quot e, opondo-se à mente forte (alki -nou) para o homem valente (alkimou andros), Platão está nos avisando que esta história de almas mortas não é sobre mentes desencarnadas flutuando no ar, por mais fortes que sejam, ou sobre alguma nous anaxagoriana (12) governando todo o cosmos , mas sobre homens inteiros, corpo e alma, mente e matéria, bravos guardiões prontos para lutar por suas vidas e defender suas cidades, seja na guerra ou na vida cotidiana.

Outra dica de que, do ponto de vista temporal, devemos ler a história de trás para frente vem no meio dela. Como de costume com Platão, o centro da história contém a chave para isso. No mito de Er, o centro (República, X, 617b-e) apresenta as três filhas da Necessidade (Anagk & egrave), os Fados (Moiras, cujo nome também significa & quotshares & quot) prestes a distribuir & quot modelos de vidas (bi & ocircn paradeigmata) & quot (ações para escolher, não destinos a serem impostos sobre nós). A seção central se divide em duas partes: primeiro, a apresentação dos três destinos e seu lugar na estrutura geral do universo como uma conclusão da descrição que precedeu a segunda, a proclamação de um profeta iniciando a escolha das vidas que se seguirão . Ambas as partes pretendem mostrar que somente os homens, não deuses ou leis da natureza, são responsáveis ​​por seu próprio destino. Isso é dito em palavras claras no final da proclamação do profeta: & quot a responsabilidade está em quem escolhe, deus não é responsável (aitia elomenou, theos anaitois) & quot (República, X, 617e), mas o propósito da descrição de a estrutura do universo que termina com a introdução dos Fates é para mostrar que as leis da necessidade servem apenas para manter a ordem e harmonia no mundo criado (13), não para negar a liberdade do homem. E como que para provar isso, o primeiro ato do profeta a serviço das Parcas é & quot organizar as almas em intervalos ordenados (en taxei diast & egravesai) & quot (República, X, 617d, que é quase exatamente o meio do mito ) Em toda essa ordem, há apenas um pequeno problema: o papel de cada um dos três destinos não se ajusta ao significado do nome de cada um em relação a tudo o que é dito em todos os outros lugares do mito! Lachesis, cujo nome significa & quotdestino & quot está contando o passado (& quot ta gegonota, as coisas que se tornaram & quot) enquanto Atropos, cujo nome significa & quotimutável & quot, está dizendo o futuro (& quot ta mellonta, as coisas que devem acontecer & quot). Só Clotho, cujo nome significa & quotspinster & quot, parece estar em seu lugar, ficando no meio e contando o presente (& quot ta onta, as coisas que são & quot). Para dar a cada Destino o devido papel, só temos que inverter a ordem para que Lachesis, o Destino, que de fato preside as escolhas de vidas, diga o futuro enquanto Átropos sela o passado para torná-lo imutável. Ou podemos decidir que, nesta história em que os mortos estão vivos e os mortos-vivos, o futuro é o passado e vice-versa, o que equivale a ler a história ao contrário!

Lida desta forma, a história começa ao amanhecer (e & ocircthen, 621b) com o nascimento, ou seja, com a encarnação das almas que vêm com uma dimensão celestial (parecem estrelas cadentes, asteras, 621b, ou seja, têm algo piedosos em sua aparência, e sabemos que este é o seu logos). O mensageiro que deveria dar-lhes esperança se chama Primavera (14) e, de fato, pelo nome de seu parente, Panfília, é qualquer um de nós (15). Todos os nossos esforços na vida devem tender a "lembrar" as coisas de "acima", com a ajuda do daim & ocircn atribuído a nós (617e, 620d), aquele divino & quotshare & quot (moira) dentro de nossa alma, a fim de nos ajudar a fazer as escolhas certas na vida , a escolha certa de vida para & quotrembrar & quot as coisas de cima ou, de fato, como nos mostra a alegoria da caverna, mover-nos em direção a elas, não cavar a terra em busca de uma verdade sobre nós mesmos que não encontraremos lá, como mostra a história de Gyges. O destino só decide quando vivemos (o lançamento da sorte diante de Lachesis), não como vivemos. Então, à medida que envelhecemos, podemos perceber que as leis da natureza não são uma & quotação & quot que & quot nos isenta & quot; de qualquer responsabilidade em nossos atos, mas um modelo de ordem e harmonia que devemos nos esforçar para imitar, e este é o primeiro passo para nos livrarmos das cadeias que nos prendem na & quotcaverna & quot. O cavalo feito pelo homem que cerca um cadáver na história de Gyges dá lugar às esferas celestes que circundam nosso mundo e o anel de Gyges dá lugar ao lote que define o tempo que cada um tem para enfrentar sua responsabilidade na escolha de seu & quot modelo & quot de vida. Eventualmente, quando chegar a hora da morte e do julgamento, iremos nos erguer ou cair de acordo com nosso próprio comportamento na vida.

Agora, se olharmos para a estrutura de cada uma dessas três histórias, a história de Gyges, a alegoria da caverna e o mito de Er, encontraremos mais motivos para querer ler o mito de Er nos dois sentidos:

GYGES A CAVERNA ER
Phusis
Desenterrando o anel
359d-e (9)
Phusis
Estado dos prisioneiros na caverna
514a-515c (31)
Phusis / Krisis
Origem e julgamento das almas
614b-616b (77)
Logos
Revelando o poder do anel
359e-360a (12)
  Logos /
Estrutura do universo
616b-617d (65)
  Logos
A jornada em direção ao sol
515c-516b (32)
/ Logos
Princípios de escolha de vida
617d-619b (60)
Krisis
Usando o poder do anel
360a-b (4)
Krisis
Julgamento e viagem de volta
516b-517a (31)
Krisis / Phusis
Escolhas de vidas e nascimento das almas
619b-621b (76)

Nota: os números entre parênteses após as referências fornecem o número de linhas no texto grego da edição Bud & eacute para comparação de tamanhos.

Todas as três histórias podem ser divididas em três partes: uma lida com phusis, natureza, algum tipo de "estado quotinital", outra lida com logos, a razão, o poder explicativo do que está para acontecer e uma terceira lida com krisis, julgamento, ação, escolha, ou seja, a mudança de estado que resulta da aplicação do poder encontrado na seção de logos.

Na história de Gyges, as três seções seguem nessa ordem, mas são desequilibradas. Em primeiro lugar, vem a descrição do estado inicial de Gyges, da natureza em que vive e da viagem que é levado a fazer nas profundezas dela. Então, nós o vemos descobrindo o poder de seu achado trazido de volta da caverna / tumba, o anel que o torna invisível à vontade. Esta seção é a mais longa das três e, nela, encontramos, no centro exato de toda a história, a palavra-chave dos & quot logos & quot de Gyges: tukein, o verbo que significa & quotparecer por acaso & quot, usado para descrever como ele veio sobre como encontrar o poder do anel! Tudo o que acontece com Gyges para melhorar sua condição acontece por acaso até que ele se torna invisível! A terceira parte da história é bastante curta: tendo encontrado o poder de aparentemente fugir da responsabilidade, Gyges decide se tornar rei e logo atinge seu objetivo.

Na alegoria da caverna, as três seções seguem a mesma ordem, mas, nesta história, estão em perfeito equilíbrio. A primeira parte descreve o estado "natural" dos prisioneiros, ou seja, nós, na caverna antes do processo educativo. A segunda parte descreve o processo educativo que nos conduz até o & quotsun & quot, isto é, à ideia do bem que fornece a verdadeira razão de ser de todos os nossos atos. O meio da história cai no ponto em que o prisioneiro é "forçado" a deixar a caverna e começa a subir a colina do lado de fora. Em comparação com a história de Gyges, a palavra-chave desse processo não é mais & quotchance & quot, mas & quotforçar (bia, 515e) & quot, constrangimento, dor, o verbo anagkazein, forçar, construído sobre a palavra anagk & egrave, necessidade, que é o nome do mãe dos destinos, que vemos longamente no mito de Er, ocorre três vezes nesta seção (515c6, d5 e e1) que abre e fecha com as respostas de Glauco que reforçam esse sentimento de necessidade (& quot poll & egrave anagk & egrave, muito necessariamente & quot, 515c3 & quot anagkaion, necessariamente & quot, 516b8). Mas essa necessidade tem muito pouco a ver com o destino e muito a ver com a exigência racional de recebermos a educação adequada e chegarmos a ver a verdade. E a força que deve ser usada para compelir o prisioneiro a se voltar para a luz e escalar é tanto a força moral quanto o constrangimento corporal; é tanto o ato do professor quanto o esforço da vontade sob a liderança de o logos para domar as paixões e desejos que se satisfazem com a caverna. Uma vez que o prisioneiro tenha visto o próprio sol, a terceira parte descreve os efeitos dessa visão, o julgamento que o homem liberto instruído faz sobre seus companheiros prisioneiros e o julgamento que eles lançam sobre ele quando ele voltar para a caverna.

Com a história de Er, as coisas não são tão simples. A seção central sobre logos ocupa quase metade de toda a história e se divide em duas partes de igual comprimento para apresentar duas ordens de explicação: a ordem das leis da natureza cósmica, as leis do universo, as leis de Anagk & egrave e seus três filhas de Moirai, de um lado a ordem das leis da humanidade, as leis que presidem à escolha do homem sobre seu modo de vida, de outro. A primeira ordem é uma resposta ao que Gyges procurava: não uma phusis que prive o homem de responsabilidades e o torne invisível, mas uma harmonia cósmica que dê ao homem um mundo para viver e um modelo para imitar. A segunda ordem detalha as implicações práticas do processo educativo retratado na seção central da alegoria da caverna, em termos de formas de escolha de um estilo de vida. E a subseção central (ou seja, as linhas finais da seção 2 e as linhas iniciais da seção 3 que constituem o centro do mito), já analisada acima, deixa claro que essas duas ordens de razões não interferem em uma outra, que as leis da natureza não privam o homem de sua liberdade de escolha e de sua responsabilidade em suas escolhas. Gyges pode pensar que se tornou invisível uma vez que se colocou sob o bisturi da ciência, e ele pode ser para seus companheiros de prisão que não se importam com a luz do sol, mas ele não é para os juízes acima, que algum dia o farão sele seu destino e mude sua & quotchance & quot.

Em ambos os lados desta seção dupla sobre logos, podemos ler as duas seções circundantes de duas maneiras, dependendo de como lemos toda a história e a qual ordem de explicação dermos precedência. Lendo a história adiante, veremos na primeira seção outro mito sobre a natureza da alma, que lembra o mito do Féligdrus no segundo discurso de Sócrates: o que acontecerá com as almas depende em grande parte do que elas viram em sua viagem antes do nascimento, seja no céu ou sob a terra. Em seguida, a última seção descreve o julgamento que resulta disso na escolha da vida. Mas, tomado literalmente, essa forma de ver as coisas equivale a outro tipo de fatalidade: para nós na terra, estamos apenas jogando um filme cujo roteiro já foi escrito, talvez pela nossa própria alma, mas foi antes de ela beber o água do descuido na planície do esquecimento (República, X, 621a). O resultado final é que há pouco ou nada que podemos fazer para mudar o roteiro, a educação nesta vida é inútil e podemos ser tecnicamente responsáveis ​​por nosso destino, mas é preciso acreditar um pouco, e o destino permanece para todos os fins práticos! Tal leitura enfatiza a primeira ordem de razões, mal compreendidas.

Mas se, mais uma vez, lermos a história de trás para frente, então os vários & quotmodelos & quot de vida que os homens escolhem na última seção se tornam primeiro a representar as diferentes & quotnaturas & quot com as quais podem nascer, e a seção inicial se torna a última descreve o julgamento das almas em o fim de suas vidas, não por eles mesmos, mas pelos juízes lá em cima. Na leitura, a ordem das razões dadas na seção 3 (os princípios da escolha da vida) tornam-se predominantes e o processo educativo exigido pela alegoria da caverna é primordial. Só nesta leitura a liberdade do homem encontra o seu devido lugar.

Ou melhor, é somente se aceitarmos ambas as leituras, ambas as ordens de explicações, se entendermos que não é porque há algo em nós que nos liga à & quot terra & quot que impede que a outra parte em nós que vem de & quotacima & quot atue seu papel, se percebermos que as leis da natureza não nos privam de nossa liberdade de escolha, para que possamos desempenhar adequadamente o papel que se espera de nós. Tudo o que é necessário é encontrarmos a falha entre as duas partes que devem ser consertadas para transformar um destino de um passado já selado em um futuro a ser construído. Mas, com a República, estamos apenas na metade do caminho dos diálogos, a escalada retratada na alegoria da caverna. As duas ordens de explicações brevemente aludidas aqui serão eventualmente desenvolvidas na última trilogia, que começa com uma lembrança da República: o Tim e aeligus desenvolve a compreensão das leis do universo no que ainda se dá por um mito, e detalha o respectivo papel do anagk & egrave e do pensamento racional na ordem do kosmos, enquanto as Leis fornecem uma descrição abrangente da organização de uma cidade de homens bem comportada, uma cidade na qual os homens podem viver vidas dignas, não importa qual seja o seu destino começar com. Mas para passar de um para o outro, devemos encontrar a falha que leva à interrupção do Critias, devemos usar nosso julgamento, suscitado pela longa jornada com Sócrates e os diálogos, para chegarmos a ver que Critias não está prestes a construir um futuro na linha do ideal de Sócrates da República, mas que ele está reescrevendo um passado mítico em uma nova Ilíada para desarmar melhor as propostas revolucionárias de Sócrates: ele está virando o tempo para o lado errado.

(1) O texto grego nos manuscritos diz: & quot t & ocirc Gugou tou Ludou progon & ocirc & quot, que traduz & quot para o ancestral de Gyges, o lídio & quot. No entanto, em Republic, X, 612b, Platão menciona & quot o anel de Gyges & quot. Não tentarei reconciliar esses dois textos por enquanto, mas me sinto autorizado pela referência posterior de Platão a chamar o portador do anel de Gyges. (de volta)

(2) O verbo thaumazein, maravilha, e a palavra thaumasta, maravilhas, são encontrados três vezes em algumas linhas nesta história: thaumasanta (359d5), thaumasta (359d6), thaumazein (360a2). (de volta)

(3) Em todos os casos mencionados neste parágrafo, é a mesma palavra, & quot daktulios & quot, que é usada por Platão para designar tudo o que chamo de & quotring & quot. O único outro lugar onde ele usa essa palavra é no final da República (República, X, 612b4 et b5), pouco antes de contar a história de Er, para encaminhar o leitor, na conclusão da discussão sobre a verdadeira justiça que obteve começou pelo discurso de Glauco, para & quot o anel de Gyges & quot. (de volta)

(4) A confusão entre o anel e a mão é mais fácil em grego, onde a palavra para anel, daktulios, difere da palavra para dedo, daktulos, por apenas uma letra. E a mão pode facilmente ser vista como um adequado & quotsummary & quot do homem de um ponto de vista & quotnaturalistic & quot, em que é a ferramenta fornecida pela natureza que permite ao homem & quotfabricar & quot (de uma palavra latina que etimologicamente significa & quotto construir com as mãos & quot) um mundo próprio , para transformar os conceitos de sua mente em artefatos visíveis. De fato, de acordo com Aristóteles (Parts of Animals, 687a7), & quot Anaxágoras diz que é em virtude de ter as mãos que o homem é o mais inteligente dos animais & quot e ele mesmo diz em outro lugar (On the Soul, 432a1) que & quot a alma é como uma mão, a mão é uma ferramenta (organon) para ferramentas, e a mente uma forma (eidos) para formas e a sensação uma forma para sensações. & quot Assim, o anel é o produto da mão pela mão, que pode se tornar um símbolo de poder absoluto quando se torna um sinete nas mãos de um rei. (de volta)

(5) O verbo usado, moicheuein, significa "cometer adultério" e não é encontrado em nenhum outro lugar dos diálogos. (de volta)

(6) Isso estaria de acordo com a visão comum na época, ainda defendida por Aristóteles, de que, no processo de geração, o homem fornece o elemento "formal" e a mulher a "matéria". (de volta)

(7) A primeira parte de seu nome pode até dar uma forma a esta terra, se estivermos dispostos a ver em gu- a mesma raiz que em guros, círculo e gu & egraves, um nome que designa o pedaço curvo de madeira em um arado. (de volta)

(8) E isso pode ajudar a explicar por que, se o texto de nossos manuscritos não está corrompido (ver nota 1), Platão fala sobre & quot o ancestral de Gyges, o lídio & quot, e não do próprio Gyges. É e não é a mesma história e, ao recuá-la ainda mais no passado, ou seja, mais perto das "origens", ele lhe dá um alcance mais amplo. Mas a ligação com a história de Gyges deve ser mantida por meio do nome de Gyges, para nos ajudar a traçar o paralelo com o início das Histórias de Heródoto. Platão não está escrevendo a história de uma guerra injusta que esteve na raiz da glória de Atenas, ele está escrevendo a "quotistória" da própria justiça. (de volta)

(9) A mesma palavra, chasma, usada por Platão para descrever a abertura na terra em que Gyges mergulha, também é usada por Sócrates no mito no final do Ph & aeligdo para descrever as aberturas na terra onde os homens vivem seus mortais vidas (Ph & aeligdo, 111c8, 111e6, 112a5). (de volta)

(10) A mesma palavra grega, skia, designa as sombras na parede da caverna e as almas sombrias dos mortos que, por exemplo, Odisseu evoca no livro XI da Odisséia (Odisséia, X, 495), um versículo que Platão cita no livro III da República (República, III, 386d) como um exemplo de ideias erradas sobre a morte encontradas nas obras de poetas. (de volta)

(11) E cuidado com os tradutores que nem sempre são tão cuidadosos! Em Republic, X, 614b, somos informados de que Er voltou à vida e & quot relatou o que tinha visto lá (tradução de ekei Shorey em Loeb: & quot no mundo além & quot) & quot algumas linhas depois, em 614d, Er é informado pelos juízes & quot que ele se tornaria um mensageiro para os homens das coisas de lá (tradução de t & ocircn ekei Chambry em francês em Bud & eacute: & quot les nouvelles de ce monde souterrain & quot) & quot) & quot e é instruído & quot a ouvir e observar tudo no local ( en t & ocirc top & ocirc) & quot. É verdade que a palavra ekei é frequentemente usada como eufemismo para & quotin Hades & quot, mas o próprio Shorey, em uma nota ad loc., Aponta para uma referência na alegoria da caverna (516c), onde a mesma palavra ekei se refere à caverna ( novamente em 520c), e a outro no livro VI (500c), onde se refere ao & quotmundo das idéias & quot. Assim, é melhor manter a ambigüidade na tradução que provavelmente foi deliberada por parte de Platão. (de volta)

(12) Ver Ph & aeligdo, 97b-99d para a história da desilusão de Sócrates sobre o nous de Anaxágoras. (de volta)

(13) A menção de sereias cantando em harmonia com os destinos (República, X, 617b-c) pode ser outro lembrete do & quotthe conto para Alcinous & quot: é nesta parte da Odisséia que Odisseu conta sobre o encontro com as sereias ( Odyssey, XII, 37-200). Mas as sereias de Platão não existem para tirar os homens de seu caminho, mas para induzi-los a copiar sua harmonia em suas vidas. (de volta)

(14) O nome de Er (& egraver, forma contraída de orelha) significa & quotspring & quot (a estação). Mas esse nome, cuja única menção, em 614b, é a forma genitiva & egraveros, evoca muito mais do que isso. Parece a forma masculina de Hera, o nome da esposa de Zeus, exceto pela respiração suave substituindo a áspera. E se olharmos para o que Platão tem a dizer sobre a etimologia de Hera no Crátilo (Crátilo, 404b-c), vemos que ele a associa ao amor (eros) através do adjetivo & quotable (erat & egrave) & quot, mas também com o ar (aer), que, aplicado a Er, o opõe a Gyges, o terreno: a esperança não está em nossa natureza material e terrena, mas em nosso poder celestial e divino de pensamento e compreensão, e no poder do amor que a coloca no mover. (de volta)

(15) Panfulos, o nome da tribo de Er, significa & quot de todas as tribos ou raças & quot. Shorey sugere em uma nota que ele poderia muito bem ter traduzido & quot para genos Pamphulou & quot por & quot da tribo de Everyman & quot. E já que estamos falando de nomes, o nome do pai de Er, Armenius (tou Armeniou) é um apelo próximo à Harmonia (armonia), um conceito caro a Platão e central para toda a República, bem como para o mito de Er, com a & quot harmonia das sereias & quot mencionada em seu centro (617c). (de volta)

Publicado pela primeira vez em 4 de novembro de 1996 - Última atualização em 22 de novembro de 1998
& # 169 1996 Bernard SUZANNE (clique no nome para enviar seus comentários por e-mail)
As citações destas páginas são autorizadas desde que mencionem o nome do autor e a fonte da citação (incluindo a data da última atualização). As cópias dessas páginas não devem alterar o texto e deixar esta menção de direitos autorais visível na íntegra.


O QUE ESTÁ ACONTECENDO HOJE NESTA ÁREA? MAIS GUERRA E REVOLUÇÃO.

O QUE ESTÁ ACONTECENDO HOJE NESTA ÁREA? MAIS GUERRA E REVOLUÇÃO.
7 Esteja preparado e prepare-se para si mesmo, você e toda a sua companhia que se reúne a ti e sê um guarda para eles.
8 Depois de muitos dias serás visitado; nos últimos anos entrarás na terra que se recuperou da espada e foi recolhida de muitos povos, contra os montes de Israel, que sempre foram devastados; mas é tirados das nações, e eles habitarão com segurança todos eles.
9 Tu subirás e virás como uma tempestade, tu serás como uma nuvem para cobrir a terra, tu e todas as tuas tropas, e muitas pessoas contigo.
10 Assim diz o Senhor DEUS: Também acontecerá que ao mesmo tempo pensarão em coisas e pensarás mal.
11 E dirás: Subirei à terra das aldeias não muradas Irei aos que estão sossegados, que habitam em segurança, todos habitando sem paredes, e sem grades nem portas,
12 Para tomar despojo e tomar a presa, para virar a mão sobre os lugares desolados que agora estão habitados, e sobre o povo que se ajuntou das nações, que adquiriu gado e bens, que habita no meio do terra.

Vamos pintar juntos um quadro do que vemos hoje em nosso mundo.
'SEMPRE SE LEMBRE.'
O ORIENTE MÉDIO. DEUS NOS AVISTA DE TODAS AS COISAS ANTES QUE ACONTECEM, SATANNUNCA FAZ!
o Médio Oriente é uma região que abrange Ásia Ocidental e norte da África. Muitas vezes é usado como sinônimo de Oriente Próximo, em oposição a Extremo Oriente. O adjetivo correspondente é Oriente médio e o substantivo derivado é Do Oriente Médio.
o história do oriente médio remonta a tempos antigos, e ao longo de sua história, o Oriente Médio tem sido um maior centro de assuntos mundiais. O Oriente Médio também é a origem histórica de principais religiõestal como Zoroastrismo, Judaismo, cristandade, e Islamismo. Muitos países localizados ao redor do Golfo Pérsico tem grandes quantidades de petróleo bruto $$$. Nos tempos modernos, o Oriente Médio continua sendo uma região estratégica, econômica, política, cultural e religiosamente sensível. O Oriente Médio.

UM EXAME DA TERMINOLOGIA DE EZEKIEL

Os termos encontrados em Ezequiel 38 que devem ser considerados são (como na KJV) Gog, Magog, Meshech, Tubal (verso 1), Pérsia, Etiópia, Líbia (versículo 5), Gomer, e Togarmah (versículo 6). Destes, alguns são facilmente identificáveis. As nações mais óbvias serão tratadas primeiro e, depois, as mais difíceis.

Líbia, Pérsia, Etiópia. TODAS ESTAS ÁREAS DA GUERRA E DA REVOLUÇÃO.

Líbia(Coloque) permanece até hoje, com o mesmo nome, situada a oeste do Egito. A Pérsia, também remanescente até o presente, agora é conhecida como Irã. A Etiópia bíblica (Cush, KŠ) não é a Etiópia de hoje, mas sim a terra ao sul do Egito, norte do Sudão.

Togarmah(TGRM) apresenta apenas um pouco mais de dificuldade. Togarmah era descendente de Noé através de Jafé e depois Gômer (Gênesis 10: 1-3). Ele é conhecido pelos registros assírios como Tilgarimmu (TLGRM). O "L" inserido não é incomum e, mais do que provavelmente, era silencioso. Tilgarimmu era uma cidade-estado no leste da Anatólia (Ásia Menor, moderna
Turquia), mais especificamente, como Ryrie afirma, "a parte sudeste da Turquia perto da fronteira com a Síria". Essa identificação é geralmente reconhecida por todos.

Gomer.A Capadócia fica no leste da Anatólia, no centro do que hoje é a Turquia.
No entanto, GMR é bem conhecido no mundo antigo como Gimarrai (GMR) do centro-norte da Ásia Menor (Capadócia). Essas pessoas também são conhecidas como cimérios (KMR, observe a mudança nos guturais de "G" para "C"). Esta parece ser a interpretação mais simples e óbvia.


Meshech

No entanto, Mushki (MŠK) de Ásia Menor central e ocidental, conhecido nos clássicos (Homero, etc.) como Frígia, se encaixa muito bem. Essas pessoas eram bem conhecidas por Ezequiel, e esta parece claramente a interpretação mais fácil.

Tubal. Ásia Oriental Menor


Anatólia (do grego Ἀνατολή Anatolē & # 8212 "leste" ou "(sol) nascer" também Asia menor, do grego: Μικρὰ Ἀσία Mikrá Asía "pequena Ásia" em turco moderno: Anadolu ) é um termo geográfico e histórico que denota a protrusão mais ocidental da Ásia, compreendendo a maior parte da República da Turquia. A região é limitada pelo Mar Negro ao norte, Geórgia a nordeste, as Terras Altas da Armênia a leste, Mesopotâmia a sudeste, Mar Mediterrâneo a sul e Mar Egeu a oeste. A Anatólia foi o lar de muitas civilizações ao longo da história, como os hititas, frígios, lídios, persas, gregos, assírios, armênios, romanos, georgianos, seljúcidas da Anatólia e otomanos.

Ezequiel conhecia bem Tabal (TBL) da Ásia Menor Oriental (e Gimarrai e Mushki) da Ásia Menor central e ocidental). É verdade que Deus poderia ter revelado Tobol'sk (e Moscou e Alemanha) ao antigo profeta, mas assumir isso quando Tabal era Tabal é claramente preferível.


Gog.
Lydia (Assírio: Luddu Grego: Λυδία ) foi um reino da Idade do Ferro do oeste da Ásia Menor, localizado geralmente a leste da antiga Jônia nas modernas províncias turcas de Manisa e no interior de Izmir. Sua população falava uma língua da Anatólia conhecida como Lídio.
Em sua maior extensão, o Reino da Lídia cobria todo o oeste da Anatólia. Lydia (conhecida como Sparda pelos aquemênidas) foi uma satrapia (província) do Império Aquemênida, com Sardes como sua capital. Tabalus, nomeado por Ciro, o Grande, foi o primeiro sátrapa (governador). (Veja: Lydia (satrapia)).
Lydia foi mais tarde o nome de uma província romana. Acredita-se que as moedas tenham sido inventadas na Lídia por volta de 610 aC.

Gog é extremamente difícil de identificar. Alguns o identificaram com Gyges (século sétimo a.C.), rei da Lídia (extremo oeste da Ásia Menor), que é chamado de Gugu nos textos de Assurbanipal. Alguns sugeriram o nome de lugar Gagai, referido nas cartas de Tell el Amarna como uma terra de bárbaros. Um deus chamado Gaga encontrado nos escritos do Ras Shamra Gagu, um governante da terra de Sakhi, ao norte da Assíria e Gaga, uma região montanhosa ao norte de Meletene, foram todos oferecidos como alternativas.

Conforme lemos Ezequiel em nossa Bíblia diz que haverá uma batalha do tempo do fim envolvendo as seguintes nações vindo contra Israel: 1) Turquia (Meseque, Tubal, Gog, Terra de Magogue Gomer, Togarmah 2) Irã (Pérsia), 3) Sudão (Etiópia ou Cush) e 4) Líbia.


Clay Tablet Naming Gyges of Lydia - História

ANCIENT ANCESTORS - história

Estudos de nosso DNA mitocondrial sugerem que todos nós podemos ser descendentes de uma "Eva mitocondrial" que provavelmente viveu na África Oriental há cerca de 200.000 anos. Pesquisas semelhantes sobre o DNA do cromossomo Y sugerem que podemos ser descendentes de cinco "Adams" que viveram em vários lugares há cerca de 70.000 anos.

Muitas linhas de descendência em grande parte imaginárias de antigas dinastias foram publicadas, incluindo algumas das 30 dinastias faraônicas do Egito começando por volta de 3.000 aC. Infelizmente, os registros fragmentários e incompletos ainda disponíveis para nós sobre aqueles tempos distantes fornecem suporte insuficiente para tais afirmações românticas. Embora agora tenhamos registros das três dinastias de Ur de 2371 a 2006 aC e uma lista completa dos reis da Babilônia de Sargão de 2350 a Nabonido em 529 quando a Babilônia caiu para Ciro & quotthe Grande & quot, essas dinastias não têm conexões familiares conhecidas entre elas e não tem linhas de descendência conhecidas até os dias atuais.

O antigo testamento da Bíblia judaico-cristã-muçulmana também tem sido um campo de caça feliz para muitos dos fiéis que buscam descendência de antigos líderes religiosos, dois favoritos sendo o Rei Salomão e a Rainha de Sabá. A Bíblia judaica parece ter sido compilada na Babilônia depois que Nabuconosor saqueou Jerusalém em 587, e tem sido citada seletivamente desde então por judeus, cristãos e muçulmanos. No entanto, grande parte dessa Bíblia (o antigo testamento cristão) parece ter sido tirada sem atribuição de escritos sumérios e babilônios mais antigos, por exemplo, histórias da Criação e do Dilúvio da 11ª tábua da Epopéia de Gilgamesh, muitas das 300 leis do Código de Hammurabi (1792-1750 aC) incorporadas ao Levítico, o sumério & quotPoema do Sofredor Justo & quot copiado em Jó, e o Canção de Salomão, que provavelmente foi uma adaptação de um poema babilônico.

Assim, os israelitas foram expressamente proibidos de mostrar misericórdia a pessoas de outras religiões, e foram orientados a "destruir totalmente tudo o que eles têm e não poupá-los, mas matando homem e mulher, criança e lactente, boi e ovelha, camelo e jumento". orientação que tinha sido assiduamente seguida no passado por certos grupos cristãos e que ouvimos ser repetida ainda hoje por certos muçulmanos ditos fundamentalistas. A crença central em cada religião nacional era que havia um único Deus que exigia que as divindades rivais de outras nações fossem eliminadas, e o terror compreensível desse Deus todo-poderoso produziu uma escravidão, auto-acusação, remorso e rastejando de frente -o comportamento básico na população em geral.

Os persas que conquistaram a Babilônia em 529 AEC foram mencionados em primeiro lugar na campanha assíria de Salmênesar III de 843 AEC, e os medos indo-europeus foram mencionados pela primeira vez em 834 AEC. Registros assírios de Salmênesar III (858-24), que foi sucedido pelo rei Shanshi-Adad V, conhecido como Ninus. Diz-se que Ninus se apaixonou por uma Sammu-ramat (Semiramis de Rossini), a bela esposa babilônica do governador de Nínive. Possivelmente, encontrando seu segundo marido menos do que totalmente satisfatório, diz-se que ela o matou em 811 AC e então reinou por 5 anos como Rainha Regente, durante os quais ela mandou construir um canal para evitar a inundação quase anual de Nínive e aumentar o glórias de sua cidade natal, Babilônia. No entanto, sua fama ao longo dos anos deve-se principalmente às suas frequentes inspeções de suas tropas e seleção dos mais leais para servi-la de uma maneira mais íntima (cf. Catarina, a Grande da Rússia) antes de cada amante ser empurrado de um penhasco na manhã seguinte .

Mas, sem a continuidade da família para Semiramis e sua dinastia babilônica, eu tive que se contentar com começar Ancestrais Antigos com as dinastias lídio, macedônia, medos e persa do século 7 aC.

Os historiadores antigos muitas vezes escreviam sobre eventos que ocorreram muito antes que alguém ainda vivo pudesse se lembrar de sua experiência pessoal, e alguns historiadores não se opuseram a preencher os relatos transmitidos a eles oralmente.

Assim, Heródoto (cerca de 485-425 aC) começou sua história da seguinte maneira: & quotEste é o relato de Heródoto de Halicarnasso, empreendido para que as conquistas dos homens não fossem obliteradas pelo tempo e as grandes obras de gregos e bárbaros não ficassem sem fama. .& quot

No entanto, ele também foi citado (alguém pode me enviar a referência por e-mail?) Como escrevendo: & quotMuito poucas coisas acontecem na hora certa, e o resto não acontece de forma alguma - o historiador consciencioso corrigirá esses defeitos. & quot

Por mais que quisesse fazer uma boa história. Heródoto julgou que apenas duas das sete maravilhas do mundo antigo estavam na Babilônia - suas paredes e jardins suspensos - e ele omitiu suas mulheres irresistivelmente belas que encantaram tantos reis da Pérsia ao longo dos séculos.

Problemas de tradução e censura

A tradução confiável das fontes da história primária antiga requer não apenas alta competência nas línguas antigas usadas, mas também um profundo conhecimento da cultura relevante e da história da época. Essas combinações de experiência são raras, de fato.

Também houve o problema da censura. Platão propôs fazê-lo para as obras de Homero. A Bíblia King James fez isso com a Vulgata Latina. O Dr. Gilbert Murray, do Oxford English Dictionary, insistiu em & quot para assoar o nariz & quot para & quot para quebrar o vento & quot. E talvez o pior de tudo foi Thomas Bowdler (1754-1825) e sua irmã Henrietta que produziu sua primeira Família (isto é, censurada) Shakespeare em 1807, seguido por uma Família Shakespeare de 10 volumes em 1818 (Swinburne escreveu & quot nenhum homem jamais prestou um serviço melhor a Shakespeare & quot) e Declínio e Queda de uma Família Gibbon. Os Bowdlers também deram início à ainda próspera indústria da Bíblia da Família e tiveram grande influência em muitas traduções para o inglês do século 19 de textos clássicos, incluindo as obras de Aristóteles e a enorme História Natural de Plínio.

A família Bowdler Shakespeare deu a Otelo o motivo para estrangular Desdêmona enquanto & quotshe tocava trompete em minha cama & quot.

Algumas notas sobre os primeiros indivíduos mencionados em Ancestrais

O Reino da Lídia, ao sul da Frígia, na Ásia Menor, abrangia os vales de Hermus e Cayster, que proporcionavam duas das rotas mais fáceis entre a costa do Egeu e o planalto da Anatólia. O rei Midas da Frígia por volta de 700 aC teve considerável influência sobre a dinastia heráclida na Lídia, que sobreviveu até que Candaules, seu último rei, imprudentemente planejou mostrar sua desavisada esposa nua para seu guarda-costas Gyges (você pode ler tudo sobre isso em Heródoto). No entanto, a Rainha avistou Gyges enquanto ele fugia e o forçou a matar Candaules na noite seguinte e se casar com ela.

O Bowdlerizing Platão (ca 428-347 AC) parece ter plagiado Heródoto (sem atribuição) quando ele escreveu cerca de 360 ​​em seu República sobre um pastor chamado Gyges que descobriu um anel mágico que o tornou invisível e o ajudou a ganhar um reino. E, claro, nessa redefinição pastoral do relato de Heródoto, Platão deixou de fora todas as partes sensuais. No entanto, estranhamente, Platão admirava muito e era um Boswell de Sócrates (m 399), que veio para a cicuta em grande parte por causa de sua perversão sexual de Alcibíades.

O Mermnad Gyges, que governou a Lídia de 687 a 652 AEC, procurou a ajuda do rei assírio Assurbanipal contra os invasores cimérios que haviam saqueado Górdio, a capital da Frígia em 696/5. Gyges então se aliou ao Faraó Psamtik do Egito, mas durante a 2ª invasão ciméria de Lydia Gyges foi morto em batalha contra seu ex-aliado Assurbanipal (que montou a famosa biblioteca em Nínive). Durante seu reinado, Gyges havia enviado ricos presentes para Delfos, onde a Pítia, semi-delirante após inalar o etileno & quotpneuma & quot (mencionado por Ésquilo em 458 AEC), emanado de uma fissura na rocha, fez suas profecias obscuras. A dinastia estabelecida por Gyges atingiu o pico de poder sob seu sucessor Ardys, eventualmente caindo quando o último de sua linha, o rei Creso (ca 560-546) foi conquistado pelo rei Ciro, o Grande, da Pérsia. Creso mandou construir o Templo de Artemis em Éfeso e doou muitos de seus pilares decorados, alguns dos quais ainda podem ser vistos no museu de lá.

De acordo com Heródoto & quotOs lídios têm quase os mesmos usos que os gregos, exceto para a prostituição de suas filhas & quot. Ele pode estar se referindo a uma prática babilônica em que toda jovem tinha que se oferecer apenas uma vez no templo para quem pagasse por seus serviços. Em outro período, as mulheres persas casáveis ​​foram colocadas em leilão e os preços obtidos pelas mais atraentes foram para bônus para os compradores dos menos dotados. Mais tarde, os bizantinos realizaram os chamados "shows de noiva" (concursos de beleza), principalmente para selecionar esposas para os imperadores e seus filhos.

Achaemenes (no antigo persa = hakhammanês) governou apenas Parsumash como um estado vassalo da Mídia. Mas em 681 ele liderou exércitos de Parsumash e Anshan (Anzan NW de Susa em Elam) contra o Senaqueribe assírio (704-681), um descendente da Rainha Sammu-Ramat (Semiramis). O império assírio caiu em 612 AEC em um levante conjunto dos medos e babilônios, levando ao 2º Império Babilônico de Nabucodonosor (605-562) até ser conquistado pela Pérsia em 539/8 AEC. Nabucodonosor se casou com uma princesa meda e construiu para ela os jardins suspensos da Babilônia.

Aquemênes, que fundou a dinastia persa de mesmo nome, era o trisavô de Ciro, o Grande, e também ancestral direto de Dario I, o Grande Rei da Pérsia (521-585).

Media (terra dos medos) a sudoeste do Mar Cáspio, atingiu o pico de poder durante o século 7 a 6 aC, conquistando Urartu ao redor do lago Van (agora no leste da Turquia). Cyaxares, Rei da Média (cerca de 640-585) derrotou os citas em 615 AEC e apareceu nas fronteiras da Assíria a oeste em 590, conquistando-a até o centro da Turquia moderna.

No dia 28 de maio de 585 Cyaxares estava lutando contra os lídios quando ocorreu um eclipse do sol (alguém pode verificar isso?). Ambos os lados abandonaram a batalha e fizeram as pazes, levando a um casamento entre Astiarges, filho de Cyaxares, e Aryenis, filha do Rei Lídio Alyattes e irmã de seu sucessor, o Rei Creso. Mandane, filha do rei Astiarges e Aryenis, era mãe do rei Ciro da Grande Pérsia.

O & quotgriffin cheirado & quot Cyrus (Kurush em persa) & quotthe Great & quot nasceu em 581 AC e em 559 tornou-se rei de Anshan, uma província do sul da Pérsia. Em 548 ele havia se tornado rei da Pérsia, tendo derrotado os medos em 549, conquistado a Lídia em 546 e a Babilônia em 539. Ele começou sem nenhuma força de combate treinada, mas com grande carisma pessoal encantou aqueles que conquistou, em parte com uma política de tolerância religiosa . No entanto, ele pode ser firme quando necessário, por ex. ter as orelhas cortadas de um certo Magus chamado Smerdis.

O capturado rei Creso da Lídia acompanhou Ciro em sua campanha 529 para conquistar os massagetas governados pela rainha Tomyris, viúva do rei anterior. Na esperança de evitar a batalha, Cyrus ofereceu-se em casamento, mas ela recusou, estando, como disse, "bem ciente de que ele estava cortejando não a si mesma, mas a seus domínios". Então, ela enviou-lhe uma mensagem, "governe seu próprio povo e tente suportar a visão de mim governando o meu." ele se retiraria do rio que ela cruzaria para negociar com ele. Mas, em vez disso, Creso instou Ciro a convidar os líderes massagetas para um banquete e matá-los. Desta forma, Spargapises, o filho da Rainha Tomyris, foi capturado. Na batalha subsequente e inevitável, Cyrus foi morto e seu corpo foi levado para a Rainha Tomyris em um escudo.

A década após a morte de Ciro em 529 foi crítica para a Pérsia. Seu filho mais velho e sucessor Cambises (filho de Cassandane, filha de Farnaspes) conquistou o Egito, derrotando o último Faraó Psamtik III em Pelusium em 525, enquanto o 2º filho de Ciro, Smerdis (conhecido como Bardiya, ou seja, a única pessoa que poderia atrair o etíope arco) detinha o que hoje é o Irã. Cambises, um homem sujeito a ataques de selvageria maníaca, casou-se com suas duas irmãs plenas (ele perguntou a alguns juízes se isso era permitido e eles diplomaticamente aconselharam que, embora não houvesse lei que permitisse um homem se casar com sua irmã, havia uma lei que permitiu que o rei da Pérsia fizesse o que quisesse).

Quando Cambises partiu para sua campanha no Egito, ele havia deixado a esposa e irmã mais velha Atossa para trás em Susa, mas levou consigo a mais jovem e o idoso ex-rei Creso. Durante um ataque de raiva no Egito, Cambises chutou sua irmã / esposa grávida no estômago e ela morreu. Ele teve um sonho que seu irmão Smerdis estava no trono da Pérsia e enviou Prexaspes para matá-lo. Os dois irmãos Magos Patizeithes (deixados para trás por Cambises para cuidar de sua casa) e o Magus Smerdis (cujas orelhas foram cortadas quando ele ofendeu Ciro, o Grande) usurparam o trono na Pérsia, fingindo que o Magus Smerdis era Smerdis o 2º filho de Ciro. Quando Cambises ouviu isso no Egito, ele partiu para casa, mas em 1 de julho de 522 morreu de gangrena após ferir sua coxa com sua própria espada.

O rico Otanes, filho de Farnaspes e, portanto, cunhado de Cambises, começou a suspeitar que o rei Esmerdis não era filho de Ciro porque nunca aparecia ao ar livre. O rei Smerdis havia assumido o controle de todas as esposas de Cambyses em Susa, incluindo Phaidime, uma filha de Otanes, que a persuadiu a descobrir se o rei Smerdis tinha ouvidos. Quando ela confirmou que ele não tinha Otanes contado a dois de seus amigos, os três contaram mais três, e quando Dario (portador de lança para Cambises no Egito) chegou, os seis também contaram a ele. Esses & quotseven & quot, famosos na história persa, mataram o usurpador sem orelhas Smerdis em 29 de dezembro de 522 e Dario deixou o trono.

Dario, nascido em 548, governou como Grande Rei da Pérsia até morrer em 485 AEC. Para garantir que ninguém além de seus descendentes pudesse reivindicar a sucessão, Dario tomou cinco esposas oficiais, incluindo todas as filhas e netas sobreviventes de Ciro, o Grande. Dario teve 12 filhos e 4 filhas conhecidos.

Dario orgulhava-se de manter a calma quando provocado, mas após sua sucessão houve revoltas de todos os lados e em um ano ele lutou 19 batalhas e capturou 9 reis menores. Suas reformas administrativas incluíram o estabelecimento de satrapias regionais e tolerância religiosa. Em 515, ele completou o canal do Nilo até o Mar Vermelho, com 125 km de comprimento e 80 pés de largura, iniciado pelo Faraó Neco II em 610 e posteriormente construído sob Cambises.

Dario montou três campanhas de invasão européia, tendo o Bósforo ligado por Mandrocles. Os persas tinham experiência na construção de pontes para barcos, com várias sendo usadas normalmente sobre o Tigre, outros rios e canais.

Em 512 aC, Dario marchou com seu exército cerca de 2.000 milhas a noroeste através da Trácia até o Danúbio em uma tentativa de subjugar os citas, mas eles se retiraram na frente dele. Em 492, sua frota na expedição liderada por seu sobrinho Mardônio (filho de Gobryas) naufragou parcialmente em uma tempestade ao largo do promontório de Athos, e no ano seguinte os persas foram derrotados na Batalha de Maratona. Darius deslocou seu tornozelo e foi tratado com sucesso por Demokedes de Kroton, que também tratou de mastite em sua esposa Atossa.

Darius teve seus triunfos registrados em persa cuneiforme antigo, elamita e babilônico na face rochosa de Behistun, e essas inscrições mais tarde permitiram a Henry Rawlinson decifrar a escrita cuneiforme.

Xerxes, um contemporâneo de Gautama Buda, era filho e sucessor de Dario. Xerxes nasceu por volta de 519 e governou de 484 a 465 quando foi assassinado.

Xerxes tinha muitas concubinas, mas aparentemente apenas uma esposa oficial, Amestris, a quem ele evidentemente respeitava (cf Genghis Khan e sua esposa Borte). Amestris deu a Xerxes um rico manto de muitas cores. No entanto, enquanto em Sardis, Xerxes se apaixonou pela esposa de seu irmão Masistes, o sátrapa de Báctria. Mas, por respeito a seu irmão, Xerxes não ousou forçar a esposa de Masistes e arquitetou um estratagema para prolongar a companhia dela, arranjando um casamento entre sua filha Artaynte e seu filho Dario. Após a cerimônia de noivado, Xerxes deixou Sardis e foi para Susa levando consigo para sua casa seu filho Dario e a nova esposa Artaynte. Por ocasião de Susa, a paixão de Xerxes por sua cunhada foi substituída pela luxúria por sua filha Artaynte, a quem ele seduziu e prometeu tudo o que ela pudesse desejar. Ela imprudentemente pediu o manto multicolorido que ele havia recebido de Amestris. Quando Amestris descobriu, ela esperou até a Ceia Real anual, na qual a lei exigia que ninguém recusasse seu pedido, e ela exigiu a esposa de Masistes, que ela então terrivelmente mutilou. Masistes fugiu para a Báctria, mas foi perseguido e morto pelos homens de Xerxes.

Quando Xerxes renovou a campanha persa para conquistar a Grécia, ele mandou construir duas pontes sobre o Helesponto (Dardanelos). A jusante em Heptastadion consistia em 324 barcos medindo 1400 jardas, e a montante a cerca de 3 milhas ao norte em Abydos Point foi feita com 360 barcos. Os dois cabos principais de linho para cada ponte foram enganchados firmemente com & quotdonkeys & quot de madeira. Após os danos causados ​​por uma tempestade, cada ponte foi reparada e reforçada com dois cabos de linho e quatro de papiro. Pranchas foram colocadas transversalmente nos cabos e cobertas com mato e terra pisoteada. As sebes foram fixadas nas laterais para impedir o pânico dos cavalos e bois. A ponte rio acima foi usada pela infantaria e cavalaria, deixando a ponte rio abaixo para o trem de bagagem e assistentes. Alguns calcularam que 9.000 soldados poderiam cruzar por hora, mas acho que metade dessa taxa estaria mais perto da marca.

Lembrando-se de que a frota de Mardônio naufragou por uma tempestade ao largo do promontório de Athos, Xerxes mandou construir um canal de 1 milha através do istmo de Athos. Suas forças falharam contra os gregos nas Termópilas em julho de 480, sua frota perdeu a batalha de Salamina em 20 de setembro de 480, seu exército teve outra derrota nas encostas íngremes da Platéia em julho de 479 e na costa de Mycale em agosto de 479

Xerxes foi assassinado em seu quarto pelo seu chiliarca Artabanos, que acusou falsamente o príncipe herdeiro Dario do assassinato e que foi morto por Artaxes. O segundo filho de Xerxes, Hytaspes, era o sátrapa na distante Báctria, então o terceiro filho, Artaxerxes, que estava mais perto, assumiu o trono.

Artaxerxes I & quotMacrocheir & quot (armado por muito tempo) (464-424) casou-se com Damaspi, que morreu de "dor" poucas horas depois dele. Seu filho, Xerxes II, apenas dois meses após sua sucessão, foi assassinado e sucedido pelo filho ilegítimo de Artaxerxes (por uma concubina babilônica) Sogdianos. Sogdianos governou por apenas seis meses e meio e foi sucedido por Ochus, um segundo filho ilegítimo de Xerxes por outra concubina babilônica. Ochus assumiu o nome de Dario II e se casou com sua meia-irmã Parysatis

Dario II (424-404) e Parysatis tiveram 13 filhos, 11 depois que ela se tornou rainha. Seus filhos incluíam o herdeiro Artaxerxes II e & quotCyrus the Younger & quot. O príncipe Cyrus & quotthe Younger & quot foi enviado por seu pai Dario II para comandar as satrapias ocidentais e ajudou Esparta a derrotar Atenas. Depois que Artaxerxes II subiu ao trono (404-358), o Príncipe Ciro formou um forte corpo de 10.000 mercenários gregos para lutar contra seu irmão, o rei. Quando Ciro foi morto na Batalha de Kounaxa em 401 por ferimento no olho após ferir pessoalmente Artaxerxes II com seu dardo, Xenofonte (ca 435-354) foi eleito líder dos mercenários gregos.

Artasyras, o Olho do Rei, trouxe a notícia da morte do Príncipe Ciro a Artaxerxes II, e o filho de Artasyras, Orontes, que esteve presente (e talvez se distinguiu) na Batalha de Kounaxa e recebeu Rhodogunde, filha de Artaxerxes II e fez Sátrapa da Armênia. No final da década de 380, depois que a Pérsia sofreu sérios reveses no Egito, Orontes foi chamado de volta da Armênia para chefiar o exército persa enquanto Tiribazes comandava no mar. Eles discutiram e seu caso foi levado a um tribunal de quatro nobres persas que decidiram por Tiribazes com Orontes sendo desonrado e destituído de sua posição como Sátrapa da Armênia.

Nos anos 360 aC, vários dos sátrapas persas se revoltaram e escolheram Orontes como seu líder. No entanto, ele os traiu ao rei e fez as pazes com o general Ochus. Orontes foi então renomeado como Sátrapa da Armênia e se tornou o fundador da dinastia Orontid armênia autônoma. Os descendentes diretos da dinastia Orontid incluíam a dinastia georgiana medieval, uma das quais foi a famosa Rainha Tamara, co-governante de 1178 e governante único de 1184, e que tem muitos descendentes nos dias de hoje.

A quarta dessas raízes ancestrais do século 7 aC foi na dinastia macedônia, que terminou com Alexandre, o Grande. Seu avô, o rei Amintas II (393-69), tinha uma segunda esposa, Eurídice, que conspirou para que seu marido fosse morto. Surpreendentemente, Amintas a perdoou "pelo bem de seus filhos". Um ano depois que Amintas morreu (causa desconhecida) e foi sucedido por seu filho mais velho Alexandre, um filho ilegítimo de Amintas conhecido como Ptolomeu de Alorus assassinou Alexandre, casou-se com Eurídice e governou por quatro anos como regente do segundo filho de Amintas, Pérdicas. Quando Pérdicas atingiu a maioridade para governar por seus próprios méritos, ele limpou os conveses matando Ptolomeu, mas não antes de Ptolomeu e Eurídice terem uma filha Arsino que, depois de servir como concubina do rei Filipe II (ver abaixo) da Macedônia, casou-se com Lagus e se tornou a mãe de Ptolomeu I & quotSoter & quot do Egito (veja abaixo).

O rei Pérdicas foi morto em batalha contra os ilírios e seu irmão mais novo, Filipe, o sucedeu como rei da Macedônia em 359. Filipe II teve muitas esposas, concubinas e amantes mais casuais, o terceiro e mais famoso sendo Myrtale, filha do rei Neoptolemo de Épiro . Filipe e Myrtale se conheceram durante suas iniciações ainda jovens nos mistérios cabíricos na sagrada Ilha de Samotrácia e eles se casaram formalmente em 357 AEC. Quando Filipe ouviu sobre o nascimento de seu filho Alexandre, ele mudou o nome de sua esposa para Olímpia porque um de seus cavalos tinha acabado de ganhar uma corrida em Olímpia. A rainha Olímpia, como passou a ser chamada, às vezes ia às colinas para praticar seus selvagens ritos báquicos e ensinava suas mênades macedônias a ter cobras domesticadas ao redor dos ombros e a usar coroas de hera na cabeça. No início, Filipe pode ter achado tudo isso estimulante, mas logo passou a não gostar do leito conjugal por causa das cobras que Olímpia mantinha nele, e então se concentrou em suas muitas outras ligações menos perigosas.

Embora o rei Filipe II tivesse vários filhos com suas numerosas esposas e amantes, o único filho com uma linha histórica putativa de descendência até os dias atuais parece ser Tessalônica (presumivelmente assim chamada porque sua mãe era tessalônica), que se casou com o assassino Cassandro.

Os primeiros seis governantes da incestuosa dinastia ptolomaica do Egito são supostos ancestrais dos atuais descendentes de Cleópatra & quotTea & quot cujo terceiro casamento foi com Antíoco VII da dinastia Selêucida na Síria.


História da novela, fatos e folclore dos tempos antigos

O nome do sabão vem do Monte Sapo, na Itália, uma área montanhosa perto de Roma. A antiga lenda data de 100 a.C. e conta a história de mulheres lavando suas togas no rio Tibre, abaixo da montanha. Conforme o folclore se desenrola, descobrimos que, infelizmente, essa montanha era onde a população sacrificava animais. Uma descoberta simples, porém significativa, veio dessas ofertas, que remodelariam os costumes nos séculos vindouros. Do altar, gorduras combinadas com cinzas desciam a encosta até o rio. As lavadeiras da base do rio consideram este “sapo barro” o mais propício para lavar roupa, pele e peles. Seja qual for a verdade da lenda, muitos idiomas derivam seus nomes para o produto da palavra sapo. Em italiano é chamado de “sapone”, francês “savon” e inglês, é claro, “sabão”.

A primeira menção escrita conhecida de sabonete data de cerca de 2500 a.C. em tabuletas de argila suméria. Fazem alusão ao uso de sabão para lavar a lã. As tabuinhas foram encontradas na área dos rios Tigre e Eufrates, que hoje chamamos de Sul do Iraque. Outra tabuinha suméria, datada de 2200 a.C. menciona uma fórmula de sabão com água, álcalis e óleo de cássia. Semelhanças notáveis ​​com as fórmulas usadas hoje.

Banhos romanos luxuosos foram construídos por volta de 312 a.C. Os romanos, junto com os gregos e judeus, honraram a filosofia de que o corpo era um presente dos deuses e deveria ser mantido com alta consideração. Encantados com a limpeza e o saneamento do corpo, elaborados banhos públicos e banheiros foram construídos.

O médico grego Galeno contribuiu para esse fetiche de banho. Ele estava bem ciente dos méritos do sabonete para a manutenção da saúde. No século 2 d.C., ele fez referências literárias ao sabão e prescreveu a lavagem com ele como um meio de remover as impurezas das roupas e do corpo.

Uma exploração posterior do envolvimento europeu na história do sabão revela a existência de uma grande fábrica de sabão totalmente equipada que foi descoberta durante a escavação das ruínas de Pompéia. A cidade a sudoeste da Itália foi soterrada pela erupção de lava do Vesúvio em 79 d.C.

A queda do Império Romano em 467 d.C. resultou no colapso da popularidade do banho e do sabão e, assim, deu início à era do Grande Não Lavado. Na maior parte da Europa, o banho era considerado um instrumento do demônio. As condições nada higiênicas resultantes contribuíram muito para as pragas devastadoras da Idade Média. Havia, no entanto, banhos prescritos durante esses tempos medievais. Eles eram principalmente uma mistura de óleos de perfume, ervas, agulhas de pinheiro e casca de árvore. A complexidade do sabão não era necessariamente um componente. Muitas culturas não europeias mantiveram suas tradições de banho, embora só vários séculos mais tarde é que o banho voltou a ser praticado na Europa.

O prestígio da Itália no mundo cosmético foi restaurado quando os exploradores do Mediterrâneo trouxeram presentes aromáticos de ervas e especiarias. Mais uma vez, a Itália se tornou o centro do mundo, à medida que a indústria ressurgia apresentando novas oportunidades de negócios.

História do sabão: Avanços científicos levam ao boom da indústria. A descoberta da pesquisa médica de bactérias foi no final de 1600. Embora as descobertas mais significativas sejam de Louis Pasteur em 1865. Seus estudos de bactérias estimulam a teoria de que os micróbios eram a causa das doenças.

Durante o século 7, guildas de fabricantes de sabão foram estabelecidas em toda a Europa. Dentro dessas fábricas, os segredos comerciais eram certamente altamente protegidos e os artesãos monitorados de perto. Para obter uma posição como um aprendiz, jornaleiro ou especialmente mestre saboeiro era altamente valorizado. Os primeiros locais de produção foram encontrados na Itália, Espanha e França. A abundante oferta de oliveiras fornecia azeite de oliva, proporcionando sabonetes da melhor qualidade. Também foi encontrada nessas regiões a planta barilla, cujas cinzas eram usadas como soda cáustica. Antes do azeite de oliva ser sabonete de sebo de cabra e ter sido introduzido na França pela Itália em 1300. Nos 200 anos seguintes, a França desenvolveu sabonete de castela feito com azeite de oliva e sabonete perfumado. Então, durante os anos de 1500, as descobertas da França são aprendidas pela Inglaterra.

Em 1688, o governo britânico impôs um alto imposto sobre o consumo de sabão e outros produtos domésticos para pagar a enorme dívida contraída durante a Guerra Civil. Conseqüentemente, tornando-o acessível apenas aos ricos.

Além da sobrecarga do imposto especial sobre o consumo de bens como sabão, sal, cerveja e destilados, os impostos de importação também eram altamente elevados sobre vários bens como açúcar e tabaco. Apesar disso, por volta de 1700, havia 63 empresas de sabão somente em Londres, na Inglaterra. Durante este tempo, o comércio britânico e colonial é pesado. A produção comercial de sabonete não começou na América Colonial até 1608, quando vários fabricantes de sabão empresariais da Inglaterra chegaram. 1600-1700 colônias estão exportando cinza de sabão e gordura para a Inglaterra.

Avanços na química que afetam diretamente o comércio de sabonetes acontecem entre as descobertas bacteriológicas. Em 1791, Nicholas Leblanc, um químico francês, descobre um processo para fabricar soda cáustica a partir do sal comum. As matérias-primas não são mais necessárias das colônias. Então, em 1823, outro químico francês, Michel Chevreul, fez descobertas significativas sobre a relação entre gorduras, glicerina e ácidos graxos. Ele mostrou que a saponificação era um processo químico que dividia a gordura e a soda cáustica em sabão (o sal alcalino dos ácidos graxos) e glicerina. Também durante o século 19, o químico belga Ernest Solvay melhorou o método para fazer soda cáustica a partir do sal usando amônia. Isso permitiu maior disponibilidade e estabilidade para a fabricação de sabão.

Continua……
A História do Sabonete Colonial e o Ciclo Sazonal da Fazenda (próximo blog)


História da novela, fato e folclore dos tempos antigos

O nome do sabão vem do Monte Sapo, na Itália, uma área montanhosa perto de Roma. A lenda antiga data de 100 a.C. e conta a história de mulheres lavando suas togas no rio Tibre, abaixo da montanha. Conforme o folclore se desenrola, descobrimos que, infelizmente, essa montanha era onde a população sacrificava animais. Uma descoberta simples, porém significativa, veio dessas ofertas, que remodelariam os costumes nos séculos vindouros. Do altar, gorduras combinadas com cinzas desciam a encosta até o rio. As lavadeiras da base do rio consideram este “sapo barro” o mais propício para lavar roupa, pele e peles. Seja qual for a verdade da lenda, muitos idiomas derivam seus nomes para o produto da palavra sapo. Em italiano é chamado de “sapone”, francês “savon” e inglês, é claro, “sabão”.

A primeira menção escrita conhecida de sabonete data de cerca de 2500 a.C. em tabuletas de argila suméria. Fazem alusão ao uso de sabão para lavar a lã. As tabuinhas foram encontradas na área dos rios Tigre e Eufrates, que hoje chamamos de Sul do Iraque. Outra tabuinha suméria, datada de 2200 a.C. menciona uma fórmula de sabão com água, álcalis e óleo de cássia. Semelhanças notáveis ​​com as fórmulas usadas hoje.

Banhos romanos luxuosos foram construídos por volta de 312 a.C. Os romanos, junto com os gregos e judeus, honraram a filosofia de que o corpo era um presente dos deuses e deveria ser mantido com alta consideração. Encantados com a limpeza e o saneamento do corpo, elaborados banhos públicos e banheiros foram construídos.

O médico grego Galeno contribuiu para esse fetiche de banho. Ele estava bem ciente dos méritos do sabonete para a manutenção da saúde. No século 2 d.C., ele fez referências literárias ao sabão e prescreveu a lavagem com ele como um meio de remover as impurezas das roupas e do corpo.

Uma exploração posterior do envolvimento europeu na história do sabão revela a existência de uma grande fábrica de sabão totalmente equipada que foi descoberta durante a escavação das ruínas de Pompéia. A cidade a sudoeste da Itália foi soterrada pela erupção de lava do Vesúvio em 79 d.C.

A queda do Império Romano em 467 d.C. resultou no colapso da popularidade do banho e do sabão e, assim, deu início à era do Grande Não Lavado. Na maior parte da Europa, o banho era considerado um instrumento do demônio. As condições nada higiênicas resultantes contribuíram muito para as pragas devastadoras da Idade Média. Havia, no entanto, banhos prescritos durante esses tempos medievais. Eles eram principalmente uma mistura de óleos de perfume, ervas, agulhas de pinheiro e casca de árvore. A complexidade do sabão não era necessariamente um componente. Muitas culturas não europeias mantiveram suas tradições de banho, embora só vários séculos mais tarde é que o banho voltou a ser praticado na Europa.

O prestígio da Itália no mundo cosmético foi restaurado quando os exploradores do Mediterrâneo trouxeram presentes aromáticos de ervas e especiarias. Mais uma vez, a Itália se tornou o centro do mundo, à medida que a indústria ressurgia apresentando novas oportunidades de negócios.

História do sabão: Avanços científicos levam ao boom da indústria. A descoberta da pesquisa médica de bactérias foi no final de 1600. Embora as descobertas mais significativas sejam de Louis Pasteur em 1865. Seus estudos de bactérias estimulam a teoria de que os micróbios eram a causa das doenças.

Durante o século 7, guildas de fabricantes de sabão foram estabelecidas em toda a Europa. Dentro dessas fábricas, os segredos comerciais eram certamente altamente protegidos e os artesãos monitorados de perto. Para obter uma posição como um aprendiz, jornaleiro ou especialmente mestre saboeiro era altamente valorizado. Os primeiros locais de produção foram encontrados na Itália, Espanha e França. A abundante oferta de oliveiras fornecia azeite de oliva, proporcionando sabonetes da melhor qualidade. Também foi encontrada nessas regiões a planta barilla, cujas cinzas eram usadas como soda cáustica. Antes do azeite de oliva ser sabonete de sebo de cabra e ter sido introduzido na França pela Itália em 1300. Nos 200 anos seguintes, a França desenvolveu sabonete de castela feito com azeite de oliva e sabonete perfumado. Então, durante os anos de 1500, as descobertas da França são aprendidas pela Inglaterra.

Em 1688, o governo britânico impôs um alto imposto sobre o consumo de sabão e outros produtos domésticos para pagar a enorme dívida contraída durante a Guerra Civil. Conseqüentemente, tornando-o acessível apenas aos ricos.

Além da sobrecarga do imposto especial sobre o consumo de bens como sabão, sal, cerveja e destilados, os impostos de importação também eram altamente elevados sobre vários bens como açúcar e tabaco. Apesar disso, por volta de 1700, havia 63 empresas de sabão somente em Londres, na Inglaterra. Durante este tempo, o comércio britânico e colonial é pesado. A produção comercial de sabonete não começou na América Colonial até 1608, quando vários saboeiros empresariais da Inglaterra chegaram. 1600-1700 colônias estão exportando cinza de sabão e gordura para a Inglaterra.

Avanços na química que afetam diretamente o comércio de sabonetes acontecem entre as descobertas bacteriológicas. Em 1791, Nicholas Leblanc, um químico francês, descobre um processo para fabricar soda cáustica a partir do sal comum. As matérias-primas não são mais necessárias das colônias. Então, em 1823, outro químico francês, Michel Chevreul, fez descobertas significativas sobre a relação entre gorduras, glicerina e ácidos graxos. Ele mostrou que a saponificação era um processo químico que dividia a gordura e a soda cáustica em sabão (o sal alcalino dos ácidos graxos) e glicerina. Também durante o século 19, o químico belga Ernest Solvay melhorou o método para fazer soda cáustica a partir do sal usando amônia. Isso permitiu maior disponibilidade e estabilidade para a fabricação de sabão.

Continua…
História da novela na América Colonial e o Ciclo Sazonal da Fazenda (próximo post)


Harvey Weinstein dá aos americanos um momento de aprendizado sobre Platão e o Mito de Gyges?

Nossos feeds de mídia e Facebook estão cheios de condenações hipócritas de Harvey Weinstein. Que ser humano poderia ser mais desprezível do que esse velho gordo que jogou seu poder de construção de estrelas de Hollywood por aí? Certamente nenhum dos virtuosos usuários do Facebook ou jornalistas o condenando!

A questão de & # 8220Como muitas pessoas comuns teriam se comportado melhor? & # 8221 é abordada em Platão & # 8217s República, em particular no & # 8220Ring of Gyges. & # 8221 Um homem humilde e virtuoso (talvez uma repreensão de tablet de argila do Facebook!) pega um anel que o torna invisível e, portanto, poderoso. Ele faz sexo com a rainha e, com a ajuda dela, mata o rei e assume o reino.

O que os leitores pensam? Harvey Weinstein dará aos professores de filosofia e clássicos um gancho para atrair o interesse dos alunos?

[Separadamente, a Sra. Harvey Weinstein (Georgina Chapman) certamente está proporcionando um momento de aprendizado em relação ao direito de família da Califórnia. A relativamente jovem senhora esperou precisamente 10 anos, o ponto em que o queixoso tem direito à pensão alimentícia, antes de processar seu marido (BBC). Com dois filhos, a demandante de 41 anos (24 anos mais jovem que seu réu) poderia ter se aposentado confortavelmente sem pensão alimentícia (ilimitada por fórmula na Califórnia), mas ao esperar 10 anos ela abre o campo de litígio consideravelmente (ver Bill Burr sobre este assunto) e ela também terá o direito de reivindicar os benefícios da Previdência Social do Sr. Weinstein & # 8217s. Considerando que pessoas ricas como essas se mudam muito, o processo pode ensinar os americanos sobre litígios de foro.]

Compartilhado:

15 pensamentos sobre & ldquo Harvey Weinstein dá aos americanos um momento de aprendizado sobre Platão e o mito de Gyges? & rdquo

Acho que a maioria das pessoas comuns teria se comportado melhor do que o Sr. Weinstein em circunstâncias semelhantes, mas esse é (aparentemente) um padrão tão absurdamente baixo que dificilmente é interessante. Acho que a questão mais interessante é o que a maioria das pessoas faz quando encontra alguém como o Sr. Weinstein como espectador ou vítima. Apesar da disposição daqueles em seu feed de FB de socá-lo em seu caminho para o tapete, este episódio sugere que a lacuna entre o que a maioria de nós imagina que seria nossa resposta e o que a resposta da maioria das pessoas realmente é, vale um pouco atenção de professores clássicos e de filosofia. Também vale a pena ter em mente quando examinamos o comportamento da vítima após o incidente em busca de pistas sobre sua credibilidade.

Concordo, isso me parece uma questão mais interessante

Eu também me pergunto quantas atrizes verdadeiramente talentosas existem por aí cuja arte nós nunca encontramos porque 1, 2 ou 3 vezes dizer não, obrigado aos produtores ou agentes de elenco foi o suficiente para filtrá-los do pool de pessoas cuja arte podemos encontrar

(ou, por falar nisso, jogadores de beisebol que consideramos não talentosos o suficiente para vencer, principalmente porque achavam que tomar esteróides não valia a pena perseguir seus sonhos)

O pensamento do grupo sobre Weinstein é incrível.

Tantas mulheres de coragem chutando o velho Harve enquanto ele estava no chão, sua esposa agora tentando bravamente tirar sua carteira por meio de suas gônadas. Não exatamente as mulheres de coragem em Svetlana Alexievich & # 8217s & # 8220The Unwomanly Face of War & # 8221, mas acho que o melhor que podemos fazer agora na América moderna.

É difícil imaginar as tentações de agir mal se alguém tivesse milhões de dólares de estrelas profundamente endividadas e com um medo mortal de si mesmo. Francamente, tenho certeza de que cederia à tentação, mas sua conduta é grosseira mesmo para os padrões de Hollywood. Você pensaria que haveria mulheres dispostas o suficiente para ele evitar alguns dos & # 8220I & # 8217m um homem ocupado, venha ao meu quarto de hotel para conversar & # 8221 hi-jinx, mas aqui está ele, acusado de coerção e agressão sexual pura e simples.
Embora a maneira como esta postagem tenha envelhecido: http://philip.greenspun.com/blog/2016/07/01/prince-and-donald-trump/, você pode ter razão.
A política de jantar de Mike Pence e # 8217 está começando a soar menos insana.

@Phil (não G),
Eu estava pensando em um efeito diferente: algumas mulheres contaram histórias & # 8220Weinstein me disse que eu poderia estrelar o filme X se eu dormisse com ele e saí correndo de lá & # 8221. Então você pode dar uma olhada no IMDB e ver que outra atriz Y de fato estrelou X. Percebendo que a atriz Y não teve mais influência na época do que a narradora, você se pergunta o que realmente aconteceu. Eu imagino que muitas histórias não estão sendo contadas porque essas coisas são tão difundidas que eles não querem que toda a indústria (e seus amigos) pareça horrível.

Agora reflita sobre o quanto de nossa cultura é baseada no que essa população filtrada de maneira única decide normalizar (ou glamorizar)

E quem fica de fora de contribuir para essa cultura.

O HRC cobriu os abusos semelhantes de Bill e privou suas vítimas quando elas reclamaram, por DÉCADAS. Então, no que só posso descrever como a coisa mais hipócrita já dita, tive a ousadia de twittar que toda vítima de abuso merecia ser respeitada e ouvida. Mas os liberais, Hollywood, a mídia e o DNC estão bem com tudo isso. Então, toda essa torção hipócrita e sinalização de virtude, por insiders de Hollywood, doadores da campanha de Clinton (mas eu me repito) e a mídia tradicional, sobre Harvey & # 8212 algo que, novamente, era BEM conhecido, por DÉCADAS & # 8212 está prestes a me deixar doente.

Harvey Weinstein dará aos professores de filosofia e clássicos um gancho para atrair o interesse dos alunos?


Caro Kevin-
Tenho gostado de seus podcasts. Um comentário: se o antigo macedônio era uma língua distinta ou, mais provavelmente, um dialeto grego, não se sabe. Se fosse uma língua distinta, provavelmente era uma língua irmã do grego.

Eu tinha uma pergunta relacionada à parte do podcast em que você diz que os antigos macedônios foram fortemente influenciados pela cultura grega, mas não falavam grego. Eu ia perguntar qual idioma era falado lá. Além disso, sou fortemente viciado em podcast e há uma semana que estou & # 8220binge ouvindo & # 8221. Obrigado!

Fico feliz que você esteja gostando do podcast. Com respeito à língua dos antigos macedônios, geralmente se acredita que era uma língua indo-européia relacionada ao grego, mas distinta o suficiente para ser considerada uma língua diferente. Alguns lingüistas argumentam que era simplesmente um dialeto diferente do grego, mas isso leva à difícil e complicada distinção entre uma língua e um dialeto.

Obrigado pela sua resposta. Mais uma vez, não consigo parar de ouvir. As palavras que ouço e falo diariamente são muito profundas agora. Eu mal consigo terminar uma conversa de 5 minutos sem querer contar à outra pessoa sobre a raiz de uma palavra que ela acabou de usar, ou procurar uma em meu aplicativo Etimologia. Sou americano de nascimento, estudei espanhol toda a minha vida e morei em Barcelona por 3 anos. Lá eu me envolvi um pouco em catalão. Eu moro na Escócia com minha esposa há 2 anos. Sou professor de escola primária e às vezes tenho dificuldade em entender meus alunos de Glasgow. Minha escola é uma das poucas escolas bilíngues na Escócia (metade inglês e # 8211 metade gaélico).

Menciono tudo isso para ilustrar o quão significativo seu podcast é para mim. Está trazendo um senso de unidade às línguas e culturas que são importantes para mim. Sem mencionar que meu conhecimento da história da Europa Antiga e da geografia da Europa está se expandindo descontroladamente. Agradeço seu trabalho. Tome cuidado.

Esqueci de mencionar que minha esposa é do norte da Grécia. Tive a sorte de aprender grego nos últimos 5 anos.

Obrigado! Fico feliz que você esteja gostando do podcast.

Em relação às palavras IGREJA e PARA-

Norueguês tem uma igreja como & # 8220kirke & # 8221 & # 8211 agora eu sei por quê!

O significado de PARA contra, ao lado ou quase & # 8211 não & # 8217t gel com PÁRA-QUEDAS & # 8211 e estou supondo que parapente, parasail etc. não são derivados do grego, mas da palavra pára-quedas. Still & # 8211 pára-quedas me faz pensar de onde ele veio. Espero que você possa explicar.

O prefixo & # 8216para - & # 8216 são palavras como & # 8220parachute & # 8221 e & # 8220paramilitary & # 8221 vem da palavra latina & # 8220parare & # 8221 que significa & # 8216para preparar. & # 8217 A palavra latina passada para o italiano onde significava & # 8216descobrir & # 8217 ou & # 8216proteger contra. & # 8217 Do italiano, passou para o inglês como um elemento formador de palavras. & # 8216Para & # 8217 + & # 8216chute & # 8217 significava literalmente & # 8216proteger contra uma queda. & # 8217

Olá, recentemente encontrei este podcast maravilhoso e tenho ouvido continuamente desde então! Acho que cobri 32 capítulos em um mês e continuo neste ritmo até encontrar & # 8230 um comentário sobre este capítulo. Eu acredito que houve um mal-entendido relacionado à bíblia hebraica. Nunca se perdeu na história e tem sido usado por judeus continuamente desde cerca de 2500 anos atrás. Eu mesmo não sou um judeu praticante, mas é um fato que o texto original em hebraico é lido nas sinagogas (uma palavra grega, acredito & # 8230) todas as segundas, quintas e sábados. Os manuscritos do Mar Morto de fato confirmaram que a versão tradicional em uso pelos judeus desde então é idêntica à usada pelo povo de 2.000 anos atrás.

Eu realmente não tenho nada a acrescentar. Eu também tenho ouvido o meu caminho, e estou gostando muito, e não pude resistir a adicionar um comentário quando vi que estou ouvindo este episódio quase precisamente um ano após você, ha ha!

Que bom que você está gostando do podcast!

Embora os épicos homéricos estejam claramente preocupados com o problema da autoridade política e das elites governantes, como visto entre Agamenon e Aquiles, sua composição é anterior à introdução da palavra tyrannos na língua grega. A palavra 'tirano' é derivada de tyrannos, que por sua vez tem uma origem pré-grega, provavelmente de origem frígio ou lídio, provavelmente derivado de lídio tûran, "senhor", e significa simplesmente "governante único".

O mais antigo uso conhecido da palavra tyrannos está associado ao rei Gyges da Lídia. Gyges, que Platão usa como um exemplo depreciativo de depravação moral e perversidade (República 359a-360d), foi o primeiro a ser conhecido pelos gregos como um tirano e aquele que introduziu a instituição da tirania aos gregos. Os gregos entendiam a palavra tyrannos como tendo o significado de líder militar, especificamente de líder das tropas hoplitas. Foi Gyges quem fez o primeiro uso de hoplitas - o guarda-costas hoplita era uma das características particulares da monarquia lídia. Que Gyges devia seu poder aos mercenários é certo: Heródotos relata que os lídios se ressentiram do assassinato de seu rei e pegaram em armas contra Gyges, mas Gyges foi capaz de forçar os rebeldes lídios à submissão com seus "partidários" ou hoplitas mercenários (Heródoto, Histórias, 1.13). A terminologia grega aplicada aos governantes revela que archagetes ('o primeiro líder', 'fundador', mas também uma palavra que enfatiza o conceito de liderança, especialmente na guerra, um título usado para os reis de Esparta) é a palavra mais próxima no significado de tyrannos. Archagetes tem o significado de “mais adiante” e é aplicado tanto a divindades quanto a líderes militares. Em seu segundo uso, pode ser comparado com palavras como estrategas (general militar, líder do exército) ou estrategos (comandante militar, o título oficial dos tiranos sicilianos). A ideia por trás da palavra tyrannos é liderar alguma formação militar organizada de pessoas. Em outras palavras, o tirano era uma pessoa que havia conseguido se tornar comandante de um corpo de tropas mercenárias devendo fidelidade a ele pessoalmente e que ele poderia usar como força militar / policial para controlar politicamente o estado, usando o próprio estado para coletar o dinheiro para comprar seus soldados. Por exemplo, Peisístrato, tirano de Atenas, era apoiado por uma parte considerável da crescente população de Atenas. Embora expulso do poder, ele voltou a Atenas novamente, ganhando o apoio da ajuda estrangeira, mantendo o poder com um guarda-costas mercenário.

Podcast maravilhoso. Eu gosto de você trabalhar imensamente.
Eu respeitosamente discordo da explicação para & # 8216 bárbaros & # 8217 por volta das 06:50.
Pelo que eu sei, a palavra barbeiro significa barba (como em uma barbearia ou Barbarossa & # 8211 barba vermelha). Portanto, um bárbaro seria aquele que não faz a barba e, portanto, presumivelmente, tem padrões de limpeza mais baixos.

Estou curioso para saber se você tem uma fonte para essa etimologia proposta? A maioria das fontes estabelece a conexão entre & # 8220barbarian & # 8221 e a fala. Aqui está a etimologia para & # 8220barbarous & # 8221 contida no Oxford English Dictionary:

Diz, inter alia:
De anterior * farba, com b- inicial assimilado a -rb, de proto-itálico * farβā, de proto-indo-europeu * bʰardʰeh₂ (“barba”). Compare também barbātus.

Estranhamente, na minha língua nativa (hebraico), temos uma gíria, um verbo ímpar de quatro letras & # 8220Brbr & # 8221 que significa & # 8220 balbuciar & # 8221. Então, talvez ambas as explicações sejam viáveis ​​(-:

Concordo que a raiz vinculada é a fonte da palavra & # 8220barber & # 8221, mas não tenho certeza de como você & # 8217 está fazendo a conexão com & # 8220barbarian. & # 8221 A propósito, aqui está o link do wiki para & # 8220barbarian & # 8221 que não & # 8217t usa sua raiz sugerida: https://en.m.wiktionary.org/wiki/barbarian. A conexão com & # 8220barber & # 8221 é nova para mim. Eu nunca vi essa etimologia proposta antes.

Muitos dicionários apenas observam que se pode comparar o grego barbaros e o sânscrito barbara, sem especificar a relação entre as duas palavras (Beekes, dicionário etimológico do grego Kluge, Deutsche Etymologisches Wörterbuch Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque Frisk, Griechisches Etymologisches Wörterbuch). Pokorny afirmou, no entanto, que barbaros e barbara são relacionados e derivados da raiz TORTA * baba-, * bal-bal-:
Raiz / lema: baba-, (* bal-bal-)
Significado em inglês: discurso bárbaro
Nota: também bal-bal-, bar-bar- com múltiplas dissimilações, palavras onomatopeicas

Onomatopaico: a formação de uma palavra, como cuco, miau, buzina ou bum, por imitação de um som feito por ou associado a seu referente.
uma palavra assim formada.
o uso de palavras imitativas e naturalmente sugestivas para efeito retórico, dramático ou poético.

Mit -r-: Velho índio barbaraḫḥ `gagueira & # 8217, pl. nome de pessoas não arianas (desde que aqui r em idg. r e o índio antigo l em balbalā volte a idg. l), gr. βάρβαρος `não grego, falando uma língua ininteligível / incompreensível & # 8217 (de onde lat. barbarus)` βαρβαρόφωνος `da língua incompreensível & # 8217 (pouco depois de Weidner Gl. 4, 303 f. de babylon. barbaru` estranho, estrangeiro, estrangeiro e # 8217 8217), sérvio. brboljiti, brbljati `balbucio & # 8217 (veja também em bher-` to drone, buzz, hum & # 8217), lat. baburrus `tolo, bobo & # 8217, gr. βαβύρτας ὁ παράμωρος Hes. (sobre lat. burrae `ninharias, nonsense & # 8217 s. WH. I 124).
Fonte: https://academiaprisca.org/indoeuropean.html

Se isso estiver correto, então não apenas o grego barbaros e o sânscrito barbara estão relacionados, mas as duas palavras também têm o balbucio do inglês moderno e o possível blabla alemão como cognatos (usado desde o século 14 de acordo com Kluge, que também afirma que o blabla está relacionado ao nórdico antigo blabr “absurdo”).
Mayrhofer (Etymologisches Wörterubuch des Altiondoarischen), por outro lado, afirma que barbaros e barbara não estão relacionados. Outros ainda pensam que o sânscrito barbara é uma palavra grega emprestada (Benfey, A Sanskrit-English Dictionary) ou vice-versa (Edelmann, Unknowing Barbara, p. 91).

O sânscrito barbara é uma palavra grega emprestada? Alguns dizem que a palavra grega βάρβαρος encontrou seu caminho para o sânscrito clássico tardio e que não será encontrada no sânscrito védico.

Uma das primeiras referências a barbara (que significa falante de uma língua não ariana) na literatura sânscrita é do Mahābhārata, que é uma das epopéias da tradição literária indiana. As estimativas mais conservadoras colocam-no entre o 5º e o 4º c. AC para os livros mais antigos, e 4 c. CE para os mais recentes.

Mesmo nos livros mais antigos, há menção de barbara, como por exemplo no Sabhā Parva, que é o segundo livro. Este livro descreve a base do épico que descreve a corte dos Kurus onde o jogo de dados ocorre entre os primos Pāņdavas e Kauravas, que eventualmente desencadeia uma das guerras mais épicas da mitologia global. Neste livro, há menção à barbara (ver texto completo de & # 8220 [Vyasa] Mahabharata Livro Dois O Grande Salão (Clay (Livro Fi.org) & # 8221). Mesmo se aceitarmos que este livro data de 5º c. AEC, pode-se argumentar que a própria palavra foi uma inserção posterior no texto mais antigo.

Embora isso seja definitivamente possível, há também outros textos antigos da mesma época que fazem referência aos bárbaros como estrangeiros não-arianos e como aqueles que vivem ao norte do subcontinente indiano. Parece improvável que vários textos antigos tenham sido atualizados para incluir um empréstimo grego no início da EC. Ele simplesmente falha no Occam & # 8217s Razor. Mesmo se, de alguma forma, admitirmos que foi apenas um empréstimo, há outras evidências que apontam o contrário.
Se barbara fosse um empréstimo em sânscrito, seria usado apenas como substantivo em um sentido específico, ou seja, para se referir a “bárbaros”. No grego antigo, a palavra raiz significa "gaguejar", então a razão pela qual os não gregos eram chamados de barbaros era porque eles falavam "linguagem gagueira", referindo-se ao fato de que falavam grego com hesitação (porque não era seu nativo idioma) ou que os gregos só podiam entender pedaços do que diziam em sua língua nativa (devido à compreensão limitada de línguas estrangeiras há milhares de anos).

A mesma raiz que significa “gaguejar” existe também nas línguas indo-arianas modernas. Em hindi, por exemplo, a expressão “क्या बड़बड़ा रहे हो?” (kyā baŕbaŕā rahē hō) significa “que bobagem você está dizendo?”. Aqui, o verbo conjugado बड़बड़ा (baŕbaŕā) tem exatamente o mesmo sentido que “tagarelar”. Se o sânscrito barbara foi emprestado diretamente do grego antigo em sua forma nominal para significar "bárbaro", o sentido original de "gaguejar" que existe em outras línguas do IE como "tagarela" etc. não poderia & # 8217t ter existido no indo-ariano moderno .

Não tenho certeza, porém, se o grego o emprestou do sânscrito, pois havia muitos filósofos śramana indianos que influenciaram os governantes indo-gregos (o mais famoso sendo Nagasena, que converteu Menandro ao budismo, também conhecido como Milinda na tradição pali).


Clay Tablet Naming Gyges of Lydia - História

O progenitor de todas as raças semíticas. O nome, Shem, é traduzido como Sumu nas inscrições acadianas. Na época da dispersão das nações de Babel, os descendentes de Japheth (ver 1) migrou para o norte e noroeste de Shinar, principalmente em direção à Europa. Eles também migraram para o sudeste em direção ao subcontinente indiano e daí para o Extremo Oriente. Os descendentes de Shem e Ham, no entanto, dividiam entre eles as regiões sul e central da Ásia Menor e da Arábia, com os descendentes de Ham se espalhando posteriormente para o continente africano. Isso, é claro, significava que uma certa mistura ocorreu entre as posteridades de Shem e Ham e, conseqüentemente, às vezes é difícil avaliar se certas nações primitivas eram predominantemente semíticas ou Hamitic.

Às vezes, por exemplo, um povo descendente de Ham adotaria uma língua semítica. Às vezes, um povo semita adotaria uma língua indo-européia (Japética), e isso naturalmente levou a alguma confusão sobre certos aspectos arqueológicos ou documentais das evidências. Infelizmente, também permitiu a acusação precipitada de que a Mesa das Nações está repleta de alegados 'erros de escriba' e outros tipos de engano ou fraude. Um estudo cuidadoso dos avisos a seguir, no entanto, deve acalmar esses temores.

A confusão que reina atualmente, no entanto, é especialmente prevalente entre os primeiros árabe nações. Por exemplo, Sheba e Dedan (ver 22 e 23) estão registrados na genealogia como os netos de Cush, e foram, portanto, os progenitores de dois Hamitic nações. Mais tarde na genealogia, no entanto, existem ainda dois outros fundadores de tribos árabes chamadas Sheba e Dedan (ver 95 e 96), ambos os quais, sendo descendentes de Abraão através de Jokshan, são, portanto, de origem semítica. (Há também um terceiro Sabá - ver 70 - mas ele é estranho ao ponto que estamos considerando agora.) Eles são registrados em todos os casos como povos distintos e separados. O problema, portanto, é decidir se as últimas nações de Sabá e Dedan receberam esse nome em homenagem a seus ancestrais semíticos ou camíticos.

A evidência linguística dificilmente é decisiva, já que os tipos de linguagem eram freqüentemente adotados de fora da esfera tribal ou nacional. Portanto, ficamos com a evidência cronológica que nos diz, neste caso particular, que as tribos de Sabá e Dedã eram originalmente de ascendência hamítica, já que os netos de Cush obviamente viveram várias gerações (oito para ser mais preciso) antes do filhos de Jocsã. Assim, o mais tarde Semita tribos de Sabá e Dedan receberam esse nome devido às terras e Hamitic pessoas entre as quais se estabeleceram. Na verdade, é de especial interesse para nós notar neste contexto que a palavra hebraica para árabe (isto é, 'rab') é derivada da mesma raiz que 'ereb', significando uma multidão mista. Além disso, ainda hoje as tribos semíticas da Península Arábica falarão com desdém de seus Hamitic vizinhos como rabs Musta, ou árabes fingidos.

No entanto, embora esses problemas sejam insuperáveis, devemos ter cuidado para não aplicar soluções simplistas demais. As fronteiras nacionais, nesses primeiros tempos, se é que existiram, eram notoriamente elásticas. Alguns povos se fundiriam com tribos e nações vizinhas, nem que fosse apenas pela proteção mútua que isso lhes proporcionava em um mundo muitas vezes hostil, o exemplo clássico sendo a fusão dos povos de Magog e Ashchenaz (ver 3 e 6) para formar juntos os ferozes e povos citas semelhantes à guerra. Em outras ocasiões, eles podem ser conquistados e dispersos ou assimilados por tribos conquistadoras além de qualquer reconhecimento posterior. Portanto, não é de se surpreender que alguns se tenham perdido totalmente para nós, enquanto outros devem ser de proveniência inteiramente misteriosa. Na maior parte, porém, esses vários povos ainda são rastreáveis ​​nos registros antigos, sua realidade histórica, pelo menos, sendo assim firmemente demonstrada, mesmo que suas áreas precisas de assentamento devam às vezes ser muito vagas para serem avaliadas com precisão.

TABELA 3. A LINHAGEM DE SHEM, O PAI DE TODAS AS RAÇAS SEMÍTICAS.

O fundador dos elamitas, cujo povo era conhecido pelos babilônios como Elamtu, pelos gregos como Elymais, e a quem os romanos conheciam como Elymaei. Os elamitas registraram seu próprio nome como Haltamti. Posteriormente, as inscrições do persa antigo renderam seu nome como (h) uju, e as inscrições do persa médio falam de huz, que é simplesmente a forma arcaica do nome persa moderno para Khuzistão, que agora cobre o que costumava ser a terra de Elam ( veja a Figura 8) (veja o Mapa 2).

O fundador da nação a que deu seu nome, a saber, a Assíria. Pode ser possível identificar Asshur nas primeiras listas de reis da Assíria como Puzur-Asshur I. De acordo com essas listas, Puzur-Asshur I teria vivido e reinado c. 1960 aC, o que está de acordo com a cronologia bíblica. Asshur foi um dos primeiros homens a ser deificado e adorado por seus descendentes. Na verdade, enquanto a Assíria durou, isto é, até 612 aC, relatos de batalhas, façanhas, negócios diplomáticos e boletins estrangeiros eram diariamente lidos à sua imagem e cada rei assírio afirmava que ele usava a coroa apenas com a permissão expressa do deificado de Asshur fantasma. Em um nível ainda mais fantasioso, na literatura rabínica judaica ele é considerado o único homem justo nos dias da construção de Babel, afastando-se quando soube da natureza pecaminosa do empreendimento. Mas isso é tão improvável, e está em tal variação com a natureza variável até mesmo de seus primeiros descendentes que pode ser descartado com segurança (ver Mapa 2).

(51) Arphaxad

Ele foi o progenitor dos caldeus, sendo seu nome equivalente a 'arpkeshed', ou seja, a fronteira da Caldéia. Que ele era de fato o antepassado dos caldeus é confirmado pelas tabuinhas hurritas (Nuzi), que traduzem o nome como Arip-hurra - o fundador da Caldéia. O nome também era conhecido pelos acadianos como Arraphu. Alguns estudiosos têm se esforçado para tratar seu nome como um derivado da frase assíria 'arba-kishshatu', significando os quatro cantos do mundo, mas dada a natureza um tanto localizada do povo caldeu, confinando-se em sua maior parte ao sul da Mesopotâmia, esta derivação é improvável. Os Assyians conheciam seus descendentes como Kaldu, astrólogos experientes, mágicos e matemáticos. Ptolomeu, no entanto, registrou o nome de sua terra como Arrapachitis, enquanto outros eram conhecidos como Arphaxitis. O assentamento mais antigo dos filhos de Arphaxad, entretanto, parece ter sido o que hoje é uma ruína de dois hectares e meio chamada Arpachiya. Situa-se a cerca de 6,5 km a leste da antiga Nínive e é o que resta de uma comunidade agrícola muito antiga (ver Mapa 2).

Os primeiros descendentes de Lud, os Ludim, eram conhecidos tanto pelos assírios quanto pelos babilônios como Ludu. Josefo nos conta que sua terra ficou conhecida mais tarde como Lídia, uma derivação grega direta do nome Lud), que ficava no oeste da Ásia Menor. Os lídios eram famosos no mundo antigo pela habilidade de seus arqueiros. Eles falavam uma língua indo-europeia, alguns exemplos na forma de certos itens de graffiti que atualmente contaminam certos monumentos egípcios. A terra da Lídia, entretanto, foi finalmente conquistada por Ciro, rei da Pérsia no ano 546 aC (ver Mapa 4).

Ele foi o fundador dos arameus, conhecidos pelos acadianos como Aramu, mas que mais tarde foram conhecidos pelos gregos como sírios (de Serug ?, ver 76). Em uma inscrição assíria de Tiglath-pileser I, c. 1100 AC, os Aramae são descritos como vivendo a leste do rio Tigre. Mais ou menos na época de Tiglate-Pileser III, no entanto, eles estão vivendo em toda a Mesopotâmia, após o que, é claro, eles se estabeleceram a oeste, ocupando aproximadamente a mesma área que constitui a Síria moderna. Uma tabuinha cuniforme de Ur leva o nome de Aramu, e é interessante notar que o aramaico ainda é falado hoje (veja a Figura 9) (veja o Mapa 2).

Há uma discordância considerável quanto à área precisa em que os descendentes de Uz se estabeleceram e devido à natureza um tanto móvel dos arameus (Aram era o pai de Uz, ver 53), o que dificilmente é surpreendente. O norte da Arábia, entre a Babilônia e Edom, parece a área mais provável de assentamento (ver Mapa 2).

Seus descendentes se estabeleceram ao norte do Mar da Galiléia, onde deram seu nome ao lago e ao vale de Huleh (as águas bíblicas de Merom). O lugar era famoso entre os exploradores vitorianos da Palestina por suas tribos de ladrões bedhouins e seus pântanos nada saudáveis, que hoje foram drenados, as terras recuperadas sendo cultivadas e colonizadas. Os israelenses modernos também estabeleceram uma reserva natural ali e conhecem a localização do vale de Hula. O lago de Hula é formado pelo acúmulo de água das duas nascentes do Jordão antes de iniciar sua descida para a Galiléia (ver Mapa 4).

Seus descendentes se estabeleceram no sul de Damasco. Josefo os identifica como os bactrianos modernos, famosos entre outras coisas por uma raça de camelo. Não é possível determinar se a identificação está correta ou não. Deve-se, no entanto, notar que Bactria foi povoada por 'Ariano', essas são as tribos Japéticas dos últimos tempos da Assíria, enquanto os filhos de Gether eram, é claro, semitas (mas veja Shem, 48) (veja o Mapa 4).

Seus descendentes não devem ser confundidos com os da Meseque Japética (ver 14), que eram indo-europeus. O nome desta linha semita de Meshech também era conhecido como Mash, a área de cujo assentamento pode ser deduzida do fato de que os acadianos transformaram o nome de Mashu que por sua vez era conhecido pelos egípcios como Mish'r. Ambos os nomes referem-se a povos que viveram no Líbano (ver Mapa 4).

Seu nome ainda não foi encontrado em fontes seculares.

Ele deu seu nome à raça hebraica. Alguns estudiosos tentaram identificá-lo como Ebru, antigo rei de Ebla, uma teoria que não só é impossível de substanciar, mas também é improvável tanto em termos cronológicos quanto étnicos.A tentativa de identificar o Habiru das crônicas egípcias com os hebreus também pode ser um tanto forçada, embora seja justo acrescentar que, embora hoje tendamos a pensar apenas na nação judaica como hebreus, na verdade tudo Um dos descendentes de Eber seria, tecnicamente, também hebreu, incluindo as tribos joctanitas dos árabes. Porém, mais e melhores evidências são necessárias antes que a questão possa ser finalmente resolvida.

O progenitor de nada menos que treze tribos árabes do sul, ele é lembrado pelos árabes modernos como Yaqtan. Apenas os árabes mais puros, ainda é sustentado, são aqueles árabes semíticos descendentes de Joctan, enquanto os árabes hamíticos são referidos com certo desdém como rabs Musta ', isto é, árabes fingidos (ver Shem, 48). O nome de Joktan é preservado na antiga cidade de Jectan, perto da atual Meca (ver Mapa 2).

Young dá o nome de Almodad 'como significado 'O Agitador,' o que, se correto, esconde o que é sem dúvida um pano de fundo muito interessante. O nome é certamente árabe - seus descendentes são conhecidos pelos primeiros historiadores árabes como a tribo Almorad - embora sua área precisa de assentamento não possa agora ser determinada (ver Mapa 2).

Tribo do sul da Arábia que era conhecida pelos árabes pré-islâmicos como Salif. Eles eram uma tribo iemenita cuja capital, Sulaf, ficava a cerca de 60 milhas ao norte da atual Sana (ver 66) (ver Mapa 2).

(63) Hazarmaveth

Seus descendentes povoaram o vale de 320 quilômetros que corre paralelo à costa sul da Arábia. É conhecido até hoje como o Hadramaut (uma transposição direta para o árabe do nome Hazarmaveth). Em inscrições pré-islâmicas, o nome é representado de várias maneiras por hdrmt e hdrmmwt. Estrabão nos conta que a tribo de Hazamaveth era uma das quatro principais tribos árabes em sua época. O nome significa 'cidade da morte' (Hadramaut significa a mesma coisa em árabe), cuja história, se pudéssemos descobri-la, poderia sem dúvida tornar um relato fascinante, embora trágico (ver Mapa 2).

Lá está, nas margens da Galiléia, um monte minado que se chama Beth-Yerah, que é a Casa de Jerah, embora seja improvável que isso se refira ao assunto aqui. Em vez disso, é muito mais provável que seus descendentes tenham migrado para as regiões do sul da Arábia. Na verdade, a cidade árabe que levava o nome de Jerah, e que foi traduzida por Ptolomeu como Jerakon Kome, ficava na costa de Mahra perto de Hadramaut (ver 63) (ver Mapa 2).

Uma tribo do sul da Arábia que aparentemente não é atestada em registros seculares (ver Mapa 2).

Os historiadores árabes traduzem o nome de Uzal como Azal, e este é o antigo nome pré-islâmico da cidade de San'a, a moderna capital do Iêmen. Os descendentes de Uzal ainda estão, sem dúvida, prosperando na área. Os assírios conheciam a tribo de Uzal como Azalla (ver Mapa 2).

Os acadianos o traduziram como Diklath, e os assírios o conheceram como Idiklat, todos os quais se transpõem para o grego como Tigre. Essa pode ser uma pista importante quanto à área em que esse povo se estabeleceu, ou seja, ao norte do Golfo Pérsico ou pelo menos na extremidade nordeste da península Arábica (ver Mapa 2).

Tribo do sul da Arábia cujo nome foi traduzido por historiadores árabes como Ebal. Antigas inscrições do Iêmen o traduzem como Abil, que em outro lugar é denominado Ubil. De acordo com as fontes, a localização do local de assentamento desta tribo fica entre as antigas cidades iemenitas de Hadeida e San's (ver Uzal 66) (ver Mapa 2).

Seus descendentes no sul da Arábia, onde sua existência é conhecida por antigas inscrições sabeus (ver Mapa 2).

Ainda um terceiro homem chamado Sheba! (ver 48, 22 e 95). Devido à presença na Arábia das tribos cuchita e jocsanita de Sabá, nem esse indivíduo, nem seus descendentes estão nos registros.

Sua existência sendo devidamente anotada nas inscrições árabes pré-islâmicas, a área de assentamento desta tribo é dada por eles como situada entre Saba e no Iêmen, e Hawlan (ou Havilah, ver 72). Então, o nome parece ter sido preservado na cidade costeira de Ma'afir, no sudoeste da Arábia (ver Mapa 2).

Havia duas tribos árabes que eram conhecidas pelo nome de Havilah. O primeiro era descendente de camitas e é mencionado como (19) na genealogia. Esta tribo Hamitic estabeleceu-se nas regiões orientais da Península Arábica. Sua terra era conhecida pelos cosmógrafos árabes como Hawlan. Kautsch traduz o nome como Huwailah, um povo que vivia nas costas árabes do Golfo Pérsico. A tribo semítica de Havilah, no entanto, permaneceu distinta e ocupou áreas do lado oposto da península. Na época de Estrabão, eles ainda ocupavam áreas do norte da Arábia, e seu nome foi registrado por ele como Khaulotaei. Josefo os conhecia como Euilat. O cosmógrafo árabe, Yakut, nos informa que seu dialeto, Hawil, era falado por 'os descendentes de Midiã, o filho de Abraão,' (ver 87). Esta tribo semítica de Havilah também ocupou o extremo sul da Arábia, cruzando o Bab-el-Mandeb para a costa africana. Aqui, Ptolomeu e Plínio se referem à sua cidade de Aualis na costa do Mar Vermelho da África, que ficava próxima ao moderno estado de Djibouti. Esta mesma cidade (Aualis) é hoje conhecida como Zeila (ver Mapa 2).

Os descendentes de Jobab eram conhecidos pelos acadianos como Iabibi. Eles se estabeleceram na cidade que levava o nome de seu fundador, Juhaibab, que, de acordo com as inscrições sabeus, ficava perto do que hoje é Meca (ver Mapa 2).

Em sua época, a terra estava dividida. O significado de seu nome, isto é, 'divisão' como traduzido em hebraico, é confirmado pelo substantivo acadiano pulukku, que significa uma divisão de território por meio de fronteiras e limites. O verbo acadiano que significa dividir nas fronteiras é palaka. Da mesma forma, o palgu assírio se refere à divisão da terra por canais e sistemas de irrigação. É neste sentido que a palavra hebraica peleg é usada, por exemplo, em Jó 29: 6 e Jó 38: 5. O homem chamado Pelegue, entretanto, recebeu esse nome devido à divisão e dispersão das nações em Babel. na verdade, um dos nomes antigos da Babilônia (Babel) é hoje traduzido como 'o lugar dos canais' (palgu) enquanto uma tradução melhor seria obviamente 'o lugar de divisão'. Existe, no entanto, uma cidade antiga que leva seu nome. Isso era conhecido pelos acadianos como Phalgu, cujas ruínas ficam na junção dos rios Eufrates e Chaboras (Chebar, ver Ezequiel 1: 1). Vemos na genealogia que a dispersão das nações de Babel ocorreu na quinta geração após o Dilúvio (ver Mapa 2),

Este nome aparece como um nome pessoal em documentos acadianos, onde é processado como Ra'u. Os primeiros gregos o conheciam como Ragau. Reu deveria dar seu nome a uma ilha no Eufrates que fica logo abaixo da cidade de Amat, e que os acadianos nos conheciam como Ra'ilu. Também era conhecido pelos gregos como Ragu (ver Mapa 2).

Ele deu seu nome à cidade e distrito que eram conhecidos pelos acadianos como Sarugi. Ficava a oeste de Harã (ver 79). Geralmente é ensinado que os gregos deram seu nome à Síria depois de confundir o nome da Assíria. É, no entanto, mais provável que o nome da Síria seja uma corrupção do nome de Serug (ver Mapa 2).

Parece não haver nenhum registro secular a respeito dele, mas veja (83).

Pai de Abraão, ele mais tarde se estabeleceu em Harã (ver 79), onde morreu. O nome Terhah é associado na literatura ao deus-lua, e alguns, portanto, pensam que existe uma ligação etimológica direta entre seu nome e os 'terafins', isto é, pequenas imagens idólatras que eram mantidas na maioria das casas. Quando consideramos a história subsequente de Terá e sua linhagem (excluindo a de Abraão por meio de Isaque), então isso não é nada improvável. De fato, Josefo 24: 2 descreve Terá como um idólatra. No entanto, perto da cidade de Harã, havia um lugar que levava o nome de Terah, conhecido pelos assírios como Turahi, e pelos acadianos como Turahu (ver Mapa 2).

Haran era o filho mais novo de seu pai. Ele nasceu em Ur e morreu ainda jovem. A seu pai, Terah, (ver 78) é atribuída a fundação da cidade de Haran, Terah nomeando o lugar em memória e honra de seu filho. A cidade ficava na estrada principal de Carcemish para Nínive, e é interessante notar que o substantivo assírio para estrada principal era harranu. Desde o início, a cidade foi um dos principais centros de adoração da lua e frequentemente lemos sobre seu templo sendo restaurado e embelezado por sucessivos reis da Assíria. Seu templo era, na verdade, tão famoso e bem conhecido quanto o de Ur (onde a família se originou). Nimrod também era adorado aqui (ver 25), sendo referido nas inscrições a respeito dele como o 'Preço dos homens de Harã' (ver Mapa 2).

A história secular silencia a respeito dele, exceto pelo fato de que o Mar Morto sempre foi chamado pelos árabes de Mar de Lot (ver Mapa 2).

Ele foi, é claro, o fundador da nação de Moabe. Esta nação também era conhecida como Mu'abu para os Akkaians e como M -'- b para os Egípcios (ver Mapa 4).

Ele fundou a nação amonita e seu nome ainda é perpetuado na moderna cidade de Amã, que fica a cerca de 40 quilômetros a nordeste do Mar Morto. Na verdade, a atual Amã já foi a capital da nação amonita e era conhecida no mundo antigo como Rabbath-ammon. Sabemos pelo primeiro livro dos Macabeus que Judas Macabeus enfrentou os amonitas e, portanto, que os amonitas sobreviveram como uma nação distinta até pelo menos o segundo século aC. No entanto, no primeiro século aC suas terras foram ocupadas pelos nabateus (ver Nebaioth, 97) e é aqui que os ammanitas, como tais, desaparecem do cenário histórico. O nome pessoal de Benammi é conhecido por certas listas de clãs de Ugarit. Também sobreviveu de Nimrud (ver 25) uma inscrição com o nome de banu Ammanaia. Os assírios geralmente conheciam a nação amonita como Bit-Am-ma-na-aia, ou seja, a Casa de Amon (veja a Figura 10) (veja o Mapa 4).

O nome Nahor é conhecido pelas inscrições babilônicas e pelas tábuas de argila de Mari, que traduzem o nome como Nahur. Nahor de fato se estabeleceu em Haran (ver 79), que mais tarde seria conhecido como o 'Cidade de Nahor'. Isso aparece em inscrições do reinado de Assurbanipal, como Nahuru, e as ruínas da cidade eram conhecidas pelos assírios como Til-Nahiri, que é o Monte de Nahor (ver Mapa 2).

O conhecido fundador do povo judeu.4 Existe na Babilônia uma antiga tábua de argila que leva o nome de um homem chamado Abi-ramu, e o nome é traduzido como Abarama nas tábuas de Eblaíta. Outro leva o nome de Sarai, mas se esses eram o Abrão e o Sari do registro de Gênesis ou não, não temos como saber. Josefo cita o historiador babilônico Beroso, dizendo: 'Na décima geração após o Dilúvio, havia um homem entre os caldeus que era justo e grande. ' Josefo, com razão em minha opinião, considerou essa observação uma referência direta a Abraão, embora Berosus não o tenha realmente mencionado. Abraão foi, no entanto, nomeado por Hecateu e por Nicolau de Damasco.

O fundador dos xuitas, um de seus descendentes (Bildade) aconselhou Jó. Os assírios conheciam a posteridade de Shuah como Sabu e descrevem sua terra como adjacente ao Eufrates, ao sul de Carquemis, entre os rios Balikh e Khabur. (O rio Khabur foi registrado como Chaboras por Ftolomeu (ver Mapa 2).

Ele foi o progenitor de uma tribo que parece ter se estabelecido a leste de Canaã. Caso contrário, os registros seculares parecem silenciar a respeito deles (ver Mapa 2).

O fundador das tribos árabes midianitas. O historiador árabe, Yakut, nos diz que eles falavam o dialeto Hawil do árabe (ver 72), e ele também confirma o fato de que Midian era filho de Abraão. As tribos de Midian também são conhecidas do Egito e de outras fontes, Ptolomeu, por exemplo, registrando seu nome como Modiana, enquanto a antiga cidade árabe pré-islâmica de Madyan é hoje conhecida como Magha'ir Shu'aib (ver Figura 11) ( veja o Mapa 2).

Os descendentes de Ephah se estabeleceram no que hoje é Ghuwafa, a sudoeste de Tebuk, no noroeste da península arábica. Eles são conhecidos por nós nos anais de Tiglath-Pileser, que se refere a eles como Hayapa. Posteriormente, eles são ouvidos pela última vez em uma inscrição de Sargão II que data do ano 725 aC (ver Mapa 2).

Assurbanipal da Assíria registrou o nome dos descendentes de Epher como o Apparu. A cidade em que se estabeleceram ainda leva o nome de seu fundador, Ghifar. Encontra-se perto de Medina (ver Mapa 2).

Ele fundou a famosa tribo Kanite de árabes midianitas. Eles eram latoeiros bastante renomados que se estabeleceram no sudoeste do Golfo de Aqaba (ver Mapa 2).

Inscrições mineanas do Iêmen registram o da posteridade de Abidah como o Abiyadi '. Sua área precisa de assentamento é desconhecida, embora deva ser nas regiões sudeste da Península Arábica (ver Mapa 2).

Os descendentes de Eldaah são conhecidos por nós por meio de antigas inscrições sabeus, que se referem a eles como Yada'il. Não sabemos sua área precisa de assentamento, embora certamente seja dentro do Iêmen (ver Mapa 2).

Ele fundou várias tribos árabes do norte, e seu nome ainda é preservado no nome de família árabe moderno e famoso de Abd-al-Madan. Sua posteridade se estabeleceu na cidade de Madan, e isso é mencionado nas inscrições de Tiglath-Pileser III que datam do ano 732 aC. Ele traduz o nome como Badan, mas as letras 'm' e 'b' são intercambiáveis ​​em árabe. A cidade ficava ao sul de Tema (ver 109) (ver Mapa 2).

Aparentemente desconhecido fora dos registros bíblicos, ele parece ter se estabelecido com seus descendentes no norte da Arábia (ver Mapa 2).

Os descendentes dessa Sabá constituíram os árabes seméticos que substituiriam a tribo Hamitc anterior, que fundou a nação original de Sabá. Aqui notamos novamente a derivação direta da palavra hebraica 'rab (árabe) de ereb (multidão mista) (ver Mapa 2).

Mais uma vez, os descendentes desse Dedan constituíram as tribos de árabes dedanitas semitas, que substituiriam as tribos camíticas anteriores de Dedan. A cidade de Dedan (moderno Daidan), é mencionada nas inscrições de Nabonidus, rei da Babilônia, que passou seus anos de exílio em Tema (ver 109) (mapa do mar 2).

(97) Os Filhos de Dedan

Os filhos de Dedan que fundaram três tribos de árabes dedanitas semitas, dos quais nada mais se aprendeu de fontes seculares, exceto pelo fato de que na literatura judaica posterior os Asshurim (não deve ser confundido com os assírios), foram descritos como mercadores viajantes, os Letushim eram aqueles que 'armas afiadas' e os Leummim foram descritos de forma enigmática como 'chefes daqueles que habitam as ilhas', o significado dessa frase agora se perdeu para nós. A partir dessa informação, parecia que os Asshurim e Letushim viajariam pelo interior vendendo e consertando vários itens, mais ou menos como as numerosas tribos de ciganos e funileiros que já foram uma característica comum nas cenas inglesa e europeia.

O chefe e fundador de uma tribo árabe, cuja cidade principal ficava a oeste de Meca. Ptolomeu registrou seu nome como Zabram, as letras 'm', e 'b' sendo intercambiável em árabe (ver Mapa 2).

Embora seja bastante conhecido nos registros bíblicos, historiadores e fontes seculares parecem silenciar a respeito dele.

(100) Ismael

Entre os documentos babilônicos que chegaram até nós desde os dias de Hammurabi, há uma lista de testemunhas registradas como 'Abuha, filho de Ismael'.

(101) Nebaioth

Ele se estabeleceu, com seus descendentes, ao sul do Mar Morto, onde eram conhecidos pelos caldeus (ver 51) como Nabat, e pelos assírios como Nabaiate. Suas próprias inscrições traduzem o nome como 'nbtw'. O historiador grego Diodorus os menciona, e eles eram conhecidos por Ptolomeu como os Nabatei. A morte final dos nabatas foi provocada por Augusto César, que cortou as rotas comerciais da Arábia. Na época de Tibério César, todas as terras a leste da Judéia eram conhecidas coletivamente como Nabataea.

Conhecidos pelos hebreus como Qedar e pelos assírios como Qidri, seus descendentes se tornaram a grande tribo de árabes que se estabeleceram no noroeste da península Arábica, cujas tendas negras se tornariam proverbiais no mundo antigo. Somos informados por fontes babilônicas que os exércitos de Nabuchednezzar enfrentaram a tribo de Quedar em uma grande escaramuça do ano 599 aC, um incidente que foi predito por Jeremias 49:28 e 29. A tribo de Quedar também é mencionada nos anais de Assurbanipal, com quem eles entraram em confronto e em vários outros documentos assírios. Nestes, os homens de Kedar são mencionados em estreita associação com os de Nebaioth (ver 101). O fundador do Islã, Maomé, deveria traçar sua própria descendência direta de Kedar (ver Mapa 2).

Ele foi o fundador de uma tribo conhecida pelos acadianos como Idibilu. Esse mesmo povo é subsequentemente mencionado nos anais de Tiglate-Pileser III, que nos conta como ele conquistou os Idibá'leans e os empregou para guardar os acessos às fronteiras do Egito. Sua área de assentamento foi no noroeste da Arábia, perto das terras de Kedar (ver 102) e Nebaioth (ver 101) (ver Mapa 2).

Um chefe beduíno desconhecido.

Ele se estabeleceu com seus descendentes no que é conhecido hoje como Jebel Mishma nas proximidades de Tema (ver 109) (ver Mapa 2).

Os assírios e babilônios conheciam os descendentes de Dumah como o Adammatu. Nabonido mais tarde nos conta como ele conquistou o Adammatu. Ptolomeu referiu-se a eles como Domatha e Porfírio registrou seu nome como Dumathii. Nós os conhecemos como os Idumeus. O nome de Dumah ainda é preservado na moderna cidade árabe de Dumat-al-Jandal, a antiga capital de sua tribo (ver Mapa 2).

Os descendentes de Massa eram conhecidos pelos assírios como Mas'a, que com a tribo de Tema (ver 1209) foram forçados a pagar tributo a Tiglate-Pileser III. Ele nos conta como os conquistou com os povos de Haiappa (ver Ef, 88), os Idibá'leans (ver 103) e outros. Ptolomeu conhecia a tribo como Masanoi, que vivia ao nordeste de Dumah (ver 106). Josefo registra seu nome como Mesanéia, e em sua época suas terras eram conhecidas pelos romanos como Charax Spasini (ver Mapa 2).

Este nome é traduzido como Haddu nas inscrições acadianas e era o nome de um deus pagão, o próprio Hadad, entretanto, é desconhecido de fontes seculares.

Ainda conhecida pelos árabes de hoje como a cidade de Taima ', a cidade dos descendentes de Tema fica a cerca de 70 milhas a nordeste de Dedan (ver 23 e 96). Nabonido, rei da Babilônia de 556 a 539, passou seus anos de exílio nesta cidade, que também conhecia como Tema '. A cidade de Tema, com as de Dedan e Dumah (ver 106), formaram estágios na rota das caravanas de Babilônia até Sabá (ver 22 e 95) (ver Mapa 2).

Ele foi o progenitor dos Ituraeanos, que eram conhecidos pelos Gregos como os Itouraia. Os iturenses são mencionados nas obras de Dio Cassius, Josephus, Pliny, Strabo e outros e eram conhecidos pelas autoridades romanas como uma notória tribo de ladrões. Os descendentes de Jetur perpetraram um massacre de cristãos libaneses no ano de 1860 DC (ver Mapa 4).

(111) Naphish

Ele e sua linhagem são conhecidos nos registros bíblicos como Nephish, os filhos dos Nephusim e os Nephishim. Eles são aparentemente desconhecidos de fontes seculares.

(112) Kedemah

Ele e seus descendentes se estabeleceram no que mais tarde ficou conhecido como o deserto de Kedemoth. A tribo morava na cidade que hoje é conhecida como es-Za'feran (ver Mapa 4).

eu. Às vezes, é claro, a memória da criação e assim por diante não era tão distorcida. Ao decifrar os fragmentos de certas tábuas de argila, George Smith escreve:

“O fragmento do anverso, quebrado como está, é precioso por dar a descrição do caos ou vazio desolado antes da Criação do mundo e do primeiro movimento da criação. Isso corresponde aos dois primeiros versículos do primeiro capítulo do Gênesis. Nossos próximos fragmentos referem-se à criação da humanidade, chamada Adão, pois na Bíblia ele é aperfeiçoado e instruído em seus deveres religiosos, mas depois se junta ao dragão das profundezas. o espírito do caos, e ofende seu deus. ' Gênesis caldeu, pp. 64 e 304 (ver Bibliografia)

2. Ver Gênesis 4:22, As raças germânica e nórdica o adoravam como Thor.

3. Unger, pp. 174 e 175 (ver Bibliografia).

4. 'Pode ser provado que a idolatria de toda a terra é uma. e que todos os paganismos da raça humana são apenas perversos e deliberados, embora a mais instrutiva corrupção do evangelho primordial primeiro pregado no Éden, e por meio de Noé depois transmitido a todos os seres humanos. Mesmo assim, em meio a toda a aparente variedade de paganismo, há uma unidade e identidade surpreendentes, dando testemunho da verdade da Palavra de Deus. ' As Duas Babilônias, p. 224 - (ver Bibliografia).

5. Os primeiros celtas irlandeses traçaram sua própria descendência da linhagem cita de Magog. Pouco antes do ano 432 DC, seus vários pedigrees e genealogias foram coletados pelos estudiosos pré-cristãos da Irlanda. Veja a Parte 2 deste artigo.

- Como os Milesianos foram os últimos colonos. apenas suas genealogias, com algumas exceções, foram preservadas. A árvore genealógica começa, portanto, com os irmãos Eber e Eremon, os dois líderes sobreviventes da expedição, cujos ancestrais remontam a Magog, filho de Japhet. Existem também outras famílias que afirmam ser descendentes de Emer, filho de Ir, irmão de Eber e Emeron, assim como de seu primo Lugaidh, filho de Ith. Destas quatro fontes surgiram as principais famílias celtas da Irlanda. '

Cusack, M.F. l868. A História Ilustrada da Irlanda , p. 84. Edição fac-símile por Bracken Books, 987, Londres.

Ao longo da história, pode ser mostrado que a prosperidade ou a queda de várias nações é diretamente relacionado a sua atitude e tratamento para com o povo judeu, os filhos de Abraão. Na verdade, essa regra é tão consistente que certamente atingiu o status de uma lei universal da história, uma lei que teve seu início na promessa de Deus a Abraão registrada em Gênesis 22: 3. As nações que ajudaram os judeus e se tornaram amigos deles, prosperaram de acordo. Aqueles que buscaram sua destruição sempre foram destruídos. Isso é demonstrável e invariável em sua aplicação, mesmo quando nações como a Assíria foram usadas para punir a nação judaica.

Nota: Esta lista não é de forma alguma exaustiva, mas foi elaborada para dar ao aluno um bom conhecimento básico de trabalho para o assunto. Uma ou duas das obras mais recentes aqui citadas aderem, naturalmente, aos princípios modernistas, embora contenham muitas informações valiosas, citando certos fatos, mesmo que apenas na tentativa de refutá-los.

Comay, Joan, 1972. Quem é quem no Antigo Testamento, Weidenfeld e Nicholson, Londres.

Dhorme, P., 1932. Les Peuples issus de Japhet, d'apres le Chapitre X de la Genese, Syria XIII, pp. 28-49.

Flavius, Josphus. Josefo: Obras Completas, traduzido por William Whiston, Pickering e Inglis. 1981, Londres e Glasgow.

Ajuda para o estudo da Bíblia, 1885, Oxford University Press.

Hislop, Alexander. 1959. As Duas Babilônias, Loiseaux Bros. New Jersey. (A leitura deste livro é obrigatória se o aluno quiser compreender as imensas complexidades que estão por trás dos sistemas pagãos da mitologia.)

Hodgen, Margaret, 1971. Primeira antropologia nos séculos XVI e XVII. University of Pennsylvania, Philadalphia.

Keller, Werner, 1974. A Bíblia como história. Hodder & amp Stoughton, Londres.

Morris, Henry e Whitcomb, John, 1961, O Dilúvio de Gênesis, Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey.

Novo Dicionário da Bíblia em Inglês, Inter-Varsity Press, Londres. Reimpresso em 1972.

Poole, Matthew, 1685. Um comentário sobre a Bíblia Sagrada, Edimburgo. Agora publicado em fac-símile pelo Banner of Truth Trust em 3 volumes.

Smith, George, 1876. The Chaldean Account of Genesis, Sampson Low, Londres.

Unger, Merril, 1954. Arqueologia e Antigo Testamento , Zondervan, Michigan.

Zenaid, A. Ragozin, 1898. Assíria: Série A História das Nações, Fisher Unwin. Nova york.

Este artigo foi reproduzido com permissão do autor e do editor do & quotCreation Ex Nihilo Technical Journal & quot (PO Box 302, Sunnybank, Qld. AUSTRALIA 4109.)


Lendo, aquela coisa estranha e exclusivamente humana

O artista chinês Xu Bing há muito faz experiências com efeitos impressionantes com os limites da forma escrita. No ano passado visitei o Center del Carme em Valência, Espanha, para ver uma retrospectiva de seu trabalho. Uma instalação, Livro do céu, apresentava rolos de papel caindo do teto e caindo no chão de uma grande sala, caracteres chineses impressos surgindo à medida que eu me aproximava das resmas de papel. Mas este não era um texto chinês comum: Xu Bing havia assumido a forma, até mesmo partes constituintes, de caracteres reais, para criar cerca de 4.000 versões inteiramente falsas. O resultado foi um texto que visto legível, mas sem significado algum. Como o próprio Xu Bing notou, seus personagens inventados “parecem incomodar os intelectuais”, em uma demonstração astuta de nosso respeito pela palavra escrita.

Houve um longo caminho a percorrer desde a gravação de produtos até a escrita de grandes obras da literatura.

Em outra sala estava Livro da Terra, um volume fino, exibido em uma sala de inspiração de Xu Bing: símbolos e emojis, reunidos em todo o mundo e em diferentes contextos, de um aeroporto a um teclado. Xu Bing vasculhou o mundo para encontrar imagens universais e o resultado está em forte contraste com Livro do céu: Este livro foi projetado para ser lido por qualquer pessoa. A primeira página era um pouco estranha de ler, traduzindo as imagens para a palavra (no meu caso, inglês). Mas, conforme eu virava as páginas, o significado emergia com mais fluência e fui atraído para a história de um dia na vida de um trabalhador de escritório. Era como se Xu Bing estivesse me pedindo para imaginar o que estava acontecendo em meu cérebro enquanto essas pequenas imagens na página se transformavam em significado, uma narrativa. Como o processo de leitura de símbolos pictóricos foi diferente da leitura de letras baseadas em símbolos fonéticos?

Xu Bing estava ilustrando o que estudos recentes em neurociência revelaram: pessoas em todos os lugares lêem palavras feitas de imagens, como caracteres chineses (conhecidos como pictogramas) e palavras feitas de letras, de uma maneira notavelmente semelhante. É um insight que abre uma janela sobre como a escrita se desenvolveu e como lemos - e como podemos explorar fontes mais profundas de criatividade e comunicação.

Os humanos em diferentes lugares e épocas se sentiram impelidos a superar as limitações das imagens na comunicação. Apesar da necessidade premente de capturar a linguagem falada dessa forma, algumas sociedades nunca sentiram a demanda. Até o colonialismo, as comunidades aborígenes na Austrália viviam em sociedades regidas por leis extremamente complexas que passavam de geração a geração inteiramente por via oral. Por dezenas de milhares de anos, as regras que governam a caça, a busca pelo caminho, o casamento e a cerimônia foram incorporadas às canções e executadas, aprendidas e ensinadas na vida cotidiana. Há uma bela arte rupestre sagrada em todo o continente e símbolos usados ​​para identificação específica, mas nenhum se desenvolveu em um sistema escrito para capturar um idioma inteiro.

MANUTENÇÃO DE LIVROS: Este exemplo de escrita cuneiforme antiga data da Idade do Bronze. Irving Finkel, do Museu Britânico, diz que “uma espécie de responsabilidade administrativa produziu a primeira tentativa trôpega de escrever e, depois, uma escrita fluente adequada”. Fedor Selivanov / Shutterstock

Alguns dos primeiros escritos - símbolos de significado, em vez de imagens apenas - são da Mesopotâmia, datada de cerca de 3000 a.C. tabuletas de argila desenterradas no sítio arqueológico de Kunara, perto das montanhas Zagros, no atual Curdistão iraquiano. Esses tablets registram quantidades de mercadorias em uma forma de contabilidade - quantidades de farinha e grãos que entram e saem. “A questão da engenhosidade humana é que, quando há uma necessidade aguda de algo, ela tende a se cristalizar na descoberta”, diz Irving Finkel, guardião assistente da escrita, línguas e culturas da antiga Mesopotâmia no Museu Britânico. Em outras palavras, a necessidade é a mãe da invenção. “É muito provável que tenha sido [um] tipo de responsabilidade administrativa que produziu a primeira tentativa frustrada de escrever e, em seguida, eventualmente, um script adequado e fluente”, diz Finkel.

O egiptólogo Gunther Dreyer chegou a conclusões semelhantes durante uma vida inteira de escavações no Egito Antigo, descobrindo artefatos cruciais para nossa compreensão do desenvolvimento da escrita. “Por que é necessário escrever algo? Acho que a razão para isso é simples ”, diz Dreyer. “Esses são os requisitos de contabilidade.” Dreyer aponta que a decisão naquela época, como hoje, envolvia “arrecadar impostos e redistribuir. E em uma área grande, você de alguma forma precisava anotar quem entregou o quê e quando. ” Os australianos indígenas que alimentam a si mesmos e às suas comunidades por meio de um estilo de vida de caçadores-coletores, trocando bens com outras comunidades, não precisam registrar esse comércio, seja para terceiros distantes (como uma repartição de impostos) ou para a posteridade.

Nenhum sistema de escrita remonta a muito mais do que 5.000 anos, um piscar de olhos em termos evolutivos.

Mas ainda havia um longo caminho a percorrer desde o registro de mercadorias e quantidades até a escrita de grandes obras de literatura. Os humanos em todo o mundo enfrentaram os mesmos problemas para se expressar além do aqui-e-agora que a fala cobriu. Acontece que todo sistema de escrita antigo resolvia esses problemas exatamente da mesma maneira. “Gostamos de chamá-lo de salto gigante para a humanidade”, diz Finkel. O salto é usar uma imagem como uma imagem (um logograma) para usá-la para representar um som (ou fonograma) - o Princípio Rebus. Muitas crianças jogam usando este princípio, quando descobrem que uma abelha pode ser usada para o som "ser", e combinados com o desenho de uma folha, esses dois objetos não relacionados podem repentinamente produzir um significado - a crença.

Mas surge a ambigüidade: quando uma abelha é uma abelha e quando é um som? Hieróglifos cuneiformes, egípcios, maias e chineses resolveram o problema da mesma maneira: eles adicionaram elementos não falados agora conhecidos como "classificadores" para esclarecer se o escritor está falando sobre criar abelhas ou simplesmente usar "ser" como um som. Os chineses ainda usam esse sistema, com elementos gráficos, fonéticos e classificadores, todos cruciais para seu sistema de escrita. Mas em outros lugares um sistema diferente assumiu: o alfabeto, inventado há cerca de 4.000 anos na Península do Sinai. Privado de qualquer coisa, exceto do som, esse punhado de símbolos pode ser aprendido rapidamente, ao contrário dos milhares de caracteres chineses que devem ser dominados para a alfabetização. Depois de alguns séculos permanecendo nas margens, o alfabeto do Sinai varreu a Europa e grande parte da Ásia e da África, mudando para a faixa estonteante que temos hoje.

Nenhum sistema de escrita remonta a mais de 5.000 anos, um mero piscar de olhos em termos evolutivos. “Em relação à fala, [ler é] muito jovem”, diz Tae Twomey, da University College London, que passou sua carreira investigando esse novo truque de Homo sapiens. “A parte do cérebro que lida com a leitura teve que evoluir de alguma forma a partir do cérebro que usávamos antes de a escrita ser inventada.” E não foi apenas uma parte que foi recrutada. “Se você pensar bem, é uma tarefa complexa. Você está extraindo informações visuais para, em última análise, chegar a um significado ”. Assim que começo a pensar sobre esse processo - um processo que não me lembro de não ter sido capaz de fazer - começa a parecer extremamente estranho: pensamentos, ideias, instruções e informações estão sendo transferidos de um cérebro humano para o meu, por meio de minha ótica nervo. Mas o elemento visual é apenas parte da história.

A pesquisa de Twomey usa varreduras para mostrar as diferentes áreas do cérebro que estão ativas quando lemos. “É uma rede distribuída”, explica ela. O neurologista Thomas Hope, pesquisador sênior associado da University College London, oferece uma analogia. “Como a maioria dos comportamentos cognitivos, achamos que a leitura funciona como o Delta do Nilo.” Não é alimentado por um fluxo, diz ele, “mas um monte de fluxos potencialmente redundantes”.

ESCREVA EM: A escrita surgiu em diferentes lugares do globo, divergindo dos símbolos pictográficos aos alfabéticos. Mas quando olhamos bem no fundo do cérebro, descobrimos que as pessoas em todos os lugares escrevem e lêem de maneiras notavelmente semelhantes. Wikimedia

Para a leitura, existem dois grandes afluentes, amplamente relacionados com o som e a visão. (A terceira grande área de trabalho na tarefa é a área de Broca, responsável pela função executiva, que atua como o maestro, orquestrando todas as entradas.) Leitores iniciantes soam cada letra para chegar ao significado. “Ler não é apenas comunicar significado, mas também comunicar de forma geral”, diz Hope. “E a forma mais comum de nos comunicarmos é falando. Então, quando você lê uma palavra, alguma parte do seu cérebro está emitindo como essa palavra soaria se você a estivesse dizendo ou se alguém a estivesse dizendo para você. ” E esse ato de comunicação da fala é o mesmo em todas as culturas, qualquer que seja a forma escrita do idioma, de modo que a maioria dos leitores ouvirá enquanto lê.

Mas o som não é tudo. “Tenho visto meus filhos aprenderem a ler”, diz Hope. “Você não pode aprender a ler apenas aprendendo as letras. Você tem que aprender a entender e reconhecer as palavras também. ” Os leitores em um sistema alfabético precisam aprender o equivalente aos caracteres: aprender a forma de uma palavra é basicamente o mesmo que extrair o significado de um caractere pictográfico. Mas, quando nos tornamos mais fluentes na leitura, tendemos a usar mais um tributário diferente. “Outra maneira, que a maioria dos leitores qualificados prefere, é reconhecer a palavra inteira como uma entidade única e conectá-la diretamente ao significado”, diz Hope.

A chamada "carta de Cambridge", um meme em 2003, dá ao leitor proficiente a chance de testar este último modo de leitura, por meio do reconhecimento de formas, em vez de sondar as letras:

Aoccdrnig para um rscheearch em Cmabrigde Uinervtisy, ele não precisa se preocupar com o que ou os ltteers em um wrod estão, o velho iprmoetnt tihng é que o primeiro e lsat ltteer estejam nas partes rghit. O rset pode ser uma mensagem toatl e você pode sentar-se nele usando seu porbelm. Tihs é porque o huamn mnid deos não raed ervey lteter por istlef, mas o wrod como um wlohe.

A maioria das pessoas consegue extrair o significado desta citação sem muitos problemas, o que parece provar seu ponto: você pode ler usando uma impressão geral da palavra em vez de confiar no som. Mas, como Hope nos diz, a história da pesquisa é uma história de subversão de explicações simples para encontrar histórias mais interessantes, embora complexas, abaixo. Na verdade, misturando as letras de uma palavra faz importa, para algumas palavras mais do que outras, e em algumas frases mais do que outras.

Matt Davis, da Universidade de Cambridge (onde esta pesquisa não ocorreu o primeiro erro do meme), publicou uma postagem de blog útil sobre como pensar erroneamente sobre a carta. O primeiro é o fato de que palavras de duas ou três letras não mudam em nada: a segunda frase deixa "o", "pode", "ser", "a", "e", "você", "pode" e " it ”inalterado, dando aos nossos cérebros muitas informações fáceis para prosseguir. Outra característica do meme é que nenhuma palavra foi escrita incorretamente de forma a soletrar uma palavra diferente - Davis usa o exemplo "sal" e "ripa" como um problema que foi evitado - e, além disso, cada confusão colocou as letras perto para onde estavam originalmente: “Cmabrigde” pode ser reconhecível (especialmente quando seguido por “Uinervtisy”), mas é muito mais difícil quando escrito “Cgbaimrde”. Finalmente, todos os exemplos escolhidos retêm os sons corretos das palavras originais que eles estão misturando, o "th" em "sem" é preservado da maneira que eles misturaram as letras. E isso porque o som, ao que parece, faz matéria.

Em um experimento recente, Twomey escaneou os cérebros de indivíduos enquanto liam. Seu experimento foi baseado em suas próprias raízes de aprender a ler no Japão. Cada criança japonesa aprende dois sistemas de escrita, o sistema kanji, baseado em caracteres chineses, e o sistema kana, que é puramente fonético (embora as unidades sejam sílabas em vez de sons individuais dos sistemas alfabéticos). Esta abordagem dupla dura a vida inteira, com todos os livros escritos em ambos os sistemas (exceto para livros infantis, para fins de aprendizagem). Isso significa que você pode testar a diferença na leitura de scripts diferentes sem se preocupar em controlar a proficiência de leitura ou as diferenças de idioma. A suposição de trabalho de muitos estudiosos era que as varreduras cerebrais de pessoas lendo scripts pictográficos mostrariam uma ênfase na parte visual do cérebro, o significado extraído pelo reconhecimento do personagem, em contraste com aqueles lendo uma escrita fonética, que estariam usando o som das letras para chegar ao significado. O que as varreduras de Twomey mostraram foi que as mesmas áreas foram ativadas ao ler os dois tipos de script.

Foi um salto gigantesco para a humanidade - usar uma imagem para representar um som.

O experimento comparou as estratégias de leitura de um indivíduo que aprendeu a ler em dois sistemas. Twomey conduziu outra pesquisa que comparou estratégias de leitura entre indivíduos, examinando o cérebro de pessoas que liam em chinês e inglês. As diferenças entre os leitores neste experimento não eram fáceis de entender. “No início, pensamos que a diferença que víamos nos cérebros era devido à diferença nos scripts que eles liam”, diz Twomey. “Mas quando olhamos para leitores disléxicos, eles estavam usando as duas áreas, independentemente do script que estavam lendo, o que sugere que não tem nada a ver com o script em si.”

Twomey interpreta essa descoberta surpreendente como evidência de uma diferença nas estratégias de leitura que resultam de como aprendemos a ler. Os leitores de inglês são ensinados com um sistema fônico, usando rimas e outros exercícios baseados em sons. O chinês é ensinado por meio da escrita e associando o caractere na página com o significado diretamente. Twomey diz que os leitores disléxicos, em sua luta para aprender a ler, estão recorrendo a mais afluentes do cérebro para superar as dificuldades de qualquer script que estejam sendo ensinados. Isso apareceu em suas varreduras cerebrais: os caminhos usados ​​para extrair significado eram os mesmos para leitores disléxicos, quer estivessem lendo o chinês pictográfico ou o alfabeto fonético. Não houve diferenças entre ler palavras baseadas em imagens e palavras baseadas em som para o cérebro, apenas diferenças em como fomos treinados para fazer o trabalho.

O cérebro em julgamento

Em seu livro mais recente, Intuition Pumps and Other Tools for Thinking, o filósofo Daniel Dennett revisitou sua observação de 1991 de que a consciência surge de um processo de seleção no cérebro semelhante ao que torna alguém ou algo famoso. CONSULTE MAIS INFORMAÇÃO

Hope, que leu e admirou a pesquisa de Twomey, oferece um resumo. & # 8220O ponto principal é que todos nós usamos esses dois caminhos o tempo todo & # 8221 diz Hope. & # 8220Você e eu podemos diferir um pouco em nossas preferências para eles, mas ainda estamos usando os dois. ” Esta tecnologia humana de 5.000 anos, que surgiu em diferentes lugares ao redor do globo, primeiro usou sistemas semelhantes combinando elementos fonéticos, pictográficos e classificadores. Uma divergência surgiu com a invenção do alfabeto, que se proliferou em formas tão diferentes como o cirílico , Árabe, armênio, tibetano e hindi - para citar alguns. Mas, quando olhamos bem no fundo do cérebro, descobrimos que todos estamos realizando essa atividade estranha de maneiras semelhantes.

O que isso diz sobre o ensino ainda não foi totalmente explorado, mas a pesquisa de Twomey sugere que nossos sistemas de ensino não estão penetrando nas profundezas de nossos cérebros de leitura. Claro que aprendemos a extrair significado de rabiscos em uma página, ou você não estaria lendo isso. Mas poderíamos ser ensinados a usar mais dos afluentes envolvidos, como os leitores disléxicos parecem estar fazendo para compensar suas dificuldades. Se os leitores não disléxicos de escritas fonéticas, que geralmente são ensinados inicialmente por meio de aprendizagem baseada em sons, também fossem encorajados a aprender as formas das palavras desde o início se aqueles caracteres pictográficos em aprendizagem cantassem em voz alta, bem como os copiassem para memorizá-los. sabe que nova criatividade seria desencadeada? À medida que aprendemos mais sobre os misteriosos afluentes ativados na leitura, talvez haja mais estratégias de ensino a serem descobertas, ajudando aqueles que não acham uma atividade natural, ou para aqueles em todo o mundo que perdem a educação infantil.

Assim que saí do Centre del Carme, vi Xu Bing parado na saída e pedi a ele para assinar minha cópia do Livro da Terra. Ele sorriu e me pediu para escrever as letras do meu primeiro nome em um pedaço de papel antes de elaborá-las novamente - não em uma linha linear, como exige um sistema alfabético, mas em um bloco, produzindo o efeito de um caractere chinês, outro truque ele planejou interromper nossa experiência de leitura, que ele chama de "caligrafia quadrada". Ele assinou seu próprio nome em um emoji: óculos de lentes redondas. Ele também incluiu dois caracteres chineses, embora eu não conseguisse dizer se eram de um dicionário chinês ou Livro do céu, o que ele sem dúvida ficaria feliz em saber.

Para mim, as experiências de ler os vários scripts de Xu Bing parecem muito diferentes. Isso porque aprendi a ler uma escrita alfabética e continuo a ler em ordem alfabética o tempo todo. Talvez um dia as crianças educadas em emojis aprendam a ler uma combinação de imagens e letras com a mesma fluência, retornando-nos à era dos sistemas egípcio, cuneiforme ou maia, onde sons e imagens se misturavam para produzir significado juntos. Xu Bing nos lembra que a maneira como lemos não está embutida em nossos cérebros, mas pode ser aprendida e reaprendida. A maneira como escrevemos no futuro pode assumir formas inteiramente novas, agora inimagináveis. A artista agora é acompanhada por cientistas, que oferecem mais uma evidência para explicar o sucesso de nossa espécie: A superpotência de nosso cérebro reside em sua extraordinária capacidade de se adaptar a situações e desafios, conferindo vantagens muito mais rapidamente do que qualquer coisa que a evolução pode oferecer. .

Lydia Wilson é pesquisadora do Laboratório de Computação da Universidade de Cambridge e pesquisadora visitante no Instituto Ralph Bunche do Centro de Pós-Graduação da CUNY. Ela recentemente apresentou a série da BBC Uma história secreta da escrita, e edita o Revisão Literária de Cambridge.


Assista o vídeo: Como usar máscara de argila no cabelo. #argilabranca