Uma pedra com inscrições da Torre Paikuli

Uma pedra com inscrições da Torre Paikuli


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ALEMANHA ii. Escavações e estudos arqueológicos

Os primeiros alemães que relataram os monumentos históricos e arqueológicos do antigo mundo persa foram, como em outras nações, aventureiros e viajantes de um tipo diferente. Seus relatos podem ser significativos como descrições contemporâneas da condição dos monumentos no final dos tempos medievais, particularmente aqueles que desapareceram ou estão seriamente alterados hoje em dia, seus interesses em antiguidades, no entanto, eram principalmente determinados e limitados por sua visão da história bíblica. O primeiro desses relatórios veio de Johannes Schiltberger, um escudeiro de quinze anos que foi capturado primeiro na batalha de Nikópolis (1396) e depois novamente em Ancara (1402) e, conseqüentemente, teve que servir nos exércitos otomano e timúrida por trinta dois anos. Ele viu o mundo oriental dos Bálcãs e Egito à Índia e Ásia Central, e seu relato vívido é de considerável interesse histórico. Sua descrição da Babilônia e outros locais históricos, entretanto, tem pouco valor científico. O mesmo é verdade para os relatórios de Hans Christoph von Teufel e Georg Christoph Fernberger, que viajou pela Pérsia de Ormuz ao noroeste via Isfahan em 1589 e 1591 (Gabriel, pp. 65-66).

Com a consolidação do governo safávida, as visitas de europeus à Pérsia, incluindo alemães, aumentaram dramaticamente. Heinrich von Poser, um silesiano bem educado, viajou pela Pérsia entre 1621 e 1624. Ele passou por Julfa, Tabrīz e Solṭānīya a caminho de Isfahan e continuou via ʿAqdā, Torkābād e Yazd, onde relatou sobre a população zoroastriana e edifícios. Ele foi um dos primeiros europeus a cruzar o deserto a caminho de Ṭabas, Farāh e Qandahār em direção à Índia. Em seu retorno a Isfahan, ele viajou via Hormuz, Bandar ʿAbbās, Lār (onde observou fósseis), Shiraz e Persépolis. Em Shiraz, ele observou uma fortaleza na montanha em ruínas, provavelmente o Qalʿa-ye Pahandar ou & Scaronāh Mobāḏ, com vista para a tumba de Saʿdī, que agora desapareceu completamente. Sua descrição de Persépolis documenta a interpretação mitológica do local então prevalecente na Pérsia. O diário de viagem original, escrito em latim, foi perdido, mas uma tradução abreviada póstuma para o alemão foi publicada em 1675 (Beveridge Kochwasser).

Para abrir uma rota comercial do Mar Báltico à Pérsia via Rússia, o Príncipe Friedrich III de Holstein-Gottorp enviou uma embaixada à corte persa em 1635 para negociar acordos comerciais. A embaixada retornou a Holstein em 1637. O secretário para a numerosa equipe era o bibliotecário e matemático Adam Olearius (& Oumllschl & aumlger), cujo relato de viagem está entre as melhores fontes sobre a Pérsia Safávida. Sua rota o levou da costa caucasiana do Mar Cáspio via Ardabīl, Solṭānīya, Qazvīn, Qom, Kā & scaronān e Naṭanz até Isfahan e de volta. Como matemático, ele corrigiu o mapa disponível da Pérsia consideravelmente com suas medidas. Embora não se preocupe principalmente com a arqueologia, a volumosa publicação de seu & ldquoMoscowitische und Persianische Reisebeschreibung & rdquo contém observações interessantes sobre monumentos e suas muitas ilustrações de cidades, palácios e vida na corte, apesar de terem sido concluídas, embelezadas e parcialmente distorcidas pelos gravadores europeus, são claramente baseado em esboços realistas no local. Os desenhos de cidades como Darband e Tarku são surpreendentemente informativos até hoje.

Outro membro da embaixada de Holstein, o jovem escudeiro Johann Albrecht von Mandelslo, que já havia demonstrado interesse especial por monumentos históricos, separou-se do grupo em Isfahan para viajar para a Índia e o Extremo Oriente. Ele também deixou um diário, que após sua morte prematura na França foi editado com comentários acadêmicos por Olearius. A caminho de Bandar ʿAbbās em 1638, ele visitou Pasargadae / Ma & scaronhad-e Mādar-e Solaymān e Persepolis / Čehel Menār. As curiosas ilustrações dos dois locais do livro parecem mais reconstruções do editor ou gravador baseadas em seu texto do que desenhos autênticos, embora os detalhes da tumba de Ciro, representada como uma casa europeia com telhado de duas águas, tenham dado origem a graves discussões.

Olearius também editou os relatos de viagens de Jüumlrgen Andersen, que, depois de naufragar na costa chinesa, foi para o cativeiro de Manshu e mongol em 1647, vendo e descrevendo a Grande Muralha da China. Ele escapou para Samarcanda e Ma & scaronhad, serviu no exército persa sob Shah ʿAbbās II em Isfahan, viajou na Pérsia de Erivan a Hormuz e participou da campanha persa no Afeganistão antes de retornar à Europa via Bagdá (então identificado com Babilônia), Jerusalém e Alexan dretta (Eskandarūn) em 1650.

O primeiro viajante alemão que veio para a Pérsia com ambições claramente científicas foi Engelbert Kaempfer, de Lemgo. Ele foi para Isfahan em 1683-84 como médico e secretário da embaixada sueca enviado ao Shah Ṣafī II em outra tentativa malsucedida de abrir uma rota comercial através da Rússia. Em 1685 ele deixou a embaixada e entrou para os serviços da Companhia Holandesa das Índias Orientais (q.v.), a fim de viajar para o Leste Asiático. Mas ele foi mantido no entreposto comercial holandês em Gambron (Bandar ʿAbbās) até 1688, antes de poder continuar sua viagem até o Japão. De volta a Lemgo em 1694, ele só pôde publicar parte de seu material extraordinariamente rico, traduzido para o latim como Amoenitatum exoticarum em 1712. Uma tradução alemã do capítulo sobre Isfahan por Walter Hinz apareceu em 1940. Seus manuscritos foram comprados de sua família após sua morte por Hans Sloane em 1725 e agora estão na Biblioteca Britânica (Kaempfer, ed. Meier-Lemgo H & uumlls e Hoppe). Embora o principal interesse de Kaempfer & rsquos fosse a biologia, especialmente a botânica, ele descreveu e ilustrou locais arqueológicos e históricos com extensão sem precedentes. Seus desenhos muitas vezes parecem ingênuos, em parte devido a gravadores insuficientemente qualificados, mas são meticulosamente precisos. Seus registros cobrem mais intensamente a área de Shiraz-Persépolis e Isfahan, com uma importante vista aérea do centro da cidade e, por sua autenticidade, aumentam consideravelmente as informações sobre a Pérsia do século XVII. Ele parece ter sido o primeiro a usar o termo cuneiforme para descrever as inscrições de Persépolis.

A queda do estado safávida no início do século 18 e o período de instabilidade seguinte causaram uma redução geral das relações entre a Europa e a Pérsia. Foi apenas em 1765 que Carsten Niebuhr veio à Pérsia para uma visita breve, mas muito bem-sucedida. Ele era um estudante de matemática, geodésia e ciências orientais em G & oumlttingen e foi convocado para uma expedição científica ao Iêmen enviada pelo rei Frederico V da Dinamarca em 1761, por iniciativa do teólogo Johann David Michaelis, o fundador dos estudos orientais em G & oumlttingen University. Niebuhr foi o único membro sobrevivente da expedição e em seu caminho de volta viajou de Bū & scaronehr para Shiraz, Persépolis e Pasárgada, e visitou a ilha Ḵārg. Como ele era um agrimensor e cartógrafo, seus planos e desenhos de cidades e monumentos antigos superaram as tentativas anteriores e suas medições geodésicas resultaram em correções essenciais da cartografia contemporânea do Oriente Próximo. Suas observações brilhantes e descrições lúcidas são ilustrações das obras de um cientista no sentido moderno. Ele argumentou convincentemente a favor da localização de Pasárgadae no local de Ma & scaronhad-e Mādar-e Solaymān e contra Fasā na disputa então em andamento. Após o seu regresso à Europa em 1767, esteve em Copenhaga nos serviços geográficos dos militares dinamarqueses até 1778, depois regressou à Alemanha e serviu na administração rural, visto que não conseguiu encontrar emprego em nenhuma instituição científica. Já em Copenhague, ele publicou uma descrição da Arábia (Niebuhr, 1772) às suas próprias custas. Os dois primeiros volumes do relato completo de sua expedição também apareceram em Copenhague (Niebuhr, 1774-78), o terceiro volume foi publicado postumamente em Hamburgo em 1837.

Cópias de Niebuhr e rsquos das inscrições aquemênidas de Persépolis foram o material básico para a primeira etapa na decifração de textos cuneiformes de Georg Friedrich Grotefend (qv) em G & oumlttingen em 1802. Grotefend não era um orientalista, mas um jovem professor do ensino médio que enfrentou o tarefa como resultado de uma aposta, resolvendo o problema observando padrões recorrentes e fazendo substituições lógicas (Wieseh & oumlfer, pp. 308-18, tr. pp. 231-38). Durante as décadas seguintes, o rápido desenvolvimento dos estudos cuneiformes ocasionou um aumento na busca por inscrições cuneiformes nos países orientais. Com a descoberta das inscrições rochosas assírias no nordeste do Iraque e as urartianas no leste da Turquia, as províncias adjacentes da Pérsia no noroeste também se tornaram um foco de pesquisa. Em 1828-29, o jovem orientalista Friedrich Eduard Schulz viajou ao redor do Lago Urmia, recebendo apoio da Academia Francesa. Começando em Tabrīz e cruzando as montanhas a leste do lago, ele visitou Ūjān, Qalʿa-ye Zoḥḥāk e Taḵt-e Solaymān, onde copiou a inscrição em uma parede agora desmoronada do palácio Il-khanid. Continuando para o oeste, ele verificou criticamente o relato de Robert Ker Porter sobre as cavernas Karaftu e a inscrição grega ali. Passando pelas montanhas a oeste do lago, ele descobriu a estela urartiana na passagem de Kelishin. Sua cópia e notas, no entanto, foram perdidas quando ele foi roubado e assassinado por tribos curdas logo depois, perto de Başkale, a oeste de Urmia, em 1829 (Willock, pp. 134-36 Gabriel, p. 144). A parte anterior, ainda existente, de seu diário está sendo preparada para publicação. Jules Mohl teve um relatório provisório sobre sua pesquisa anterior publicado em 1840 (Sedillot). Outro explorador alemão, R. Rosch, supostamente foi assassinado quando estava tirando moldes da estela de Kelishin (Lehmann-Haupt, p. 245).

Por volta de 1857, Otto Blau explorou a mesma área ao sul e a oeste do Lago Urmia. Ele supostamente tirou cópias da inscrição urartiana de Tash Tepe (Tā & scaron Tappa), a oeste de Mīāndōāb, que designou o local como um posto avançado Urartiano na fronteira de Mannean, e fez um molde da inscrição Kelishin, que, no entanto, quebrou no caminho voltar (Lehmann-Haupt, pp. 219-22). Em 1898-99, Waldemar Belck e Carl Friedrich Lehmann-Haupt estenderam sua pesquisa arqueológica em sítios urartianos no leste da Anatólia para a bacia do lago Urmia e controlaram e atualizaram as observações anteriores. Viajando ao redor do lago, eles descobriram que a inscrição do Tash Tepe havia sido arrancada, fragmentos que chegaram à posse de um missionário alemão e, mais tarde, do Museu Britânico (Lehmann-Haupt, pp. 219-22). Eles realizaram escavações de teste, por exemplo, em Goek (G & oumlk) Tepe (q.v.) e fizeram cópias completas das inscrições Kelishin. Em 1884 e 1885, H. Pohlig, Alfred Rodler e Theodor Strauss, geólogos Geman trabalhando para instituições austríacas, escavaram e estudaram fósseis na área de Marāḡa (Weithofer, p. 756).

Apesar do foco do século 19 no noroeste da Pérsia, rico em inscrições, o interesse pelo centro histórico, Fārs e Persépolis, não diminuiu. Em 1874, o Ministério das Ciências e Educação da Prússia enviou uma expedição astronômica a Isfahan para observação do trânsito do planeta Vênus, que ainda é comemorado por uma lápide de inscrição no Museu Armênio no subúrbio de Julfa, em Isfahan. O fotógrafo da expedição, Friedrich Stolze, era professor na Escola Técnica de Berlim, onde não muito antes de Albrecht Meydenbauer desenvolver a técnica da fotogrametria. Quando as observações astronômicas foram concluídas, Stolze foi encarregado de realizar um levantamento fotográfico e fotogramático em monumentos arqueológicos e inscrições em Persépolis e no sul de Fārs, junto com o orientalista Friedrich Carl Andreas, que mais tarde se tornou o principal estudioso da língua persa em G & oumlttingen, onde Arthur Christensen, Kaj Barr e Walter B. Henning estudaram com ele. A pesquisa fotográfica, que durou até 1878, cobriu a área entre Dārāb (q.v.), Tasūj e Bū & scaronehr (q.v.). Perto de Bū & scaronehr, foram realizadas sondagens em busca de tijolos com inscrições, e em Bī & scaronāpūr (q.v.) os relevos sassânidas foram escavados e limpos. Além de sítios e monumentos arqueológicos, assuntos arquitetônicos, etnográficos e zoológicos foram documentados. Em Persépolis, a expedição encontrou as escavações que o governador de Fārs, Farhād Mīrzā Moʿtamed-al-Dawla, havia realizado com seiscentos trabalhadores durante um período de dois meses em 1877. Além de fazer fotografias, Stolze reconheceu e estudou a parede de tijolos de barro que fortifica o terraço para o oeste no topo do cume da montanha, e ele preparou uma planta fotogramétrica do local que se assemelha a um modelo de planos de escavação posteriores. Apenas uma pequena parte do material da expedição foi publicada, em dois volumes com chapas fotográficas, três planos e descrições muito breves (Stolze e Andreas, 1882 Stolze, 1883).

Existem várias publicações alemãs de viajantes ou residentes do século 19 ao início do século 20 que fornecem algumas informações ou ilustrações sobre sítios arqueológicos e históricos. Heinrich Brugsch descreveu a viagem à Embaixada da Prússia sob o comando do Barão Julius von Minutoli em 1860-61 de Tiflis a Teerã, Hamadān, Isfahan e Shiraz, onde Minutoli morreu. O médico austríaco Jakob Eduard Polak, que viveu na Pérsia por muitos anos, publicou um extenso relato geral da Pérsia Qajar e tanto realizou e instigou pesquisas de relevância arqueológica (por exemplo, sua prova de que parte do minério de ouro das lavagens de ouro em Hamadān não era nativo, mas importado, ou seja, veio de tesouros antigos (Polak, 1865 idem, 1888, pp. 141-42). O orientalista húngaro Armin Vamb & eacutery viajou disfarçado de sufi otomano pela Pérsia, Afeganistão e os canatos da Ásia Central (pouco antes da perda de sua independência para com a Rússia). De 1901 a 1903, o orientalista Oscar Mann cruzou a Pérsia de Bū & scaronehr ao noroeste. Ele tirou fotos e molduras das inscrições Pahlavi em Hājīābād e dos relevos elamitas em Malāmīr. Ele estudou e documentou os monumentos arqueológicos da área de Kermān & scaronāh-Bīsotūn-Harsīn e de Qalʿa-ye Yazdegerd, bem como lugares ao redor do Lago Urmia (Mann, 1903 idem, 1904-5). Outros viajantes na notoriamente perigosa região noroeste da Pérsia foram o austríaco Ida Pfeiffer (1850), Moritz Wagner (1852, 1856), Max von Thielmann (1875), G. Pauli (1887), Hugo Grothe (1910) e E. -J. Westarp (1913).

No final do século 19, o interesse pela arte e civilização islâmica da Pérsia também havia aumentado na Alemanha. Desde 1897, o historiador de arte islâmico Friedrich Sarre visitou a Pérsia várias vezes e estudou monumentos sassânidas e islâmicos, sendo a transição da cultura pré-islâmica para a cultura islâmica seu interesse especial (Sarre, 1899, 1902 e 1910). No jovem estudioso Ernst Herzfeld, Sarre encontrou um parceiro compatível e complementar com a mesma perspectiva, que se especializou nos primeiros períodos do Oriente Próximo e do Oriente Médio e a quem Sarre apoiou desde o início.

Herzfeld foi um arquiteto com formação adicional em arqueologia, história da arte e filologia oriental. Ele havia trabalhado nas escavações assírias de 1903 a 1905, e a partir daí começou a explorar as províncias ocidentais da Pérsia. A Pérsia e a influência que a cultura persa antiga exerceu nos períodos pré-históricos, clássicos e islâmicos do mundo antigo logo se tornaram seu principal campo de interesse. Desde o início, ele mostrou uma capacidade superior para contextualizar as evidências arqueológicas com as informações históricas. Sua visão abrangente e convincente do desenvolvimento da cultura persa, que naquele estágio inicial da pesquisa era necessariamente provisória e às vezes incorreta, iria influenciar as opiniões acadêmicas mais do que qualquer outra pesquisa contemporânea por meio século. Uma de suas primeiras viagens na Pérsia, 1905-7, foi direcionada ao próprio núcleo da história persa, isto é, a Pasárgada e Persépolis. Formou-se com um estudo profundo sobre Pasárgada em 1907 na Universidade de Berlim (Herzfeld, 1908), onde fez sua habilitação em 1917 e ocupou uma cadeira de arqueologia oriental até 1935, na maioria das vezes em licença para trabalho de campo. Embora um escavador ativo com interesses também em períodos pré-históricos (Herzfeld, 1932, 1933), a escavação não era sua prioridade e seus métodos neste campo foram criticados. Ele reuniu amplo conhecimento dos sítios históricos e arqueológicos e monumentos da Pérsia por meio de viagens quase permanentes com longas estadias para estudos e escavações. Seu primeiro esforço cooperativo com Sarre cobriu a arte rupestre persa e resultou em uma publicação conjunta (Sarre e Herzfeld, 1910).Um segundo volume, dedicado à arqueologia e aos monumentos ao longo da antiga ligação rodoviária do norte da Mesopotâmia ao centro da Mídia, o & ldquoGate of Asia & rdquo, pretendia ser uma publicação conjunta com a missão arqueológica francesa em Hamadān e Sar-e pol-e Zohāb sob Charles Fossy. A Primeira Guerra Mundial interrompeu o projeto e atrasou a publicação até 1920 (Herzfeld, 1920).

Durante uma pesquisa arqueológica no norte da Mesopotâmia junto com Sarre em 1907-8, que foi publicada em 4 volumes, Herzfeld estudou especialmente os restos dos palácios sassânidas em Ctesiphon e Dastgerd (Sarre e Herzfeld 1911, I / 3, 1920, II / 4 ) Entre 1911 e 1923, três viagens à região da fronteira noroeste do Iraque-Pérsia ao redor de Solaymānīya resultaram na publicação arquitetônica e filológica completa da enigmática torre de Paikuli com sua longa inscrição em Pahlavi do rei sassânida Narseh (Herzfeld, 1914, 1924). Uma nova edição da inscrição foi publicada por Helmut Humbach e Prods O. Skj & aeligrv & oslash em 1978-83. A jornada mais extensa de Herzfeld e rsquos, de 1923 a 1925, o levou de Bagdá mais uma vez via Ctesiphon, Qaṣr-e & Scaronīrīn, Kermān & scaronāh, e Hamadān para Teerã, e de lá via Ḵorha, Isfahan, Persepolis, Shiraz, Fīronband, Persepolis, Shiraz e Scaronārīrīrīrīn, e de Hamadān para Teerã, e de lá através de Ḵorha, Isfahan, Persepolis, Shiraz, arrīrūnband, Fīrīrīrīrīn , e Ḵārg Island para Bu & scaronehr e através do Paquistão e Afeganistão para Sīstān (onde ele escavou brevemente em Kūh-e Ḵᵛāja), Khorasan, Māzandarān, Dāmḡān, e de volta para Teerã. Seu relato de viagem superficial (Herzfeld, 1926) aponta apenas brevemente para a grande quantidade de informações e compreensão que ele alcançou: por exemplo, sua concepção correta dos edifícios Arda & scaronīr & rsquos em Fīrūzābād, do sistema arquitetônico dos templos de incêndio sassânidas, do templo em Kūh- e Ḵᵛāja sendo um Zoroastriano, não um Budista, santuário, e a identificação de & Scaronahr-e Qūmes com Parthian Hekatompylos.

De 1928 em diante, Herzfeld realizou pesquisas em Pasárgadae, Persépolis e Eṣṭaḵr, inicialmente com o apoio de instituições alemãs e depois do Instituto Oriental de Chicago. Depois de 1934, seu trabalho na área de Persépolis foi continuado por Erich Friedrich Schmidt. Como Schmidt, Herzfeld havia emigrado, morando na Grã-Bretanha desde 1934 e nos Estados Unidos desde 1936. No entanto, ele continuou a editar uma série de publicações na Alemanha até 1938, das quais ele próprio costumava ser o autor principal: o periódico Arch & aumlologische Mitteilungen aus Iran (começando em 1929), é Erg & aumlnzungsb & aumlnde (1938 em diante), e Iranische Denkm e aumller (após 1932). Suas Schweich Lectures em Londres em 1934 e suas Lowell Lectures em Harvard foram publicadas como História Arqueológica da Pérsia e como Irã no Antigo Oriente. Eles eram um esplêndido novo resumo do conhecimento sobre a história e cultura iranianas antigas, embora faltassem detalhes como as publicações finais de suas escavações em Fārs e Sīstān. Apesar das correções subsequentes de algumas de suas idéias que foram necessárias, por exemplo, de sua datação dos túmulos de rocha persas ocidentais como medianos, de sua datação e interpretação da ruína de Kangāvar e de sua reconstrução de Ḵorha, suas principais obras são um assunto de leitura fascinante até hoje.

Os efeitos catalíticos da pesquisa de Herzfeld & rsquos podem ser julgados pela vívida resposta positiva e negativa que ele recebeu e pelo número de atividades que iniciou. Sua visão relutante, mas claramente avançada do tipo arquitetônico do templo do fogo de Zoroastro como um edifício fechado, que resultou de seus estudos escrupulosos dos chamados čahārṭāqs (q.v.), e com o qual estava em conformidade com outros estudiosos como Franz Oelmann (1921), não foi aceito por seu rival científico mais fervoroso, o meritório historiador de arte oriental Kurt Erdmann. Erdmann elaborou a ideia do čahārṭāqsas um templo com dossel aberto (Erdmann, 1941), uma ideia amplamente aceita, mas que, por sua vez, acabou se revelando uma construção teórica sem qualquer justificativa arqueológica e litúrgica, enquanto a visão de Herzfeld & rsquos se mostrou correta (ver abaixo). Da mesma forma, a rejeição de Erdmann & rsquos da datação de Ṭāq-e Bostān por Herzfeld e outros como pertencente a Ḵosrow II (590-628 CE Herzfeld, 1938, pp. 91-158) e seu argumento de que era uma obra de Pērōz I (457 / 59-483) devido ao formato da coroa (Erdmann 1937 idem, 1954), não é mais unanimemente aceito.

Assim como as escavações de Herzfeld & rsquos em Persépolis foram realizadas por outros, seus estudos em Ctesiphon levaram a escavações sistemáticas lá em 1928-29 e 1931-32 sob Oskar Reuther e Ernst Küumlhnel. Embora por razões financeiras apenas fossem possíveis duas temporadas de trabalho, a segunda já com participação americana, houve resultados básicos para a topografia, arquitetura e história desta capital sassânida (Reuther, 1930 K & uumlhnel, 1933).

O interesse inicial de Herzfeld e rsquos pela arqueologia islâmica foi instigado pelas vastas ruínas de Sāmarrāʾ, que ele começou a estudar quando trabalhava na Assíria. Em cooperação e com o apoio de Sarre, ele realizou seus trabalhos arqueológicos mais bem organizados e mais completamente publicados lá (Herzfeld, 1923-48). Os resultados da escavação de Herzfeld & rsquos em Sāmarrāʾ demonstraram a influência persa dominante na arquitetura e decoração do período abássida, mesmo fora da própria Pérsia. Com sua análise do castelo deserto de Mshatta na Jordânia, Herzfeld demonstrou que essa influência já havia começado a crescer sob os Omayyads (Herzfeld, 1910,1921). Suas publicações posteriores também contêm contribuições importantes para a arqueologia islâmica (Herzfeld, 1942-48).

Além das primeiras pesquisas de Sarre & rsquos sobre a arqueologia islâmica, outras missões alemãs e austríacas iniciaram atividades na Pérsia e na Ásia Central no final do século XIX. O fundador do Museu Etnológico de Berlim, Adolf Bastian, colecionava fragmentos de cerâmica e outros materiais arqueológicos em Afrāsīāb (q.v.) e Toi Tepe perto de Tashkent desde 1989 (Gr & uumlnwedel Erdmann, 1942). Entre 1912 e 1914, Ernst Diez de Viena e Oskar von Niedermayer da Baviera lideraram uma expedição a Khorasan com a intenção de realizar escavações em Nī & scaronāpūr. A licença emitida, entretanto, foi cancelada e o trabalho teve que ser limitado a um levantamento fotográfico durante o qual um grande número de monumentos islâmicos foi inspecionado e documentado (Diez, 1918). Niedermayer coletou rico material fotográfico durante uma missão militar no Afeganistão em 1916-17 (Niedermayer, 1924).

Outra pesquisa fotográfica foi realizada no Turcomenistão, Chorasmia, Uzbequistão e Farḡāna em 1924-35 pelo historiador da arte Ernst Cohn-Wiener (1925,1930).

Em 1938, um Instituto Alemão foi estabelecido em Isfahan sob o comando do Iranista Wilhelm Eilers (q.v.), que brevemente participou das escavações de Persépolis. As atividades foram limitadas a estudos filológicos e linguísticos depois de 1939 em 1941, o instituto foi fechado e Eilers deportado para a Austrália. Ele retornou à Pérsia em 1957 para realizar uma primeira expedição de reconhecimento, junto com Kurt Erdmann e Ernst Küumlhnel, em preparação para futuros trabalhos arqueológicos. Uma segunda expedição do arqueólogo Hans Henning von der Osten e do pré-historiador sueco Bertil Almgren em 1958 resultou na escolha do santuário do fogo sassânida em Taḵt-e Solaymān e do local vizinho da Idade do Ferro de Zendān-e Solaymān em 1959. Depois de von der Osten & rsquos morte súbita em 1960, escavações foram dirigidas por Rudolf Naumann até 1976 e por Dietrich Huff até 1978. Em Zendān-e Solaymān, uma rocha oca e cônica, construída naturalmente por sedimentos de uma fonte calcinante agora seca (Damm, 1968) , um século 8 a 7 a.C. anéis de quartos e terraços em forma de fortificação foram descobertos, atribuídos aos maneanos. Uma função cerimonial parece mais provável do que militar (Boehmer, 1962, 1967, 1986 Kleiss, 1971 Naumann, 1977). Em Taḵt-e Solaymān, a escavação revelou um pequeno assentamento rural com sepultamentos intramuros do período aquemênida, abaixo de uma pequena fortificação parta, quase habitada, ao lado do lago central. O primeiro período de construções monumentais sassânidas de tijolos de barro não pode ser datado antes de meados do século V, a substituição pelos edifícios de alvenaria existentes começou apenas no início do século VI, provavelmente por Ḵosrow I Anō & scaronīravān durante os últimos anos do reinado de seu pai, Kavād I. Assim, a sugestão de Vladmir Minorsky e rsquos é totalmente confirmada, uma vez que, como ele argumentou, o lugar não é idêntico ao parta Phraaspa, que Antonius tentou capturar sem sucesso em 36 AEC, nem à cidade sassânida de Ganzaka (ver GANZAK), que foi Base militar de Heráclio & rsquo durante sua campanha contra Ḵosrow II Parvēz em 627-28, mas é antes o santuário do fogo que Heráclio, talvez erroneamente, chamou de Thembarmais, para onde Ḵosrow II fugiu, antes de ser capturado e destruído pelos bizantinos em 628 EC (Minorsky) . Dentro da parede redonda, um pequeno palácio foi escavado ao lado de dois templos, sendo o maior e central obviamente o templo de Ādur Gu & scaronnasp (q.v.), frequentemente mencionado por fontes medievais como um dos três santuários sassânidas mais venerados. Nos séculos VIII a IX d.C., quando a população zoroastriana partiu ou se converteu, o lugar era uma pequena cidade rural, conhecida como Scaronīz. Em 1265, Abaqa Khan, o governante mongol da Pérsia, expulsou a população e reconstruiu o local como um palácio. Há evidências de uma breve reocupação por uma população camponesa e de demolição do palácio durante o século XIV. Pelo menos no século 15, o lugar foi finalmente abandonado (Naumann, 1961, 1962, 1964, 1965, 1974, 1975, 1977 Huff, 1977b, 1969, 1987 R. Naumann e Huff von der Osten e Naumann R. Naumann, D Huff e R. Schnyder G & oumlbl, 1976 R. e E. Naumann Harb Kr & oumlger Qūčānī PLATE I).

Em 1961, uma filial do Instituto Arqueológico Alemão foi aberta em Teerã (Deutsches Arch & aumlologisches Institut, q.v., Abteilung Teheran). Tendo falecido o diretor designado Hans Henning von der Osten em 1960, a nova filial foi dirigida por Heinz Luschey, até 1971 e por Wolfram Kleiss até 1995. Desde o seu início, a filial de Teerã deu continuidade à série de publicações que Herzfeld havia fundado: Arch & aumlologische Mitteilungen aus Iran, Erg & aumlnzungsb & aumlnde e Iranische Denkm e aumller. Além disso, novas séries foram iniciadas: Teheraner Forschungen (desde 1960), Beitr & aumlge zur Arch & aumlologie und Geologie des Zendan-i Suleiman (desde 1968), Tacht-e Suleiman (desde 1976), F & uumlhrer zu Arch & aumlologischen Pl & aumltzen no Irã (desde 1977), Bastam (desde 1979), e Materialien zur Iranischen Arch & aumlologie (desde 1993). As primeiras atividades de escavação e pesquisa foram realizadas na área de Bīsotūn (qv) em 1963. Traços de ocupação e construções medianos-acamênicos, helenísticos-partas, sassânidas e islâmicos foram descobertos abaixo do relevo de Dario, perto dos relevos parta, no o chamado Tarā & scaron-e Farhād, na aldeia com seus dois caravansários e nas margens do rio (Luschey, 1968 Kleiss, 1970, 1972, 1974 Tr & uumlmpelmann, 1968 Salzmann Huff, 1985 1998c Kleiss e Calmeyer, 1996).

Após extensas pesquisas no Azarbaijão, a pesquisa em sítios urartianos se tornou outra área de interesse principal após 1968. Durante uma temporada, em 1968, o pequeno lugar fortificado de Sangar com sua tumba de pedra, a oeste de Mākū, foi escavado (Kleiss, 1969, 1970) . Em 1969, escavações contínuas começaram em Besṭām (q.v.), ao norte de Ḵoy (PLACA II). Esta terceira maior fortaleza urartiana é chamada de Rusahinili em uma lápide com inscrição do rei urartiano Rusa II (685-45 a.C.E) encontrada lá em 1910 pelo diplomata alemão conde Kanitz. Portões, arsenal, depósitos, estábulos e aposentos foram descobertos sobre e abaixo do cume da fortaleza, uma plataforma de pedra provavelmente era o local de um templo Haldi. A crista do cume é erodida e destruída pela posterior ocupação armênia e islâmica medieval. Pesquisas contínuas de sítios urartianos acompanharam as escavações (Kleiss, 1970, 1972 Kleiss e Kroll Kleiss et al., 1979-88 Kroll von Schuler).

A arqueologia do início do período sassânida em Fārs foi outro importante campo de pesquisa. A pesquisa na área de Fīrūzābād, Farrā & scaronband, Kazerūn e Nūrābād resultou em uma temporada de levantamento geodésico na cidade redonda de Arda & scaronīr Ḵorra (qv) em 1972 e nas escavações dos dois palácios ou Arda & scaronīr I em Fīrūzˊabād em 1975, até 1978 (qv) cooperação com a Organização Nacional Iraniana para a Conservação de Monumentos Históricos (Sāzmān-e mellī ḥefāẓat-e āṯār-e bāstānī-e Īrān), iniciada pela UNESCO como uma preparação para a restauração. O layout e as sequências arqueológicas do palácio fortificado de Qalʿa-ye Doḵtar acima da entrada da planície de Fīrūzābād foram limpos. Foi usado principalmente nos primeiros anos de Arda & scaronīr, e novamente sob Yazdegerd III, durante a conquista árabe. O maior palácio na planície, erroneamente chamado de Āta & scaronkada, templo do fogo, que claramente foi uma construção posterior de Arda & scaronīr, foi parcialmente limpo pelas autoridades locais desde 1960. Uma temporada em 1978 forneceu evidências de uma longa ocupação sassânida com reparos e acréscimos estruturais e uma reconstrução radical na época de Buyid (Huff, 1969-70, 1971b, 1972, 1974, 1976, 1978 Gignoux).

Entre 1971 e 1975, um programa de pesquisa foi realizado na região de Behbahān-Lordagān por um grupo sob o comando de H. J. Nissen, primeiro em nome do Instituto Oriental de Chicago e depois para a Universidade de Berlim. Estudos dos primeiros padrões de assentamentos resultaram na escavação do local do quinto milênio de Tepe Sohz (Sowz) perto de Behbahān, e houve um levantamento geral dos locais pré-islâmicos na área de Qalʿa-ye Rostam perto de Lordagān (Nissen Bernbeck). De 1971 a 1978, uma expedição austríaca escavou uma casa senhorial da Idade do Ferro em Kordlar Tepe perto de Urmia (Lippert et al.).

Além das escavações, uma série de pesquisas e programas de pesquisa foram realizados pelo Deutsches Arch & aumlologisches Institut, bem como por outras instituições. Atenção especial foi dada à cultura do Luristan (Calmeyer, 1964, 1969, 1973a-b). Persépolis e Pasárgada foram objeto de investigação adicional e os estudos de Herzfeld & rsquos e Sarre & rsquos sobre escultura aquemênida e arte rupestre persa em geral foram continuados (Calmeyer, 1973, 1981, 1992 von Gall, 1974b, 1990 Gropp, 1971b Herrmann, 1977, 1980-83 Hermann e MacKenzie Huff, 1984 Hrouda e Tr & uumlmpelmann Kleiss e Calmeyer, 1975 Krefter, 1971, 1973 Tr & uumlmpelmann, 1975a-b Walser). Tumbas persas e práticas funerárias há muito vêm sendo discutidas em termos de datação e interpretação, dado o fato de que a antiga religião iraniana do zoroastrismo proíbe o sepultamento de cadáveres e, em vez disso, exige a exposição dos mortos. Pesquisas sobre as chamadas tumbas rochosas medianas levaram à conclusão de que sua data não é mediana, mas tardia ou pós-aquemênida (Calmeyer, 1978 von Gall, 1966, 1974a, 1988 Huff 1971a 1988 1999b). Durante o estudo dos vários tipos de monumentos rochosos no sul da Pérsia, alguns dos quais são designados como ossários em inscrições, foram estabelecidas tipologias que mostram que a maioria dos altares de fogo presumidos ao ar livre, como os altares gêmeos em Naq & scaron-e Rostam, eram de fato também recipientes para os ossos de cadáveres que haviam sido expostos (Gropp, 1970 pp. 203-8 Huff, 1975c, 1988, 1992, 1998 Kleiss, 1972, pp. 199-204). Os estudos sobre os templos de incêndio zoroastrianos foram continuados pelo departamento, bem como pelos institutos universitários em Hamburgo e G & oumlttingen (Gropp, 1969 1971a Schippmann, 1971). Estudos arquitetônicos na chamada čahārṭāqs (estruturas em cúpula em um quadrado de quatro arcos), corroborou os resultados da escavação dos santuários de incêndio em Taḵt-e Solaymān e provou que os templos de incêndio sassânidas eram edifícios fechados, como já reconhecido por Herzfeld, e que não havia estruturas de dossel, como tornou-se uma opinião comum desde as sugestões de Kurt Erdmann e Andr & eacute Godard (Huff, 1975a-b, 1982 ver também arquitetura iv āta & Scaronkada Čahārṭāq). A análise da arquitetura doméstica e representativa antiga e medieval levou a uma tipologia de palácios persas (Huff, 1993, 1999a Kleiss, 1989). Barragens, pontes, ligações rodoviárias e caravanas desde os períodos aquemênidas até os islâmicos foram objetos de projetos de pesquisa (Kleiss, 1991, 1992, 1996-97). Além da Iranística, os estudos de Elamita foram realizados principalmente na Universidade de Güttingen (Hinz, 1964 Hinz e Koch Seidl, 1986). De lá, bem como de T & uumlbingen e outras universidades, pesquisas foram realizadas em diferentes regiões da Pérsia (por exemplo, Carls Gaube, 1973a, 1980 Gropp, 1995 Hallier Hinz, 1969 Pohanka Schippmann, 1970 Schweizer). Em Bamberg e Tüumlbingen, importância especial foi dada à arqueologia islâmica (Finster Leisten) em Viena e T & uumlbingen à numismática e esferagística (Gaube, 1973b G & oumlbl, 1971, 1973, 1976, 1984). A Universidade de Munique tornou-se um centro de pesquisa paleozoológica (Boessneck Boessneck e Krauss).

Nenhuma escavação ou grande trabalho de campo foi possível na Pérsia depois de 1978. Depois de 1989, as atividades do Departamento de Teerã foram estendidas à Ásia Central (G & oumltzelt) e em 1993, juntamente com o Instituto Arqueológico do Uzbeque, as escavações foram iniciadas na província de Surkhandaria, no Uzbequistão, primeiro em Dzhandaulat Tepe, um local do período Aquemênida a Kushan, e depois, desde 1994, no local da Idade do Bronze de Dzharkutan (Huff, 1997).

Em 1996, o Departamento de Teerã foi integrado ao novo Departamento da Eurásia (Eurasien Abteilung) do Instituto Arqueológico Alemão, que, entre outras atividades, iniciou escavações e pesquisas adicionais no Uzbequistão em 1997.Um projeto de mineração inicial de estanho na área de Karnab e na área tadjique de Panjikant, especialmente em torno de Mushiston, está sendo realizado em cooperação com o Museu de Mineração Alemão de Bochum, o Instituto Max Planck em Heidelberg e os Institutos Arqueológicos do Uzbeque e do Tadjique . Outro programa de pesquisa no Tajiquistão foi iniciado na área de Kuljab em 1997, em cooperação com os Institutos Arqueológicos do Tajiquistão e da Rússia.

A série de publicações do Departamento de Teerã é parcialmente realizada pelo Departamento da Eurásia: Arch & aumlologische Mitteilungen aus Iran (AMI), intitulado Arch & aumlologische Mitteilungen aus Iran und Turan (AMIT) desde 1997 Teheraner Forschungen e Erg & aumlnzungsb & aumlnde estavam unidos como Arch & aumlologie in Iran und Turan) Um novo jornal, Eurasia Antiqua, e uma série de monografias, Arch e aumlologie na Eurásia, foram publicados desde 1995 e 1996, respectivamente.

No Afeganistão, uma nova pesquisa arqueológica alemã foi iniciada pela Universidade de Bonn em 1955, quando Klaus Fischer iniciou pesquisas contínuas principalmente na região de Qandahār. Entre 1969 e 1974, ele realizou pesquisas na província de Sīstān / Nīmrūz, na fronteira oeste do Afeganistão, principalmente pesquisando assentamentos e fortificações antigas e medievais (Fischer, 1967, 1971, 1973, 1974-76, 1981 Klinkott).

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Uma pedra com inscrições da Torre Paikuli - História

Localização: Condado de Yellowstone, na margem sul do rio Yellowstone, aproximadamente meia milha ao norte da I-94 (EUA 10), entre as aldeias de Nibbe e Pompeys Pillar e cerca de 28 milhas a nordeste de Billings. Estabelecido como Monumento Nacional em 17 de janeiro de 2001, administrado pelo Bureau of Land Management (BLM).

A inscrição de William Clark com seu nome e a data na face nordeste desta enorme formação rochosa é a única evidência física sobrevivente que permanece ao longo da rota dos exploradores que foi deixada por eles e pode ser indiscutivelmente associada à expedição. Possivelmente duas outras pessoas no partido também gravaram seus nomes, mas isso não pode ser provado.

Na tarde de 25 de julho de 1806, enquanto separada do grupo Lewis na viagem de volta do Pacífico e descendo o rio Yellowstone, Clark, York, Sacagawea, seu filho bebê, Charbonneau, e quatro soldados pararam no marco do rio. Alguns deles escalaram e viram o panorama circundante de planícies montanhosas e vida selvagem. Clark gravou seu nome e a data perto de alguns pictogramas indianos, que não existem hoje. Ele aparentemente chamou a rocha de "Torre do Pompy" em homenagem ao bebê, a quem chamou de "Pompa" ou "Pequena Pompa". Mas Nicholas Biddle, o autor, ou Paul Allen, o editor, de uma história da expedição publicada em 1814, rebatizou a rocha como "pilar de Pompeu".

Depois da parada lá, o grupo de Clark mudou-se para o Missouri. Ele se reuniu primeiro, em 8 de agosto, com o sargento Pryor e três homens que haviam deixado o grupo Clark anteriormente e não puderam completar uma missão especial e, posteriormente, em 12 de agosto, com o contingente Lewis.

Embora Clark tenha sido o primeiro homem branco a gravar seu nome no arenito macio e claro da enorme formação, ele não foi o primeiro a visitá-lo. No ano anterior, em setembro de 1805, o francês Fran & ccedilois Antoine Larocque fez uma visita durante uma expedição de captura com alguns índios crow que tinham vindo para o comércio nas aldeias Mandan. Lewis e Clark o conheceram lá durante o inverno de 1804-5.

Pilar de Pompeu. (Escritório de Gestão de Terras)

Posteriormente, outros exploradores, caçadores, soldados, caçadores de ouro, topógrafos de ferrovias e tripulações de barcos a vapor passaram ou pararam no conhecido ponto de referência. Muitos deles inscreveram seus cartões de visita. Em 1876, o Tenente James Bradley, chefe dos batedores da coluna do Coronel John Gibbon na campanha que culminou na Batalha de Little Bighorn, Mont., Reclamou que um de seus soldados havia gravado seu nome no "k" em nome de Clark . Aparentemente, ele não o cortou profundamente, pois o tempo obscureceu a alteração.

Em 1873, o tenente-coronel George A. Custer acampou perto da rocha com parte de sua 7ª cavalaria enquanto guardava um grupo de pesquisa do Pacífico Norte. Um grupo de sioux hostis atirou nos cavaleiros da margem oposta do rio. Em tempos posteriores, os passageiros das ferrovias podiam ver facilmente o marco pelas janelas dos trens, como ainda podem hoje.

No passado geológico distante, o pilar era obviamente parte das mesmas formações agora expostas nas falésias algumas centenas de metros ao norte do rio, mas o riacho erodiu através de um promontório saliente e isolou o marco que é visto hoje. Visto do oeste e do sul, a face de pedra do pilar se projeta verticalmente acima do fundo nivelado do vale, com mais de uma milha de largura neste ponto, escassamente povoada e em uso agrícola. O lado nordeste, ou rio, da rocha gradualmente desce até o nível do solo. Ao contrário da maioria das descrições escritas, a altura total do pilar, incluindo seu topo de terra, provavelmente não está mais do que 36 metros acima de sua base. O diâmetro do eixo longo, indo de leste a oeste, é de cerca de 350 pés. Uma faixa de terreno de 300 pés de largura separa a rocha da margem do rio.

A gravação de Clark, em script, é o seguinte:

A inscrição de Clark no Pompeys Pillar, protegida por vidro à prova de estilhaços e uma moldura de bronze. (National Park Service (Thomas K. Garry, 1965).)


Assinatura de William Clark, datada de 25 de julho de 1806. (Bureau of Land Management.)

Junto com várias outras inscrições, ele está localizado na face leste em uma parede de rocha saliente logo abaixo do topo. A parede fica a cerca de 7 pés acima de um caminho curto que corre ao longo da base da parede. O local é facilmente alcançado a partir de uma das várias trilhas que conduzem à encosta nordeste.

A Ferrovia do Pacífico Norte merece grande crédito pela preservação da inscrição. Em 1882, quando a linha estava construindo o vale de Yellowstone, seus funcionários notaram que o vandalismo estava rapidamente apagando a água-forte e instalaram sobre ela uma pesada tela dupla de ferro, ou grade. Sem esta ação, provavelmente teria sido destruído. A tela, no entanto, não impediu o intemperismo e a erosão. Também tornava a inscrição difícil de ler e impossível de fotografar com eficácia. Em uma visita em 1900, o historiador Olin D. Wheeler descobriu que ele havia sido riscado e que vários nomes haviam sido recortados ao redor dele, bem acima e abaixo de algumas das letras do nome de Clark. Tudo isso aparentemente foi feito antes de a tela ser colocada no lugar. Em 1926, respondendo ao interesse das Filhas da Revolução Americana em aprofundar e renovar a inscrição, a Northern Pacific contratou uma empresa de mármore e granito Billings para aprofundá-la.

Em 1956, um ano após um novo proprietário privado adquirir a rocha e os terrenos circundantes para preservá-la como monumento histórico, a grade de ferro foi substituída por uma bala pesada e vidro à prova de estilhaços, com bordas de bronze. Isso deixou a inscrição totalmente visível, mas protegeu-a dos elementos. Outras medidas posteriormente tomadas para valorizar a área foram a construção de uma estrada a partir da rodovia, a gradação das trilhas até o pilar e a instalação de alguns degraus e guarda-corpos, além de balizas interpretativas. Em 1975, o local era propriedade da viúva do comprador de 1955 e foi aberto ao público a um custo nominal. Em 2001, foi declarado Monumento Nacional sob a gestão do Bureau of Land Management.


NAQŠ-E ROSTAM

NAQ e Scaron-e ROSTAM, uma parede de penhasco perpendicular no nariz sul do Ḥosayn Kuh em Fārs, cerca de 6 km a noroeste de Persépolis. O local é extraordinariamente rico em monumentos aquemênidas e sassânidas, construídos ou escavados na rocha. O nome persa & ldquoPictures of Rostam & rdquo refere-se aos relevos sassânidas no penhasco, que se acredita representarem os feitos de Rostam.

Período Aquemênida. Os vestígios arquitetônicos mais importantes são a torre chamada Kaʿba-ye Zardo & scaront (Kaʿba de Zoroastro, Ar. Kaʿba & ldquocube, santuário & rdquo) e quatro túmulos reais com fachadas cortadas na rocha e câmaras sepulcrais.

(1) O Kaʿba-ye Zardo e Scaront é uma enorme torre quadrada construída, apoiada em três degraus (7,30 x 7,30 x 14,12 m) e coberta por um telhado piramidal plano (Stronach, 1967, pp. 282-84 1978, pp. 130-36 Camb. Hist. Irã II, pp. 838-48 (Schmidt, pp. 34-49). A única abertura é uma porta. Mas nos quatro lados há um sistema de janelas cegas em calcário cinza escuro, realçadas pela cor amarela da estrutura geral, entre os cantos reforçados, e as paredes são cobertas por depressões retangulares escalonadas. Ambos os sistemas não têm outro propósito senão aliviar a monotonia da estrutura. Um friso de dentilos forma a cornija superior (FIGURA 1). Uma escada de 30 degraus, oito dos quais conservados, conduzia à porta (0,87 x 1,75 m) na parte superior da parede norte. Originalmente, as duas folhas de uma porta abriam-se para uma sala quase quadrada (3,72 x 3,74 x 5,54 m) sem qualquer decoração arquitetônica e sem disposições para iluminação (Schmidt, p. 37).

Existe uma estrutura análoga, embora muito mais decadente, chamada Zendān-e Soleymān (aceso. prisão de Salomão), em Pasárgada (Stronach, 1978, pp. 117-37 1983, pp. 848-52). Sua técnica de pedra ainda não mostra vestígios do cinzel dentado (Stronach, 1978, p. 132), e a construção pode, portanto, ser datada dos últimos anos de Ciro II, o Grande (r. Ca. 558-530 aC), enquanto devido às marcas de cinzel, a Kaʿba-ye Zardo & scaront pode ser datada dos primeiros anos de Dario I (r. 522-486), por volta de 500 aC. As estruturas aquemênidas não têm protótipos exatos, mas seu plano é comparável aos das torres dos templos urartianos anteriores (Stronach, 1967, pp. 278-88 1978, pp. 132-34).

Na Kaʿba-ye Zardo & scaront, três lados externos exibem a famosa inscrição de Shapur I. (r. 241-72 C.E.). o Res gestae divi Saporis (& ScaronKZ) foi adicionado em grego na parede sul, em Sasanian Pahlawi (Parsik) no leste e em Parthian (Pahlawik) no oeste (Voltar, pp. 284-371), enquanto a parede norte com a entrada permaneceu vazio. Abaixo da versão Parsik na parede leste, o sumo sacerdote Kirdir teve sua própria inscrição gravada (Sprengling, pp. 37-54 Chaumont, pp. 339-80 Gignoux, pp. 45-48). Evidentemente, nos tempos sassânidas, a Kaʿba-ye Zardo & scaront & mdashlike a torre em Paikuli com a inscrição de Narseh (r. 293 & ndash302 cf. Humbach e Skjaerv & oslash) & mdashserved, além de outras funções, como memorial. Talvez as duas torres em Naq & scaron-e Rostam e Pasárgadae já tivessem um significado semelhante na época aquemênida, embora essa não possa ter sido sua função principal.

Na inscrição de Kirdīr & rsquos, a Kaʿba-ye Zardo & scaront é chamada de & ldquobun-xānak. & Rdquo W. B. Henning propôs a tradução & ldquofoundation house & rdquo e concluiu que a torre tinha um significado religioso central. Ele sugeriu que a sala alta vazia fosse destinada & ldquofor à guarda dos registros da igreja e ainda mais para a cópia principal do Avesta & rdquo (Henning). Embora outras traduções de & ldquobun-xānak & rdquo tenham sido discutidas (Gignoux, pp. 28-29 n. 61), parece a interpretação mais convincente que essas duas torres serviram como depositários. A falta de qualquer provisão para a ventilação de um incêndio exclui o uso das torres como templos contra incêndio (Stronach, 1978, pp. 134-35). Suas escadarias foram projetadas & ldquofor a subida e descida solenes de pessoas que de alguma forma frequentavam a estrutura sagrada & rdquo (Schmidt, p. 41). Eles indicam que as torres não serviam como tumbas reais (Stronach, Camb. Hist. Irã II, p. 849 n. 2), pois possuem paredes de entrada que são alisadas além de suas fachadas, até o solo original, para torná-las inacessíveis.

R. N. Frye (1974, p. 386) expressou pela primeira vez a opinião de que era essa a intenção. . . construir um cofre para a parafernália de governo nas vizinhanças de Persépolis, como havia sido feito em Pasárgada, & rdquo, embora E. F. Schmidt (p. 44) tenha rejeitado a interpretação do Kaʿba-ye Zardo & scaront como depositário. Mas Plutarco (46-após 119 d.C.) menciona em Artoxerxes 3 que em Pasárgada um templo pertencia a & ldquoto uma deusa guerreira, a quem se poderia conjeturar ser Atenas & rdquo (Sancisi-Weerdenburg, p. 148). Neste santuário os reis aquemênidas foram coroados. Durante a cerimônia de coroação, o novo monarca fez uma refeição muito frugal e foi vestido com as vestes que Ciro, o Velho, antes de assumir o reinado. H. Sancisi-Weerdenburg foi o primeiro a identificar o Zendān-e Soleymān como o templo de Plutarco e rsquos (gr. Hieron) Consequentemente, ela interpretou este edifício, bem como a Kaʿba-ye Zardo & scaront, como & ldquocoronation tower. & Rdquo Sua opinião de que essas torres tinham funções dinásticas, em vez de um significado puramente religioso e definitivamente sem fins funerários, foi amplamente aceita, embora sua sugestão que um fogo sagrado também foi aceso nessas torres não pode mais ser mantido.

(2) As Tumbas Reais. Na parede do penhasco, quatro tumbas monumentais são cortadas da rocha nativa (Schmidt, pp. 80-107). A tumba mais antiga (Tumba I) tem inscrições que a atribuem a Dario I. As outras três (Tumba II-IV) podem ser atribuídas apenas provisoriamente a Xerxes (leste-nordeste de Dario I), Artaxerxes I (oeste-sudoeste da tumba de Dario I) e Dario II (mais a oeste).

Os quatro monumentos seguem o mesmo padrão. Mas é completamente diferente da tumba mais antiga de Ciro, o Grande, em Pasárgada, que é uma estrutura construída que consiste em uma plataforma escalonada e uma tumba com telhado de duas águas. O modelo foi usado pela primeira vez para Dario I (FIGURA 2) e não tem protótipos exatos no Oriente Próximo, Egito ou Grécia, embora a técnica de pedra seja de origem urartiana (Calmeyer, 1975, pp. 101-7 Gropp, pp. 115- 21 Huff, 1990, pp. 90-91).

A tumba rochosa é caracterizada pelo contraste entre uma composição cruciforme em relevo na parede exterior e um interior muito simples de câmaras e sepulturas. O centro do conjunto de relevo é uma fachada que representa a frente de um palácio com quatro colunas engajadas. Neste componente arquitetônico repousa um banco do trono (Gk. klinē, OPers. gathu na inscrição DNa) que é apoiado por 30 representantes dos povos império e rsquos. O banco do trono, por sua vez, serve como plataforma para uma cena religiosa com rei, altar de fogo e símbolos divinos (FIGURA 3).

O registro arquitetônico lembra o palácio do monarca vivo porque as dimensões do pórtico no túmulo de Dario I. são quase idênticas às de seu palácio no terraço de Persépolis (Schmidt, p. 81). Uma característica significativa é o uso de colunas engajadas, que aparecem em seu túmulo pela primeira vez na arquitetura rochosa. As chamadas tumbas de rocha mediana, que são imitações dos monumentos aquemênidas, sempre mostram colunas independentes (von Gall, 1966, pp. 19-43 1973, pp. 139-154 1988, pp. 557-82 & ldquoDokkān & rdquo) o exceção é a tumba de Qizqapan, onde meias colunas foram colocadas na parte traseira da antecâmara (von Gall, 1988, pl. 23). Mas em muitos túmulos na província Mediana, as colunas originalmente independentes desabaram sob a pressão da rocha sobreposta. Consequentemente, não havia apenas a razão estética de criar a ilusão de que a parte frontal da antecâmara e a parede posterior estavam no mesmo nível. Mais importantes foram as considerações estáticas. Os arquitetos e escultores das tumbas reais usaram colunas engajadas porque podiam suportar a pressão da rocha, apesar de sua forma alta e esguia.

No registro do meio, o poderoso banco do trono com seus 30 carregadores armados não apresenta uma cena realista, e não é considerado evidência pictórica para a suposição de procissões reais nos telhados dos palácios aquemênidas (Schmidt, p. 80). Em vez disso, é um símile do império aquemênida, cujo banco do trono é sustentado por seus povos, vestidos com seus trajes e chapéus distintos (Schmidt, pp. 108-118). Nos túmulos de Dario I em Naq & scaron-e Rostam e no de Artaxerxes II (r. 404-359 AC) em Persépolis, as inscrições descrevem a ordem dos povos & rsquo, e esta ordem parece corresponder aos registros geográficos oficiais da extensão do império & rsquos (Calmeyer , 1982, pp. 109-123). Segundo P. Goukowsky (p. 223 cf. Calmeyer, 1982, p. 113 fig. 3) o império foi dividido em três zonas concêntricas: Persas, Medas e Elamitas vivem no círculo interno. Um eixo vai do centro para o leste, listando partos, arianos, bactrianos, sogdianos e coremianos. Em seguida, a enumeração se transforma em sudeste, nomeando Drangians, Arachosians, Sattagydians (Thatagu & scaron), Gandharans e índios e chega à Ásia Central, onde os citas veneradores do haoma (FIGURA 6) e os citas de chapéu pontudo já habitam a periferia. Em um segundo eixo levando ao sul os babilônios, sírios, árabes e egípcios (Mudraya) estão alinhados, enquanto em um terceiro eixo a noroeste os armênios, capadócios, lídios (Sparda), e Ionians são representados. Finalmente, na periferia ocidental, vivem os citas além do mar, os trácios (Skudra), e as Rolamento Petasos Ionians. Os líbios (Putaya) e os etíopes (Ku e scaroniya) vagam pelos países mais meridionais do império e rsquos. Dois homens estão fora do banco do trono, e suas mãos ajudam a levantar a plataforma que está ligeiramente elevada acima do solo. Eles são Makan (Maka, ou seja, Omã e provavelmente também a região do lado persa do Golfo) e um Carian (Karka) P. Calmeyer (p. 120) argumentou de forma convincente que suas posições de canto excepcionais refletem que esses dois povos habitam os cantos sul e oeste do império, na costa do ōkeanos que na antiguidade se acreditava fluir ao redor da terra habitada (gr. oikoumenē) Todos os homens (Schmidt, figs. 39-50), com exceção do babilônico (ibid., Fig. 50 no. 16), usam armas, principalmente adagas e espadas, e alguns também pares de dardos. Portar armas na presença do monarca era um sinal de honra e confiança, de modo que o babilônio desarmado representa um ato de humilhação deliberada. Visto que Xerxes (r. 486-465 AEC) provavelmente supervisionou o trabalho final na tumba de seu pai Dario I (Schmidt, pp. 116-18 parte 117), esta humilhação provavelmente reflete as repetidas rebeliões dos babilônios contra ele bem como contra seu pai.

A cena no registro superior tem um significado religioso. O rei está de pé em uma plataforma de três degraus, sua esquerda apoiada em um arco, enquanto sua mão direita ligeiramente levantada aponta para o símbolo alado pairando acima da cena (FIGURA 4, FIGURA 5). Desde o final do século 19, início do século 20, a bandeira alada com uma figura humana, emergindo de um círculo, tem sido entendida como uma representação de Ahura Mazdā (Root, pp. 169-79), e recentes tentativas de interpretar este símbolo como o o gênio real Frawahr foi rejeitado. O rei enfrenta um altar de fogo ardente, embora esteja a uma distância considerável, enquanto a insígnia de um disco com o crescente inscrito está pairando no canto superior direito. Em geral, os estudiosos concordam que esta cena mostra como o rei está adorando o fogo sagrado. Mas o gesto da mão direita do rei corresponde em todos os detalhes ao da mão direita do símbolo de Ahura Mazdā. A representação, portanto, enfatiza a estreita conexão entre o rei e Ahura Mazdā, cuja vontade é decisiva para as ações do rei. Esta interpretação é apoiada pelas inscrições reais aquemênidas, que estão diretamente relacionadas aos relevos.

Na tumba I, Darius I usa um cocar (Gk. Kidaris) com rebordo superior de ameias escalonadas esculpidas (FIGURA 4). Relevos nas ombreiras da porta sul no Palácio de Darius & rsquos (Tilia, pp. 58-59) indicam que esta era a coroa pessoal de Darius, que também foi usada por Xerxes enquanto ele era príncipe herdeiro (von Gall, 1974, pp . 147-51). Na Tumba II, que é atribuída a Xerxes, na coroa do rei (FIGURA 5) o resto de uma ameia esculpida é visível (von Gall, 1974, pl. 134 no. 2 1975 fig. 3), sugerindo que este monumento foi concluído antes de se tornar o monarca absoluto (von Gall, 1974, p. 151). As representações dessa época tardia mostram uma coroa cilíndrica reta sem qualquer decoração. Todos os governantes posteriores da dinastia aquemênida adotaram essa forma, permitindo apenas pequenos desvios (von Gall, 1974, pp. 150-60 1975, pp. 222-24).

Outro detalhe invariável dos túmulos reais é o símbolo discóide pairando no canto superior direito. O crescente inscrito indica suas origens assírias. Embora represente o deus da lua Sin na arte assíria, nas tumbas aquemênidas seu significado é difícil de compreender. As opiniões divergem se o símbolo deve ser interpretado como lunar ou solar (cf. Root, pp. 177-78), e não há fontes escritas para corroborar qualquer ponto de vista. E. F. Schmidt (p. 85) interpretou o sinal como um símbolo de Mitra. Mas o deus lunar persa Māh está relativamente bem documentado nas imagens das focas aquemênidas. No painel central acima da cena do altar de fogo da tumba de pedra de Qizqapan, esse tipo de deus da lua também está representado (von Gall, 1988, pp. 571-72). Essas imagens, em conexão com outras evidências pictóricas, embora escassas (von Gall, 1988, p. 572 n. 55), sugerem que a lua desempenhou certo papel nos conceitos aquemênidas de morte e vida após a morte.

No túmulo de Dario, a estrutura do banco do trono mostra três figuras sobrepostas de cada lado. À esquerda, dois dignitários estão inscritos como o portador da lança Gobryas (Gaubaruwa) e o portador do machado de batalha real Aspathines (Aspačina), enquanto o homem mais baixo é um guarda sem nome (Schmidt, pp. 86-87). À direita, três homens desarmados estão vestidos com uma longa vestimenta persa. Seu gesto de levar uma parte da roupa superior à boca foi interpretado como uma expressão de luto, comparável ao costume grego (Schmidt, p. 87). Mais recentemente, os estudiosos sugeriram que este gesto captura o imperativo de & rsquodo não poluir o fogo sagrado & rsquo (Hinz, p. 63 n. 4 cf. Seidl, p. 168) ou mostra respeito pela majestade do rei (Root, p. 179) , mas ambas as alternativas parecem menos convincentes. Figuras adicionais estão nas paredes laterais dos recessos em que a fachada do túmulo foi esculpida. À esquerda, há três painéis sobrepostos com proteções segurando lanças compridas. À direita, três enlutados que precisam ser considerados cortesãos ou membros da família real (Schmidt, p. 87) estão um acima do outro.

Duas inscrições cuneiformes maiores, bem como lendas com os nomes de Dario I, de seus dois comandantes supremos e dos 30 portadores do banco do trono, são encontradas na fachada da Tumba I. Uma está no registro superior, para o esquerda do rei (DNa, cf. FIGURA 4), e a outra (DNb) inscreve-se no registo arquitetónico, em três dos cinco painéis entre as meias colunas do pórtico. Ambos são escritos em três idiomas, mas DNa em persa antigo, elamita e babilônico (Weissbach, pp. 86-91) e DNb em persa antigo, elamita e acadiano (Hinz, pp. 52-62 incluindo a edição de R. Borger & rsquos de a versão acadiana). No período selêucida, uma versão aramaica foi adicionada ao DNb abaixo do texto elamita (Frye, 1982).

Em total contraste com a rica decoração arquitetônica da fachada, o interior é desprovido de quaisquer elementos arquitetônicos e figurativos. O layout geral também é melhor demonstrado com a tumba de Dario I: um longo vestíbulo corre paralelo à fachada, e três portas na parede posterior deste vestíbulo conduzem a três câmaras sepulcrais em abóbada de berço separadas. Em cada câmara da tumba, uma cavidade semelhante a uma calha foi escavada na rocha sólida para conter um provavelmente sarcófago de madeira ou klinē. Esses cistos foram selados com tampas monolíticas após a deposição dos cadáveres, mas nada restou dos enterros originais.

A combinação de um corredor oblíquo e câmaras mortuárias com cistos foi preservada nas outras três tumbas, atribuídas a Xerxes (Tumba II), Artaxerxes (Tumba III) e Dario II (Tumba IV). No entanto, eles mostram um artesanato inferior, porque as câmaras não funcionam axialmente, mas obliquamente à fachada. Em Persépolis, a organização interna dos dois túmulos também é idêntica.

(3) Outros vestígios arquitetônicos. No Teste do Centro de suas escavações de 1936 e 1939, E. F. Schmidt encontrou um edifício (Schmidt, pp. 10 e 64). No Teste do Oeste, ele descobriu restos de dois edifícios de tijolos de barro, bem como evidências de um recinto das tumbas reais (ibid., Pp. 10, 54-55). No oeste do penhasco, uma cisterna poligonal (diam. 7,20 m) escavada na rocha nativa foi escavada (ibid., Pp. 10, 65).

O período sassânida. Um recinto fortificado contornava a maior parte do penhasco esculpido, e suas extremidades oeste e leste confinavam com a rocha. Sete torres semicirculares reforçaram essa estrutura (Schmidt, pp. 55-58, figs. 2, 4 cf. Trüumlmpelmann, p. 41, fig. 68, desenho de G. Wolff). Na encosta do Hosayn Kuh, existem duas estruturas rochosas cortadas em forma de čahārṭāq. Eles geralmente são considerados altares de fogo sassânida, mas D. Huff (1998, p. 80 pl. 10a & ldquoFārs, & rdquo pp. 353-54 pl. 3) os identifica como Astōdāns.

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DNa = Inscrição a de Dario I de Naq & scaron-e Rostam para o texto, ver Weissbach, pp. 86-91.

DNb = Inscrição b de Dario I de Naq & scaron-e Rostam para o texto, ver Hinz, pp. 522 e 62 e Frye, 1974.

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Pilar Pompeu

Em 25 de julho de 1806, enquanto descia o rio Yellowstone, Clark “chegou a uma rocha notável situada em um fundo extenso no Stard. Lado do rio e a 250 passos dele. ” Ele escreveu que “esta rocha eu subi e de seu topo tinha uma visão mais ampla em todas as direções. Esta rocha que chamarei de Torre de Pompy [batizada em homenagem a Jean Baptiste 'Pomp' Charbonneau] tem 200 pés de altura e 400 passos em secunfrância e só pode ser acessada por um lado que é do N. E sendo as outras partes um Clift perpendicular de Rocha arenosa de cor clara no topo há um solo tolerável de cerca de 5 ou 6 pés de espessura coberto com grama curta.Os índios fizeram 2 pilhas de pedra no topo desta torre. Os nativos gravaram na face desta rocha as figuras de animais etc. perto do qual marquei meu nome e o dia do mês e do ano. ”

Embora Clark tenha chamado o recurso de "Torre Pompys" em sua entrada de diário original, Nicholas Biddle alterou o nome para "Pilar de Pompeu" para a história publicada da expedição em 1814. A inscrição de Clark é a única evidência visível conhecida de toda a jornada que permanece intacta. Pompeys Pillar foi estabelecido como um monumento nacional em 2001. Um centro de visitantes no local interpreta as viagens da expedição pelo vale do rio Yellowstone.

Centros de visitantes e museus Lewis e Clark NHT

Centros de visitantes e museus ao longo da Lewis and Clark National Historic Trail


A mais antiga gravura cristã do mundo mostra elementos pagãos surpreendentes

Os pesquisadores identificaram o que se acredita ser a inscrição cristã mais antiga do mundo, lançando luz sobre uma seita antiga que seguiu os ensinamentos de um filósofo do segundo século chamado Valentinus.

Oficialmente chamada de NCE 156, a inscrição é escrita em grego e data da segunda metade do século II, época em que o Império Romano estava no auge de seu poder.

Uma inscrição é um artefato que contém uma escrita esculpida na pedra. Os únicos outros vestígios cristãos escritos que sobreviveram desse período de tempo são fragmentos de papiros que citam parte dos evangelhos e foram escritos a tinta. Inscrições em pedra são mais duráveis ​​do que papiros e são mais fáceis de exibir. NCE 156 também não cita os evangelhos diretamente, em vez disso, sua inscrição alude às crenças cristãs.

"Se é de fato uma inscrição do segundo século, como eu acho que provavelmente é, é sobre o objeto material cristão mais antigo que possuímos", disse ao LiveScience o pesquisador Gregory Snyder, do Davidson College na Carolina do Norte. [Ver imagens de inscrições e artefatos cristãos primitivos]

Snyder, que detalhou a descoberta na edição mais recente do Journal of Early Christian Studies, acredita que seja um epigrama fúnebre, incorporando elementos cristãos e pagãos. Seu trabalho cobre 50 anos de pesquisas feitas por vários estudiosos, muitos deles em italiano. A inscrição está na coleção dos Museus Capitolinos de Roma.

"Supondo que o professor Snyder esteja certo, é claramente a inscrição cristã mais antiga identificável", disse Paul McKechnie, professor de história antiga da Universidade Macquarie na Austrália, que também estudou a inscrição.

Conforme traduzido por Snyder, a inscrição diz:

Para o meu banho, os irmãos da câmara nupcial carregam as tochas, [aqui] em nossos salões, eles têm fome dos [verdadeiros] banquetes, mesmo enquanto louvando o Pai e glorificando o Filho. Lá [com o Pai e o Filho] está a única fonte e fonte da verdade.

Os detalhes sobre a proveniência da inscrição são vagos. Foi publicado pela primeira vez em 1953 por Luigi Moretti no "Bullettino della Commissione archeologica comunale di Roma", um jornal arqueológico italiano publicado anualmente.

A única referência de onde foi encontrado é uma nota rabiscada em um aperto (uma impressão de papel) da inscrição, disse Snyder. De acordo com essa nota, ela foi encontrada nos subúrbios de Roma, perto de Tor Fiscale, uma torre medieval. Nos tempos antigos, a localização da torre seria cerca de quatro quilômetros de uma estrada chamada Via Latina.

Como foi datado?

Margherita Guarducci, uma conhecida epígrafa italiana que faleceu em 1999, propôs uma data do segundo século para a inscrição, há mais de quatro décadas. Ela argumentou que a forma como foi escrita, com um estilo clássico das letras gregas, só foi usada em Roma durante o primeiro e segundo séculos.

Depois disso, as letras mudam, por exemplo, a letra ômega, & Omega, muda para algo mais próximo da letra w. A letra Sigma, & Sigma, muda para um símbolo que se assemelha à letra c. [A inscrição na lápide do gladiador romano revela falta fatal]

Snyder essencialmente adicionou mais evidências à teoria de Guarducci. Ele analisou um catálogo de 1968 com mais de 1.700 inscrições de Roma chamado "Inscriptiones graecae urbis Romae". Ele encontrou 53 casos de inscrições gregas com formas de letras clássicas.

"Nenhum caso foi encontrado em que, no julgamento dos editores [do catálogo], uma inscrição com as formas clássicas das letras encontradas na NCE 156 possa ser colocada com segurança em meados do terceiro ou quarto século", escreveu Snyder em seu artigo .

Além disso, Snyder analisou um inventário de inscrições da vizinha Nápoles, publicado em uma série de dois volumes na década de 1990, chamado "Iscrizioni greche d'Italia". Ele encontrou apenas dois exemplos que podem datar do século III. "Em suma, o caso de Guarducci de uma data do segundo século para a NCE 156 é mais forte do que nunca", escreveu ele.

McKechnie disse que, após revisar o trabalho de Snyder, ele concorda com a data. "A primeira vez que li seu artigo não tinha certeza, mas na segunda vez que li fiquei convencido por seu argumento sobre o formato da letra."

O autor da inscrição provavelmente seguiu os ensinamentos de um homem chamado Valentinus, um dos primeiros professores cristãos que acabaria sendo declarado herege, disse Snyder. A presença da inscrição sugere que uma comunidade de seus seguidores pode ter vivido na Via Latina durante o século II.

"Sabemos que Valentinus foi um famoso professor gnóstico no século II (que) viveu em Roma por cerca de 20 anos e era um muito sofisticado. Poético, talentoso, pensador, orador, escritor."

Acredita-se que seus ensinamentos foram preservados, até certo ponto, no Evangelho de Filipe, uma antologia do século III que foi descoberta em 1945 na cidade de Nag Hammadi, no Egito. Esse evangelho é uma coleção de crenças gnósticas, algumas das quais provavelmente foram compostas no segundo século, que são escritas de maneira enigmática. No entanto, como a inscrição, também se refere de forma proeminente a uma "câmara nupcial".

Um exemplo, perto do final do evangelho, diz em parte:

Os mistérios da verdade são revelados, embora em tipo e imagem. A câmara nupcial, entretanto, permanece oculta. É o Santo no Santo. O véu a princípio ocultou como Deus controlava a criação, mas quando o véu se rasgar e as coisas dentro dela forem reveladas, esta casa ficará deserta, ou melhor, será destruída. E toda a divindade (inferior) fugirá daqui, mas não para os santos dos santos, pois não será capaz de se misturar com a luz não misturada e a plenitude perfeita, mas estará sob as asas da cruz e sob sua braços.

"Não está muito claro o que é [a câmara nupcial], é explicado em algum grau, mas explicado em termos enigmáticos no Evangelho de Filipe, é um ritual envolvendo liberdade e purificação e união com a divindade", disse McKechnie.

Talvez, em vez de um ritual real, a câmara nupcial seja uma metáfora.

"Pode ser uma metáfora para algo que acontece na morte & mdash talvez seja um tipo de ritual que acontece quando as pessoas ainda estão vivas. Que você alcance um novo tipo de existência ou status espiritual baseado neste tipo de casamento com sua contraparte espiritual ideal, "Snyder disse. [10 maneiras estranhas de lidar com os mortos]

“Alguns grupos podem ter celebrado isso como um ritual concreto, outros talvez o tenham visto em termos metafóricos. Gosto da ideia de que está relacionado com a morte do crente, que abandonou o invólucro mortal e goza de uma nova vida no espírito, "ele acrescentou em um e-mail de acompanhamento.

Mas havia algumas diferenças importantes entre valentinianos e outros primeiros cristãos. “Os valentinianos em particular, e os gnósticos em geral, a maioria deles não seria, por exemplo, martirizada”, disse McKechnie. "Eles não pensariam que era errado ou ilegal fazer as coisas que os mártires cristãos se recusaram a fazer, como fazer um juramento em nome de César ou oferecer incenso a uma estátua ou esse tipo de coisa."

A razão de sua falta de preconceito tem a ver com as crenças dos valentinianos sobre todas as coisas físicas. "Eles acreditavam que não apenas a matéria e o mundo físico eram maus, mas também que a matéria e o mundo físico não eram importantes", disse McKechnie. "Portanto, não era importante o que você ou o seu corpo fazia no mundo físico."

"É principalmente sobre o mundo da mente."

Os valentinianos também foram provavelmente influenciados por filósofos gregos anteriores, como Platão, descobriu Snyder, embora ele não ache que eles interpretariam a história da ressurreição de Jesus de maneira literal.

"Certamente não é o caso que eles considerariam isso como uma ressurreição física", disse ele. "Cristãos dessa variedade particular (que incorporaram a filosofia de Platão) em geral viam o corpo material como algo não tão desejável, não tão bom."

Cristão e pagão

Ao analisar a inscrição, Snyder também notou algumas semelhanças com epigramas fúnebres compostos para não cristãos. Nessas inscrições, as imagens do casamento são usadas de forma trágica. [Após a morte: 8 alternativas de sepultamento tornando-se predominantes]

Um exemplo, escrito há cerca de 2.100 anos, diz em parte:

Eu sou Teófila, filha de Hecateus, de vida curta. Os fantasmas dos mortos solteiros estavam me cortejando, uma jovem donzela, para o casamento, Hades ultrapassou os outros e me agarrou, pois me desejou, olhando para mim como uma Perséfone mais desejável do que Perséfone. E quando ele esculpiu as letras em sua lápide, ele chorou pela menina Teófila de Sinope, seu pai Hecateus, que compôs as tochas de casamento não para o casamento, mas para o Hades...

(Tradução de Gregory Snyder)

"Normalmente, as imagens do casamento são trágicas", disse Snyder. "Aqui está o jovem promissor entrando no auge da vida, repentinamente arrebatado e prometido, casado com Hades."

O que a inscrição cristã do segundo século faz é virar essa convenção de ponta-cabeça. "Eles estão brincando com isso. Não é o declínio, é a expectativa de uma nova vida."

Snyder disse que a mistura de tradições cristãs e pagãs na inscrição é impressionante. Ele disse ao LiveScience que estudou as primeiras pinturas cristãs na Via Latina que misturam temas bíblicos, como a história de Sansão ou a ressurreição de Lázaro, junto com figuras da mitologia clássica, como a de Hércules.

"Acho esse tipo de coisa particularmente interessante, porque parece sugerir um período de tempo em que a identidade cristã é flexível", disse Snyder. "É apenas um simples ou / ou entre pagão e cristão?" ele perguntou. "Ou existe realmente algo parecido com um espectro? Ou vocês são realmente os dois em certos aspectos?"

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Uma pedra com inscrições da Torre Paikuli - História

Outros artefatos vikings na América do Norte

Há um pequeno grupo de artefatos nórdicos encontrados na América do Norte que são amplamente considerados genuínos. Isso inclui os artefatos encontrados em L'Anse aux Meadows (à esquerda) e a moeda norueguesa do século 11 encontrada no Maine em 1957 (à direita).

Além disso, há um grande número de artefatos que não são amplamente aceitos como genuínos. Eles vão desde os artefatos existentes cuidadosamente estudados (como a pedra rúnica de Kensington) até os lendários (como o ossário de Cape Cod) dos quais nada tangível permanece.

A área de Boston é agraciada com não apenas um, mas três monumentos públicos que comemoram a visita de Leif à área. Um desses monumentos marca a localização precisa da casa de Leif em Cambridge, perto das margens do rio Charles. Como sabemos a localização das viagens de Leif com tanta precisão?

A resposta simples é que não. No entanto, no final do século 19, Eben Norton Horsford, um professor de química em Harvard, sentiu que tinha provas de assentamentos nórdicos em várias cidades ao longo do Charles. Horsford escreveu extensivamente sobre suas descobertas e participou da criação de vários monumentos.

Posteriormente, Horsford decidiu procurar a localização do assentamento de V nland. Ele usou os métodos de pesquisa que o haviam servido tão bem em suas pesquisas químicas. Usando as sagas de V nland como sua fonte, ele hipotetizou a localização do assentamento de Leif em V nland.

Horsford continuou sua pesquisa, encontrando evidências de represas, canais, cais e assentamentos da era nórdica em Watertown, e uma fortificação da era nórdica em Waltham. Horsford supervisionou a recriação da fortificação: uma torre de pedra na região de Norumbega do rio Charles (à direita). A torre está localizada na Norumbega Road, perto do cruzamento com a River Road.

Os historiadores contemporâneos deram pouco crédito às teorias de Horsford ou às suas evidências. Outras figuras públicas o apoiaram. Mas, com o passar dos anos, e nenhum artefato real foi produzido em nenhum dos locais, ficou cada vez mais difícil aceitar as conclusões de Horsford a sério. No início do século 20, até mesmo seus primeiros apoiadores ardorosos abandonaram seu apoio.

[1] Richard R. John, & quotEben Norton Horsford, the Northmen, and the Founding of Massachusetts & quot, Essays on Cambridge History, Proceedings, 1980-1985. Cambridge Historical Society, 1998.
[2] Eben Horton Horsford, A queda de Leif Erikson 1000 DC e as casas em Vinland. Damrill e Upham, 1892.

Rocha de Thorvald
Hampton, New Hampshire

Saga Gr nlendinga (capítulo 4) diz que orvaldr Eir ksson liderou uma expedição a V nland. Enquanto estava lá, ele e seus homens lutaram com Skr lingjar (americanos nativos). orvaldr foi ferido por uma flecha e morreu lá. Antes de morrer, ele pediu para ser enterrado perto do promontório, que ele queria que fosse conhecido como Krossanes.

A pedra tem arranhões em sua superfície que foram interpretados como caracteres rúnicos.

É a lápide do orvald? Improvável.

Hampton não combina muito bem com a descrição da saga. Krossanes é descrito como um promontório entre a foz de dois fiordes. Antes do ataque Skr lingjar, dizem que eles invadiram um dos fiordes em direção a orvaldr e seus homens. Hampton não tem nada remotamente parecido com um fiorde em sua vizinhança, e parece improvável que dois deles tenham desaparecido nos 1000 anos intermediários.

A linguagem no texto sugere que antes de pousar, orvaldr estava navegando para o leste ao longo de uma costa voltada para o norte. A praia de Hampton está voltada para o leste.

Antes do ataque, orvaldr chamou o local de lindo e disse que queria construir sua fazenda lá e permanecer para o resto de sua vida. A área pantanosa que existe hoje apenas no interior da praia não parece um lugar muito bom para uma fazenda.

Ao longo dos anos, houve pelo menos uma tentativa de cavar os restos mortais de orvald no local original da rocha. Nada foi encontrado, o que não é surpreendente, uma vez que as condições do solo no local não são propícias à preservação dos materiais.

A Lane Memorial Library em Hampton mantém uma bela coleção de recursos on-line relacionados à rocha de Thorvald, e a Hampton Historical Society tem uma breve discussão sobre a rocha e outros monumentos no Museu Tuck.

Dighton Rock
Berkley, Massachusetts

Até o final do século 20, a rocha de Dighton permaneceu na lama do rio Taunton em Massachusetts, totalmente submersa, exceto na maré baixa. A rocha é um arenito mais ousado, um bloco de aproximadamente 1,5m de altura, 2,5m de largura e 3,4m de comprimento (60 x 115 x 130 polegadas). Um lado do bloco é coberto com inscrições. Na maré baixa, as inscrições seriam visíveis para qualquer um em um barco no rio Taunton. Os esboços das inscrições existem desde o século 17, então as inscrições são claramente históricas, ao invés de uma farsa moderna.

No século 17, um estudioso americano interpretou as inscrições como tendo sido feitas por índios. No século 18, um estudioso francês interpretou as inscrições como fenícias. No século 19, um estudioso dinamarquês interpretou as inscrições como nórdicas. No século 20, um estudioso americano interpretou as inscrições como portuguesas. Eu gostaria de adicionar minha própria interpretação do século 21 e sugerir que as inscrições foram feitas por alienígenas com olhos esbugalhados. As evidências parecem apoiar qualquer uma dessas teorias igualmente bem.

Não é surpreendente que os estudiosos não consigam concordar sobre a origem das inscrições nenhum dos esboços feitos nos últimos três séculos se assemelham, como se nem mesmo os artistas concordassem com a aparência das inscrições.

Qual é a provável origem das inscrições? Acho que podemos rejeitar com segurança a sugestão de uma origem nórdica apresentada por Carl Christian Rafn em 1837. Rafn usou um esboço fornecido pela Sociedade Histórica de Rhode Island, e ele não é conhecido por ter visitado o local para inspecionar a rocha em primeira mão.

Rafn acreditava que a inscrição era relacionada à viagem de orfinnur karlsefni para V nland, descrita em ambos Eir ks saga rau a e em Saga Gr nlendinga. Usando caracteres que não são aparentes no esboço original, Rafn interpretou o texto na rocha para ler & quot orfinnur e seus 151 companheiros tomaram posse desta terra. & Quot

Essa explicação parece improvável por vários motivos. A rocha e as inscrições são muito diferentes das inscrições de pedra na Escandinávia, conhecidas por terem sido criadas na época em que se pensava que orfinnur e outros exploradores nórdicos estivessem visitando V nland. Mais significativamente, a descrição de Rafn das inscrições nas quais ele baseou sua interpretação difere consideravelmente do esboço que ele é conhecido por ter usado. É de se perguntar quanto pensamento positivo ele usou para gerar sua interpretação.

Para seu crédito, o livro de Rafn, Antiquitates American , é o primeiro livro acadêmico a sugerir que exploradores nórdicos chegaram à América do Norte, conforme descrito nas sagas.

Torre Viking
Newport, Rhode Island
por Ron Black

Em uma encosta com vista para a baía de Narragansett em Newport, Rhode Island, fica uma estrutura curiosa: uma torre de pedra. Normalmente, tal estrutura não seria tão envolta em mistério, mas a descoberta de uma pedra rúnica em uma das pernas da torre criou anos de debate. A torre em Touro Park foi pensada para ter sido propriedade do governador Benedict Arnold (avô do famoso traidor) até a descoberta da pedra rúnica em 1946. Nos últimos 50 anos, um debate acalorado continuou a surgir sobre a origem do torre.

Alguns acreditam que os cinco marcadores rúnicos são 'HNKRS', representando a antiga palavra nórdica para banquinho, que significa a sede da igreja do bispo [1]. Em 1948, uma escavação arqueológica foi iniciada e concluída em 1949. A escavação não revelou evidências que apontassem para a colonização nórdica de Rhode Island. Na verdade, fez exatamente o oposto. Mais de vinte itens de origem colonial americana foram encontrados, incluindo fragmentos de cachimbo de argila, uma arma de fogo, cerâmica colonial e uma marca de sapato [2,3] de estilo colonial na terra de argila dura.As descobertas desta escavação estão todas protegidas no Museu Peabody.

Existem várias razões possíveis para a ausência de artefatos nórdicos no local da torre. A agricultura extensiva da área pelos colonos pode ter desenterrado e destruído quaisquer artefatos de tamanho considerável. Além disso, novas construções antes da escavação podem ter perturbado a área.

Outra curiosidade da torre é sua estranha construção, que lembra a de uma torre construída em Warwickshire, Inglaterra (à direita) na fazenda de um jovem Benedict Arnold. No entanto, acredita-se que algumas características internas (à esquerda) se assemelham mais a uma estrutura religiosa nórdica. As oito pernas da torre ficam exatamente nos pontos cardeais. Segundo a lenda da torre, a estrutura de pedra foi construída para substituir um moinho de madeira, que explodiu durante uma tempestade. Alguns especialistas acreditam que se isso fosse verdade, a nova torre de pedra teria sido construída rapidamente devido à necessidade de produzir alimentos, portanto, a precisão exata da posição das torres seria impossível ou pura sorte. Outro item intrigante é uma lareira que fica muito alta para cozinhar e é muito rasa para fornecer qualquer calor substancial, mas é ideal para uma fogueira que poderia ser vista da baía através da grande janela em frente à lareira. Outras fontes afirmam que a lareira é de natureza mais religiosa, proporcionando um fogo cerimonial que, segundo o costume, nunca se apagava [1]. Em ambos os lados da lareira estão áreas recuadas ideais para a colocação de figuras sagradas ou outros itens.

As evidências do local da torre apontam para um período colonial. No entanto, a torre aparece em dois mapas anteriores à era colonial em mais de meio século. Giovanni da Verrazano mapeou a área em aproximadamente 1524 e listou a torre em seu mapa e em seus registros como uma "Villa Normanda". Além disso, o mapa de Mercator, de cerca de 1569, também mostra a localização exata da torre.

Algumas das melhores evidências vêm da datação de 14 C de argamassa tirada da torre em 1993. A análise AMS (espectrometria de massa do acelerador) das amostras rendeu uma data de cerca de 1680. Os materiais de construção (argamassa e pedra do campo) se assemelham aos de outros Estruturas do século 17 em Rhode Island.

Embora haja evidências em ambos os lados do argumento, nórdico e colonial, as evidências apontam para uma origem colonial para a torre.

[1] Primeiros exploradores da América do Norte, C. Keith Wilbur, 1989.
[2] Fraudes, mitos e mistérios, Kenneth Feder, 1996.
[3] Vikings, a saga do Atlântico Norte, Smithsonian Inst Press, 2000.

Há evidências que ligam Rhode Island a V nland ou outra colônia nórdica? Paul H Chapman, autor do artigo & quotNorumbega: A Norse Colony In Rhode Island & quot [1], acredita que os nórdicos se estabeleceram em Rhode Island e que, após o fim das viagens para V nland, eles se tornaram os índios Narragansett, imitando os estilos e formas de outros americanos nativos. No entanto, as evidências são mais especulações e boatos do que fatos concretos.

A evidência cultural de Chapman inclui a estatura e a cor da pele dos índios Narragansett. Verrazano, que explorou a área em 1524, descreve os nativos como "superando-nos em tamanho" e "são da cor do bronze, alguns mais inclinados à brancura - o rosto bem recortado". Notavelmente, os nórdicos da época (e hoje) são descritos como tendo faces bem cortadas. Para alguns, isso poderia ser visto como agarrar-se a qualquer coisa, mas Roger Williams, fundador da colônia de Rhode Island, vivia entre os Narragansetts e relatava quase o mesmo. Williams também registrou que os filhos dos nativos geralmente nasciam com pele branca e cabelos ruivos. Ele disse que a pele deles escurecia por causa de uma vida ao ar livre e que seus cabelos eram tingidos de uma cor mais escura à medida que envelheciam.

A outra evidência de Chapman são as atividades agrícolas avançadas dos Narragansetts. As outras tribos da área praticavam a caça nômade, enquanto os Narragansetts viviam e cultivavam em comunidades permanentes, usando a caça como suplemento para o alimento coletado. As práticas agrícolas dos Narragansetts não podem ser atribuídas à orientação da era colonial, uma vez que os colonos aprenderam suas práticas agrícolas com os nativos.

Chapman interpretou o nome Narragansett significar Colonos nórdicos. Ele decompõe o nome desta forma Nar abreviatura de NEMhomem, afirmando que o velho nórdico costumava usar UMA para O durante o desenvolvimento da linguagem, gan ser o nórdico antigo para gangue significa caminhar, e definir para resolver.

Os registros históricos e cartográficos existentes também fornecem evidências da colonização nórdica nesta área. Dois primeiros cartógrafos da América do Norte, Verrazano (1524) e Mercator (1569), colocam a Torre Viking de Newport, RI em seus mapas. Enquanto Verrazano chamava este local de "Villa Norman", Meractor mostrou o nome "Norombega" como o nome deste local. Mercator e outros cartógrafos usaram esse nome tanto para a região quanto para a localização de uma comunidade local na Baía de Narragansett. O nome Norombega foi decomposto desta forma, de acordo com Chapman: Nem significado para Norman hum para tudo acabado e implorar para Bygd significa uma terra habitada em Old Norse. o uma, no final da palavra também seria um sufixo típico para palavras em nórdico antigo. Outros nomes de lugares saudando o Nem- prefixo pode ser encontrado na área circundante. Enquanto alguns vêm da Inglaterra, outros são nomes indígenas antigos para essas áreas.

A terceira fonte de evidência de Chapman são as mais de cem pedras rúnicas encontradas na Nova Inglaterra. Três deles foram encontrados na Baía de Narragansett. Até esta data, apenas um foi comprovado como falsificação, de acordo com Chapman. Ele afirma que a posição geral do "Estabelecimento" é que o único assentamento nórdico na América do Norte foi L'Anse aux Meadows em Newfoundland. Portanto, as pedras encontradas em outros lugares devem ser falsas, assim a comunidade histórica concluiu: sem artefatos, sem evidência, sem presença.

[1] Chapman, & quotNorumbega: A Norse Colony In Rhode Island & quot, O antigo americano 1994.

1999-2021 William R. Short, porções 2001 Ron Black
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O que está escrito na parte inferior da estátua da liberdade?

O Monumento Nacional da Estátua da Liberdade serviu como um símbolo importante para os Estados Unidos. Uma inscrição em uma placa de bronze fica na parte inferior do monumento. Hoje, a inscrição é um tópico de discussão, pois surge com frequência quando as pessoas falam sobre imigração. O que diz a inscrição? O que isso significa?

A História da Estátua da Liberdade

A Estátua da Liberdade foi um presente para os EUA como um presente da França. Inicialmente, o objetivo era simbolizar uma amizade duradoura entre as duas nações. A ideia surgiu em 1865 com o fim da Guerra Civil.

O escultor francês Frederic-Auguste Bartholdi projetou Lady Liberty. Ele já havia construído várias estátuas grandes com folhas de cobre. Ele recebeu a ajuda de Alexandre-Gustav Eiffel, que iria construir a Torre Eiffel. Eles queriam concluí-lo em 1876. Isso marcaria o 100º aniversário da Declaração da Independência. No entanto, não foi concluído até 1885 por causa de problemas de financiamento.

Depois que a Estátua da Liberdade foi concluída, a estátua foi desmontada e enviada para a cidade de Nova York em caixotes. Quando foi restaurada, a estátua tinha cerca de 305 pés de altura. Em 28 de outubro de 1886, Lady Liberty assumiu seu lugar na Ilha da Liberdade, no porto de Nova York.

O National Park Service mantém a estátua desde 1933. Ela está aberta para visitas públicas todos os dias do ano, exceto no Dia de Ação de Graças e no Natal. As balsas começam a levar os visitantes pela manhã, e a última balsa geralmente sai de Liberty Island às 17h. Hora do Leste.

Chat A inscrição diz?

A inscrição na parte inferior da Estátua da Liberdade diz: "Dê-me seus cansados, seus pobres, suas massas amontoadas que anseiam por respirar livres, o lixo miserável de sua praia fértil." Você encontrará uma placa com as mesmas palavras no Museu da Estátua da Liberdade.

Os designers franceses não incluíram a placa. Saíram da base com a ideia de fazer da peça uma colaboração. Os americanos criariam a base sobre a qual a estátua ficaria.

Caqui vem a inscrição

A inscrição na parte inferior da estátua vem de um soneto. O poema é chamado The New Colossus por Emma Lazarus. Foi escrito em 1883. A placa com a inscrição foi adicionada no início do século XX.

A inscrição de Lázaro foi escolhida como parte de um concurso. Logo, a estátua ganhou um novo significado: uma recepção aos imigrantes que chegam à Ilha Ellis. Milhões de imigrantes veriam a estátua com a inscrição.

Chat A inscrição significa?

A inscrição de Lázaro fala sobre imigrantes, pessoas que se mudam de outro país para os EUA. O poema se refere a pessoas necessitadas em busca de liberdade. Eram pessoas que buscavam uma vida melhor. O poema conta a história da história da América.

Ta estátua da liberdade hoje

O poema abaixo da Estátua da Liberdade ainda é relevante hoje. A estátua ainda é um símbolo da liberdade americana. Os visitantes podem explorar a própria estátua. Eles também podem visitar a Exposição da Estátua da Liberdade para ver fotos e histórias de imigrantes reais que foram recebidos pela inscrição e pela própria Lady Liberty.


Assista o vídeo: Ewa Farna - Cicho