Comércio na Grécia Antiga

Comércio na Grécia Antiga


Importações da Grécia Antiga

As importações da Grécia Antiga desempenharam um papel importante na economia grega. A qualidade da terra ao redor da Grécia não era muito fértil. Por causa disso, a maioria da população grega trabalhou arduamente na agricultura para produzir as safras necessárias. Isso também estimulou o crescimento do comércio durante o período da Grécia Antiga.

Atenas tornou-se um dos principais estados comerciais da Grécia por causa de suas grandes proezas marítimas. A poderosa marinha que mantinha Atenas bem abastecida com muitos produtos importados tornou esta cidade-estado uma força forte no país.

As rotas terrestres de comércio também se desenvolveram, mas o comércio marítimo continuou a dominar a economia grega durante grande parte do período antigo. Essas relações comerciais desenvolveram-se com os vários reinos da Ásia Menor, Sul da Ásia, Pérsia, África e até mesmo partes da Europa e, mais tarde, Roma.

As importações comuns da Grécia Antiga

Diferentes contas estão disponíveis onde você pode saber sobre o comércio e as importações e exportações da Grécia Antiga.

1. Os grãos alimentares foram provavelmente os mais importantes das importações da Grécia antiga. A terra não era muito arável e a produção muitas vezes não era suficiente para sustentar a crescente população. Então, os grãos alimentícios tiveram que ser importados. Pelos documentos oficiais, podemos verificar que a importação de grãos para alimentos era controlada pelo Estado.

2. O trigo era o principal grão alimentar importado pela Grécia. Foi trazido de regiões ao redor do Mar Negro, Egito, Cirenaica e até mesmo da Itália. As colônias gregas no sul da Itália, como Magna Grécia e Sicília, também forneciam trigo.

3. Metais como bronze, ouro e até mesmo ferro eram outra categoria importante de importação da Grécia antiga. Eles foram usados ​​para uma variedade de propósitos, desde a construção de armas até a criação de artefatos. Os metais preciosos eram usados ​​para criar moedas e também usados ​​como meio de troca.

4. O papiro, provavelmente do Egito, formou outra importação da Grécia antiga.

5. Vários outros objetos também foram importados. Isso inclui tecidos, têxteis, especiarias, etc.

6. A importação de peixes também não era desconhecida.

7. As importações da Grécia antiga incluem suprimentos para a construção naval. As nações navais como Atenas tinham uma necessidade especial deles. Isso incluía madeira, piche e até linho.

8. Após as expedições de Alexandre o Grande, relações comerciais mais estreitas foram estabelecidas entre a Grécia e o sul da Ásia. Pedras preciosas como esmeraldas, rubis, ametistas e granadas começaram a ser importadas para serem incorporadas às joias helenísticas.

Comércio na Grécia Antiga Importações e Exportações:

É claro que os antigos estados gregos exportavam uma série de commodities para financiar essas grandes importações, especialmente a de grãos alimentícios. O vinho ateniense era um dos itens de exportação mais importantes.

Além disso, a cerâmica ateniense também era muito procurada. O azeite de oliva foi outro produto importante. Finalmente, o mármore foi exportado para a criação de belas obras de arte.

O comércio acelerado ajudou no desenvolvimento de duas grandes cidades-estado da Grécia. Estes foram Atenas e Corinto. Eles estavam estrategicamente localizados e controlavam o fluxo de comércio. Como resultado, Atenas é mais conhecida por ser a estação receptora de muitas das importações da Grécia antiga.


Pintura, navegação, vinificação e muito mais

As ocupações dos homens incluíam desenho, teatro, carpintaria, medicina, agricultura, carrocinha, escrever poesia e escrever história, joalheria, além de participar do processo administrativo. Eles trabalharam como magistrados, marinheiros, mineiros, cambistas, músicos, escravistas e muitos mais.

Os inclinados à espiritualidade também se tornaram filósofos. Guerreiros lutavam em batalhas, viticultores faziam vinhos e sofistas ensinavam falar em público. Mulheres levavam vidas isoladas e tinham filhos, mas algumas delas também teciam e cozinhavam pão.

As esposas eram conhecidas por realizar tarefas servis, como limpar, remover o lixo e buscar água, e também realizavam negócios domésticos. Prostituição, cortesãs, artistas e conversadores eram comuns. Mulheres ricas administravam escravos e não estavam envolvidas em nenhuma ocupação grega antiga.


Agora, outro trabalho grego antigo era o de soldado. Eles se tornariam soldados de uma cidade-estado e esse estado tentaria conquistar os outros estados e, portanto, eles foram forçados a pagar tributos. Você também teve muitos marinheiros mercenários que alugaram seus navios e também a si próprios para lutar em guerras por outros contadores, por exemplo, Egito.

O resto dos gregos eram basicamente como piratas que invadiram outros navios e levaram tudo. Agora, além desses, também havia certos empregos na Grécia antiga para aqueles que se estabeleceram na terra.

Isso incluía fazendeiros, ferreiro, Shepards, estadistas e até guerreiros. Agora, além desses, havia certos outros empregos que eram para pessoas qualificadas, como professores, músicos, músicos e assim por diante.

Agora, esses empregos na Grécia antiga de que falamos são, em sua maioria, ocupados por homens. Eram as mulheres que ficavam em casa e faziam a casa e cuidavam dos filhos ou faziam a refeição ou mesmo teciam na hora.


Conteúdo

O solo grego foi comparado a "mesquinhez" ou "rigidez" (grego antigo: Stenokhôría, στενοχωρία) que ajuda a explicar o colonialismo grego e a importância dos cleruchos da Ásia Menor no controle do fornecimento de trigo. A oliveira e a videira, assim como os pomares, eram complementados pelo cultivo de ervas, vegetais e oleaginosas. A agricultura estava mal desenvolvida devido à falta de terras disponíveis. Ovelhas e cabras eram os tipos de gado mais comuns, enquanto as abelhas eram criadas para produzir mel, a única fonte de açúcar conhecida pelos gregos antigos.

Até 80% da população grega trabalhava na indústria agrícola. O trabalho agrícola seguia o ritmo das estações: colheita de azeitonas e poda de videiras no início do outono e no final do inverno reservando terras em pousio na primavera, colhendo cereais no verão, cortando lenha, semeando sementes e colhendo uvas no outono.

Na era antiga, a maioria das terras era propriedade da aristocracia. Durante o século 7 aC, a expansão demográfica e a distribuição de sucessões criaram tensões entre esses proprietários de terras e os camponeses. Em Atenas, isso foi mudado pelas reformas de Sólon, que eliminaram a servidão por dívida e protegeram o campesinato. No entanto, os domínios de um aristocrata grego permaneceram pequenos em comparação com os romanos latifúndio.

Muito do artesanato da Grécia antiga fazia parte do sudoeste da esfera doméstica. No entanto, a situação mudou gradualmente entre os séculos VIII e IV aC, com o aumento da comercialização da economia grega. Assim, a tecelagem e a panificação, atividades tão importantes para a economia ocidental do final da Idade Média, eram realizadas apenas por mulheres antes do século 6 aC. Após o crescimento do comércio, os escravos passaram a ser amplamente utilizados nas oficinas. Apenas tecidos finos tingidos, como os feitos com púrpura de Tyr, foram criados nas oficinas. Por outro lado, trabalhar com metal, couro, madeira ou argila era uma atividade especializada que era desprezada pela maioria dos gregos.

A oficina básica era freqüentemente administrada por uma família. A manufatura de escudos de Lísias empregava 350 escravos O pai de Demóstenes, um fabricante de espadas, usava 32. Após a morte de Péricles em 429 aC, surgiu uma nova classe: a dos ricos proprietários e administradores de oficinas. Os exemplos incluem Cleon e Anytus, notáveis ​​proprietários de curtumes, e Kleophon, cuja fábrica produzia liras.

Os trabalhadores não escravos eram pagos por designação, uma vez que as oficinas não podiam garantir o trabalho regular. Em Atenas, quem trabalhava em projetos do Estado recebia um dracma por dia, independentemente do ofício que praticasse. A jornada de trabalho geralmente começava ao nascer do sol e terminava à tarde.

Edição de cerâmica

O trabalho do oleiro consistia em selecionar o barro, modelar o vaso, secá-lo, pintá-lo e cozinhá-lo, para depois aplicar o verniz. Parte da produção destinava-se ao uso doméstico (pratos, vasilhames, lamparinas) ou para fins comerciais, e o restante cumpria funções religiosas ou artísticas. As técnicas de trabalho com argila são conhecidas desde a Idade do Bronze - a roda de oleiro é uma invenção muito antiga. Os antigos gregos não adicionaram nenhuma inovação a esses processos [ citação necessária ] .

A criação de vasos artisticamente decorados na Grécia teve fortes influências estrangeiras. Por exemplo, o famoso estilo de figuras negras dos ceramistas coríntios provavelmente derivou do estilo sírio de usinagem. As alturas a que os gregos trouxeram a arte da cerâmica devem-se, portanto, inteiramente às suas sensibilidades artísticas e não ao engenho técnico.

A cerâmica na Grécia antiga era quase sempre obra de escravos. Muitos dos oleiros de Atenas se reuniram entre a ágora e o Dipylon, no Kerameikon. Na maioria das vezes, funcionavam como pequenas oficinas, consistindo de um mestre, vários artesãos pagos e escravos !.

As principais exportações da Grécia eram azeite, vinho, cerâmica e metalurgia. As importações incluíram grãos e carne de porco da Sicília, Arábia, Egito, Antiga Cartago e Reino do Bósforo.

Edição de comércio marítimo

Os principais participantes do comércio grego eram a classe de comerciantes conhecidos como emporoi (ἕμποροι). O estado cobra uma taxa sobre a carga deles. No Pireu (o principal porto de Atenas), esse imposto foi estabelecido inicialmente em 1% ou mais. [2] No final do século 5, o imposto havia aumentado para 33 talentos (Andocides, I, 133-134). Em 413, Atenas encerrou a coleta de tributos da Liga de Delos e impôs uma taxa de 5% em todos os portos de seu império (Tucídides, VII, 28, 4) na esperança de aumentar as receitas. Essas funções nunca foram protecionistas, mas apenas para arrecadar dinheiro para o erário público.

O crescimento do comércio na Grécia levou ao desenvolvimento de técnicas financeiras. A maioria dos comerciantes, por não ter dinheiro suficiente, recorreu a empréstimos para financiar todas ou parte de suas expedições. Um empréstimo típico para um grande empreendimento no século 4 aC Atenas era geralmente uma grande soma de dinheiro (geralmente menos de 2.000 dracmas), emprestado por um curto período (a duração da viagem, uma questão de várias semanas ou meses), em uma alta taxa de juros (geralmente 12%, mas atingindo níveis tão altos quanto 100%). Os termos do contrato sempre foram definidos por escrito, diferindo dos empréstimos entre amigos (Eranoi) O credor assumiu todos os riscos da viagem, em troca da qual o mutuário comprometeu a sua carga e toda a sua frota, que foram apreendidos cautelosamente à chegada ao porto do Pireu.

O comércio na Grécia antiga era gratuito: o estado controlava apenas o fornecimento de grãos. Em Atenas, após a primeira reunião do novo Prytaneis, as regulamentações comerciais foram revistas, com uma comissão especializada supervisionando o comércio de trigo, farinha e pão.

Um dos principais motores do comércio na Grécia Antiga foi a colonização. À medida que cidades-estado maiores estabelecem colônias, haverá comércio entre a cidade fundadora e sua colônia. [3] Além disso, climas diferentes entre as cidades e suas respectivas colônias criaram vantagens comparativas em bens. Por exemplo, as colônias na Sicília costumam ter um clima melhor e podem exportar grãos para cidades mais populosas. [3] Cidades-estados maiores freqüentemente exportavam mais bens de valor agregado, como azeite de oliva, de volta para as colônias. [3]

O número de naufrágios encontrados no Mar Mediterrâneo fornece evidências valiosas do desenvolvimento do comércio no mundo antigo. [4] Apenas dois naufrágios foram encontrados datando do século 8 aC. No entanto, os arqueólogos encontraram 46 naufrágios datados do século 4 aC, o que parece indicar que ocorreu um aumento muito grande no volume do comércio entre esses séculos. Considerando que a tonelagem média dos navios também aumentou no mesmo período, o volume total de comércio aumentou provavelmente por um fator de 30.

Edição de varejo

Embora os camponeses e artesãos muitas vezes vendessem seus produtos, também havia comerciantes de varejo conhecidos como Kápêloi (κάπηλοι). Agrupados em guildas, eles vendiam peixe, azeite e vegetais. As mulheres vendiam perfumes ou fitas. Os comerciantes eram obrigados a pagar uma taxa por seu espaço no mercado. Eles eram mal vistos pela população em geral, e Aristóteles rotulou suas atividades como: "um tipo de troca que é justamente censurada, pois não é natural, e um modo pelo qual os homens ganham uns com os outros". [5]

Paralelamente aos mercadores "profissionais" estavam aqueles que vendiam o excedente de seus produtos domésticos, como vegetais, azeite ou pão. Esse foi o caso de muitos dos pequenos agricultores da Ática. Entre os habitantes da cidade, essa tarefa freqüentemente cabia às mulheres. Por exemplo, a mãe de Eurípides vendeu cerefólio de seu jardim (cf. Aristófanes, Os Acharnians, v. 477-478).

A tributação direta não estava bem desenvolvida na Grécia antiga. o eisphorá (εἰσφορά) era um imposto sobre a riqueza dos muito ricos, mas era cobrado apenas quando necessário - geralmente em tempos de guerra. Grandes fortunas também estavam sujeitas a liturgias que era o suporte de obras públicas. As liturgias podem consistir, por exemplo, na manutenção de uma trirreme, um coro durante um festival de teatro ou um ginásio. Em alguns casos, o prestígio do empreendimento poderia atrair voluntários (análogo, na terminologia moderna, a dotação, patrocínio ou doação). Foi o caso do coral, que organizou e financiou coros para um festival de teatro. Em outros casos, como o fardo de equipar e comandar um trirreme, a liturgia funcionava mais como uma doação obrigatória (o que hoje chamaríamos de imposto único). Em algumas cidades, como Mileto e Teos, pesados ​​impostos foram impostos aos cidadãos.

A eisphora era um imposto progressivo, pois era aplicado apenas aos mais ricos. Os cidadãos tinham a capacidade de rejeitar a tributação, se acreditassem que havia alguém mais rico que não estava sendo tributado. O mais rico teria que pagar a liturgia. [6]

Por outro lado, os impostos indiretos foram bastante importantes. Os impostos eram cobrados sobre casas, escravos, rebanhos e rebanhos, vinhos e feno, entre outras coisas. O direito de coletar muitos desses impostos foi muitas vezes transferido para publicanos, ou telônai (τελῶναι). No entanto, isso não era verdade para todas as cidades. As minas de ouro de Tasos e os impostos sobre os negócios de Atenas permitiram que eliminassem esses impostos indiretos. Grupos dependentes como a Penestae da Tessália e os hilotas de Esparta eram tributados pelas cidades-estados às quais estavam sujeitos.

A cunhagem provavelmente começou na Lídia em torno das cidades da Ásia Menor sob seu controle. [7] As primeiras moedas de electrum foram encontradas no Templo de Diana em Éfeso. A técnica de cunhagem de moedas chegou à Grécia continental por volta de 550 aC, começando com cidades comerciais costeiras como Egina e Atenas. Seu uso se espalhou e as cidades-estado rapidamente garantiram o monopólio de sua criação. As primeiras moedas foram feitas de electrum (uma liga de ouro e prata), seguido pela prata pura, o metal valioso mais comumente encontrado na região. As minas das colinas Pangaeon permitiram que as cidades da Trácia e da Macedônia cunhassem um grande número de moedas. As minas de prata de Laurium forneceram a matéria-prima para as "corujas atenienses", as moedas mais famosas do mundo grego antigo. Moedas de bronze menos valiosas apareceram no final do século V.

As moedas desempenharam vários papéis no mundo grego. Eles forneciam um meio de troca, usado principalmente por cidades-estado para contratar mercenários e compensar cidadãos. Eles também eram uma fonte de receita, pois os estrangeiros tinham que trocar seu dinheiro para a moeda local a uma taxa de câmbio favorável ao Estado. Eles serviam como uma forma móvel de recursos metálicos, o que explica as descobertas de moedas atenienses com altos níveis de prata a grandes distâncias de sua cidade natal. Por fim, a cunhagem de moedas emprestava um ar de inegável prestígio a qualquer cidade ou cidade-estado grega.

Os centros comerciais da Grécia Antiga eram chamados de ágoras. O significado literal da palavra é "local de reunião" ou "assembléia". A ágora era o centro da vida atlética, artística, espiritual e política da cidade. A Antiga Ágora de Atenas foi o exemplo mais conhecido. No início da história grega (século 18 a 8 aC), os cidadãos nascidos livres se reuniam na ágora para o serviço militar ou para ouvir declarações do rei ou conselho governante. Cada cidade tinha sua ágora onde os mercadores podiam vender seus produtos. Havia linho do Egito, marfim da África, especiarias da Síria e muito mais. Os preços raramente eram fixados, então barganhar era uma prática comum.


4. Críticas Gerais da Propriedade Intelectual

Pondo de lado as linhas de argumentação que buscam justificar as reivindicações morais de obras intangíveis e os problemas bastante enfocados com essas visões, há várias críticas gerais aos direitos de controle de propriedade intelectual a serem consideradas.

4.1 Informação não é propriedade

Os críticos argumentam que informação não é o tipo de coisa que pode ser possuída ou possuída e não é algo que pode ser propriedade, como essa noção é normalmente definida. Objetos de informação, como números e proposições, são objetos abstratos, que não podem interagir causalmente com objetos materiais e, portanto, não podem ser possuídos ou possuídos. A ideia, por exemplo, de que se poderia, no sentido pertinente, possuir e, portanto, possuir o romance expresso pelo livro Um conto de duas cidades faz tão pouco sentido quanto a ideia de que alguém poderia possuir e, portanto, possuir a entidade denotada pelo símbolo & ldquo2. & rdquo Quaisquer conceitos que possam ser aplicados apropriadamente a objetos abstratos, nesta visão, o conceito de propriedade, de acordo com esses teóricos, não faz. Em termos conceituais, o termo "propriedade intelectual", na melhor das hipóteses, não se aplica a nada e, na pior, é incoerente.

Esta análise é vulnerável a pelo menos duas objeções. Em primeiro lugar, não está claro que a propriedade, como uma questão conceitual, requer a posse física. Pode-se argumentar que a essência da propriedade consiste em um poder & mdash o poder de excluir outros de certos comportamentos envolvendo a entidade relevante & mdash e não no controle físico ou na posse da entidade. Em segundo lugar, a alegação de que os objetos de informação não podem ser propriedade não implica que seja ilegítimo conceder aos autores ou criadores de conteúdo o direito legal de excluir outros da apropriação desses objetos sem seu consentimento. O fato de alguma entidade E não ser uma “propriedade” implica apenas que não deve ser legalmente protegida como propriedade, não significa que E não deva ser protegida de maneiras muito semelhantes. Pode ser que tais direitos legais devam ser chamados de algo diferente de “direitos de propriedade intelectual”, mas esses direitos poderiam ser chamados de outra coisa, como, por exemplo, “direitos de conteúdo intelectual”.

4.2 A informação não é rival

Muitos argumentaram que a natureza não rival das obras intelectuais fundamenta um caso prima facie contra os direitos de restringir o acesso. Uma vez que as obras intelectuais não são normalmente consumidas pelo seu uso e podem ser usadas por muitos indivíduos simultaneamente (fazer uma cópia não priva ninguém de suas posses), temos fortes argumentos contra os direitos morais e legais de propriedade intelectual (Kuflik 1989 Hettinger 1989 Barlow 1997 ) Uma razão para a pirataria generalizada de obras intelectuais é que muitas pessoas pensam que restringir o acesso a essas obras é injustificado. Considere uma versão mais formal deste argumento:

P1. Se uma obra tangível ou intangível pode ser usada e consumida por muitos indivíduos simultaneamente (não é rival), então o acesso e o uso máximos devem ser permitidos. P2. As obras intelectuais que se enquadram nos domínios da proteção de direitos autorais, patentes e segredos comerciais não são rivais. C3. Segue-se que há um caso prima facie imediato contra direitos de propriedade intelectual, ou para permitindo o acesso máximo a obras intelectuais.

O ponto fraco desse argumento é a primeira premissa (Moore 2012 Himma, 2005b). Considere informações pessoais confidenciais. Moore argumenta que é falso afirmar que, apenas porque essa informação pode ser usada e consumida por muitos indivíduos simultaneamente, uma reivindicação moral prima facie de acesso máximo é estabelecida. Esse argumento se aplica também a filmes de rapé, pornografia obscena, informações relacionadas à segurança nacional, informações financeiras pessoais e pensamentos privados, cada um deles não rival, mas esse fato por si só não gera reivindicações morais prima facie de acesso e uso máximos. Além disso, não está claro que a cópia não autorizada não prejudique o proprietário, mesmo nos casos em que o copiador não teria comprado uma cópia legitimamente (e, portanto, não está negando ao proprietário uma compensação econômica que, de outra forma, receberia). A cópia não autorizada cria riscos não autorizados que os proprietários devem assumir.

Himma aponta que, por si só, a afirmação de que o consumo de informação não é rival não implica que tenhamos direito de qualquer tipo sobre esses objetos. Embora isso certamente forneça uma razão contra pensar que a proteção da propriedade intelectual é moralmente justificada, não nos diz nada sobre se temos algum tipo de direito porque não contém nenhuma informação sobre propriedades moralmente relevantes de seres humanos & mdasand a justificativa de direitos gerais -a reivindicação repousa necessariamente em atribuições de valor que implicitamente respondem aos interesses de seres com o nível apropriado de posição moral & mdash em nosso caso, nosso status como pessoas (Himma 2005b).

4.3 A informação quer ser gratuita

Barlow (1997) argumenta que a informação tem direito a consideração moral em virtude de estar viva. Em sua opinião, a informação é uma forma de vida com a pretensão de ser livre, baseada em interesses e & ldquowants & rdquo próprios. Como ele afirma, os objetos de informação são formas de vida em todos os aspectos, exceto uma base no átomo de carbono. Eles se auto-reproduzem, interagem com seus arredores e se adaptam a eles, eles sofrem mutação, eles persistem. & Rdquo Além disso, esses objetos de informação vivos têm algum tipo de interesse em serem disponibilizados a todos gratuitamente.

O argumento de Barlow & rsquos pode ser contestado por alguns motivos. Em primeiro lugar, Himma (2005b) argumenta que é simplesmente implausível pensar em objetos abstratos como tendo desejos & mdash ou mesmo interesses. O conceito de desejo é tal que apenas seres conscientes são capazes de ter desejos, embora um ser consciente possa ter desejos subconscientes, os direitos não-sencientes não são mais precisamente caracterizados como tendo desejos do que como tendo esperanças. Em segundo lugar, mesmo se os objetos de informação tivessem desejos ou interesses, Barlow não dá nenhuma razão para pensar que eles desejam ou têm interesse em serem disponibilizados gratuitamente a todos. Certamente, a afirmação de que ser disponibilizado gratuitamente a todos de alguma forma beneficia os objetos de informação precisa de um argumento, senão por outra razão, a não ser que seja contra-intuitivo.

4.4 O argumento da liberdade de expressão contra a propriedade intelectual

De acordo com alguns, a promoção dos direitos de propriedade intelectual é inconsistente com nosso compromisso com a liberdade de pensamento e expressão (Nimmer 1970 Hettinger 1989 Waldron 1993). Intimamente associado a esse argumento está a posição de que os indivíduos têm direito ao conhecimento e as instituições de propriedade intelectual interferem nesse direito básico. Hettinger argumenta que a propriedade intelectual & ldquorestringe métodos de aquisição de idéias (assim como os segredos comerciais), restringe o uso de idéias (assim como as patentes) e restringe a expressão de idéias (como os direitos autorais) & mdashrestrições indesejáveis ​​por uma série de razões & rdquo (Hettinger 1989). Hettinger destaca os segredos comerciais como os mais problemáticos porque, ao contrário de patentes e direitos autorais, eles não exigem divulgação.

Três tipos de resposta foram oferecidos a esse tipo de preocupação (Himma 2006 Moore 2012). Embora nos concentremos no argumento da liberdade de expressão contra a propriedade intelectual, os argumentos do direito de saber são vítimas de objeções semelhantes. A primeira objeção observa que são os incentivos encontrados no fornecimento de proteção limitada que fomentam a criação e disseminação de informações e o sistema mdasha de proteção à propriedade intelectual pode causar acesso restrito no curto prazo, mas, no geral, os bens comuns de pensamento e expressão são aprimorados.

Em segundo lugar, não está nada claro que a liberdade de expressão seja tão supostamente importante que quase sempre supera outros valores. Gritar com alguém em um megafone o dia todo não é algo que consideraríamos como liberdade de expressão protegida. Discurso de ódio, expressões obscenas, assédio sexual e difusão de informações médicas privadas sobre outras pessoas são exemplos de discurso que estamos dispostos a limitar por várias razões & talvez os direitos de propriedade intelectual possam ser vistos sob essa luz.

Finalmente, considere a controversa, ainda estabelecida, regra de ideia / expressão dos direitos autorais. Os direitos autorais se aplicam apenas a expressões fixas, não às idéias que podem constituir uma expressão fixa. Por exemplo, alguém pode ler os escritos originais de Darwin & rsquos sobre a evolução, expressar essas idéias em suas próprias palavras e obter os direitos autorais da nova expressão. Esse indivíduo pode ser culpado de plágio, mas desde que suas expressões não sejam copiadas do original de Darwin & rsquos ou substancialmente semelhante ao original, ela pode obter os direitos autorais. Direitos autorais e patentes exigem divulgação e, portanto, as ideias que compõem essas obras intelectuais podem ser discutidas e analisadas.

4.4 O Argumento da Natureza Social da Informação

De acordo com essa visão, a informação é um produto social e impor restrições de acesso beneficia indevidamente autores e inventores. Os indivíduos são criados em sociedades que os dotam de conhecimento que esses indivíduos usam para criar trabalhos intelectuais de todos os tipos. Nesta visão, os blocos de construção de obras intelectuais & mdashknowledge & mdashis um produto social. Os indivíduos não devem ter propriedade exclusiva e perpétua das obras que criam, porque essas obras são construídas sobre o conhecimento compartilhado da sociedade. Permitir direitos sobre obras intelectuais seria semelhante a conceder propriedade ao indivíduo que colocou o último tijolo em uma barragem de obras públicas. A barragem é um produto social, construído pelo esforço de centenas, e o conhecimento, sobre o qual todas as obras intelectuais são construídas, é construído de maneira semelhante (Proudhon 1840 Grant 1987 Shapiro 1991 Simmons 1992, Boyle 1997).

Além de questionar se a noção de & ldquosociedade & rdquo empregada nesta visão é clara o suficiente para carregar o peso que o argumento exige, os críticos questionaram a visão de que as sociedades podem ser devido algo ou que eles podem ter ou merecer algo (Spooner 1855 Nozick 1974 Moore 2012). Lysander Spooner escreve:

Moore acusa os defensores desse tipo de argumento de não perceber que isso pode ser demais.

Finalmente, mesmo que um defensor dessa visão possa justificar a propriedade social de conjuntos gerais de conhecimento e informação, pode-se argumentar que já pagamos pelo uso dessa sabedoria coletiva quando pagamos pela educação e coisas semelhantes.

4.6 O custo da publicação de informações digitais

Coy (2007) argumenta que, em um mercado competitivo, o custo da informação deve refletir adequadamente o custo de disponibilizá-la aos usuários. Nesta linha de análise, embora o custo de publicar informações em mídias tradicionais como livros possa ser suficientemente alto para justificar cobrar dos usuários um preço por isso, o custo (por usuário) de disponibilizar informações na mídia digital se aproxima de zero à medida que o número de usuários aumentam. Por exemplo, pode haver algum custo fixo envolvido na disponibilização de informações em um site, mas nenhum custo adicional é necessário além daquele para disponibilizar esse conteúdo a qualquer número de usuários quanto mais usuários se apropriarem das informações, menor será o custo de torná-las disponível para qualquer usuário específico. Assim, conclui o argumento, seria injusto cobrar dos usuários uma taxa pela apropriação de qualquer parte da informação (digital) que deveria ser gratuita (ou quase gratuita) de modo a refletir seus custos de disseminação.

Existem dois problemas com este argumento. Em primeiro lugar, se aceitarmos a legitimidade da livre iniciativa, como parece ser pressuposto pelo argumento acima, então o que é um preço justo será determinado pelas interações voluntárias de compradores e vendedores em um mercado competitivo: o preço justo é aquele que é definido pelas transações contratuais de compradores e vendedores livres e prudencialmente racionais. Se os compradores em um mercado competitivo estão dispostos a pagar um preço pela informação digital significativamente mais alto do que o custo marginal do vendedor, então esse preço pode ser considerado justo. Em segundo lugar, o argumento ignora o fato de que os custos fixos associados à produção e distribuição de conteúdo intelectual podem ser bastante altos. Por exemplo, a Disney Company gastou mais de US $ 200 milhões para fazer o filme John Carter. Se se assumir que um preço justo é tal que permite ao produtor recuperar os custos fixos de desenvolvimento associados à produção e distribuição de conteúdo intelectual, isso implicaria que é justo para os produtores de conteúdo cobrar um preço que seja suficientemente acima dos custos marginais para permitir-lhes recuperar esses custos fixos.


Por que estudar a Grécia Antiga?

O legado dos antigos gregos para nós é enorme, variando da filosofia à arquitetura, das raízes das palavras ao drama, da educação à história e da ciência à democracia.

Os gregos antigos foram grandes pensadores e investigadores e felizmente escreveram suas teorias, poemas, peças, investigações, experimentos e histórias: eles nos deixaram muitos e variados textos, bem como um rico patrimônio arquitetônico e arqueológico.

Seus debates entre si sobre a melhor forma de governo, suas ideias sobre cidadania e suas discussões filosóficas (por exemplo, qual é a melhor maneira de viver? O que é virtude?) Nos fornecem oportunidades para nossos próprios debates sobre esses assuntos no PSCHE. Veja a lição sobre o governo da Grécia Antiga

Seus mitos e lendas podem estimular a imaginação e a criatividade, além de nos dar a oportunidade de examinar a ligação entre histórias tradicionais e eventos históricos. Veja a lição de mitos gregos Teseu e o Minotauro


Mel na história: Grécia Antiga

A Grécia sempre foi uma terra com uma flora bonita e variada. As abelhas sempre estiveram em casa aqui. Hoje seu excelente mel é vendido em todo o mundo, o mel de Ikaria confunde todos os que visitam a ilha. O mel de pinheiro de Thassos também é muito conhecido em todos os lugares. Seu mel era famoso o tempo todo.

Na Grécia Antiga, a Grande Mãe Grega era conhecida como a Abelha Rainha, e suas sacerdotisas eram chamadas Mellisae, as Abelhas. A abelha era um símbolo sagrado de Ártemis e um desenho importante nas moedas de Éfeso por quase 6 séculos.
Assim como a coruja era o emblema de Atenas em Atenas, a abelha era o emblema de Ártemis em Éfeso.

Placas de ouro gravadas com deusas abelhas aladas, talvez a Thriai, encontradas em Camiros Rodes, datadas do século 7 a.C., cortesia do Wikimedia Commons

O Templo de Apolo em Delfos é um dos santuários mais famosos da Grécia. Pindar says that Pithia, the high priestess who was answering the questions of those who wanted to consult the oracle, was also known as the “Delphic Bee”.

In Crete, myths of birds and bees mingle in the birth cave of Zeus.

Aristaeus and Dyonisus are both connected to bees and honey. Aristaeus is the son of Apollo and the nymph Cyrene was considered the giver of good gifts to men, and the protector of flocks and bees. Dyonisos as a baby was given in charge of one of Aristaeus’ daughters, who fed him on honey. Both of them, Dyonisos and Aristaeus are credited with being the originators of beekeeping.
The Greek writer Oppian of Apamea says in Cynegetica that Aristaeus was the first who closed the bees into a hive after he took them from an oak-tree. Ovid says that Dyonisus discovered the first natural beehive – a hollow tree.
The coins found from those times, show the head of Aristaeus on one side and a bee on the other.

Bees were called “Birds of the Muses” because of their connection to the Muses, who were first nymphs of inspiring springs and then goddesses of poetry, arts and science. One old myth says the muses in the form of bees guided the ship of Ionians from Athens to their home. We have read of poets or important people whose lips had been touched in infancy or youth by the “birds of the muses”. Sophocles, Plato, Vergil, Lucan are said to had their lips touched with honey as babies. Achilles and Pythagoras had been fed on honey as infants, and the lips of Plato, Pindar, and Ambrose of Milan were anointed with it.

In Greece, bees were considered to be connected to the souls of the dead. Or even to embody them. Because they were living in caves in rocks, which were seen as entrances to the world of the dead spirits. Later Greek philosophers write about the “bee-souls”, connecting them to the belief of the transmigration of souls. According to Porphyry, due to its sweetness, honey is the pleasure that draws souls down to be born, and it is also a symbol for aquatic nymphs.

Bees also had the power to predict the rain, as we can find in the writing of Aristotle, Varro, Vergil and Pliny. Bees are entitled here “weather prophets”.

There is a Greek belief that bees could be reproduced from the decaying flesh of oxen. That is a superstition from the Middle Ages, but it persisted till recent times in some places.
Ovid is writing about it. It seems that Eurydice died because she stepped on a snake while fleeing Aristaeus. Her nymph sisters punished him by killing every one of his bees. Aristaeus asked Proteus for help and he told him to bury a slaughtered ox, and when the carcase decayed, a swarm of bees would fly from it. And the death of one would produce a thousand other lives, and the life from the ox would enter the bees.
This idea is found in other writings as well: Varro, Columella, Pliny, Vergil, Antigonos of Karystos, Herodotus, even the story of Samson who found bees and honey in the skeleton of a killed lion.

Mead was before wine.
It seems that before wine was discovered, mead was the only alcoholic drink people had. Zeus uses the honey-drink to intoxicate Kronos, Polus in the garden of Zeus was drunk not with wine but nectar (says Plato).

Beekeeping was a Minoan craft, and the fermented honey-drink, mead, was an old Cretan intoxicant (not an alcohol drink!), older than wine. For two thousand years after Knossos fell the classical Greek tongue preserved “honey-intoxicated” as the phrase for “drunken.”

Honey in medicine

It is believed that h oney passed as therapeutic means from the Egyptians to the Assyrians and Babylonians. It was called AMBROSIA, the food of the gods! Early thinkers like Homer, Pythagoras, Ovid, Democritus, Hippocrates mentioned that people should eat honey to preserve their health and vigor.
Dioscorides used honey for treating wounds in the first century AD.
Aristoteles described the production of honey for the first time, and Hippocrates, known as the father of modern medicine, speaks about the healing virtues of honey: “….cleans sores and ulcers, softens hard ulcers of the lips, heals carbuncles and running sores.”

Hippocrates used honey in various formulations:
– as oxidhoney (honey and vinegar) for pain,
– as mead (honey water) for thirst (or dehydration),
– or a mixture of honey, water and various substances for acute febrile diseases.

For the treatment of ulcers Hippocrates used two mixtures:
1. Boiled together: Powerful white vinegar, honey, alum, sodium carbonate and only a minimum amount of Choles.
2. Boiled together: Honey and copper oxide.
Unfortunately, t he exact amount of the substances that must be used is not mentioned.

Honey was used for lots of medicinal syrups, pills and jams, or electuaries.

Honey’s excellent antiseptic and antimicrobial properties have been exploited in salves and dressings for burns, cuts and wounds. The ancient Egyptians combined honey with grease and fiber, ans so did the Greeks. They also knew that undiluted honey inhibits yeast infections, or Candida albicans, and will shorten the duration of bacterial diarrhea if eaten.

Greek recipes books were full of sweetmeats and cakes made from honey. Cheeses were mixed with honey to make cheesecakes, described by Euripides in the fifth century BC as being “steeped most thoroughly in the rich honey of the golden bee.”


What to Know About Trade in Ancient Greece

When looking at some of the major Ancient civilizations of the world, such as the Egyptians and Persians, they had the benefit of fertile land and a reliable water source. Historians believe that this is one of the contributing factors as to why they prospered. However, there are exceptions to this rule.

The Ancient Greeks didn’t have fertile lands but they did have something else – a remarkable ability to take what they could from the land and use their natural resources to their advantage. As a result of this, they were able to develop trade relationships with all the major ancient civilizations, and this was part of the reason why Ancient Greece prospered. Here’s a look at the nature of trade in Ancient Greece:

The Ancient Greeks and the Sea

Once the Ancient Greek people realized that the land in which they lived had a tendency to be inhospitable, they turned to the seas to help them. Although some parts of Greece do contain fertile soul, it is difficult to grow and cultivate the land in many of its areas. However, this wasn’t the case with the sea. Since most of Ancient Greece is accessible to the sea, it made sense that it became a major part of the economy.

Today, modern Greeks almost take it for granted. After all, they know that it has been part of the economy for thousands of years. They also know what the sea means to their culture because it plays a part in their food supply, tourist trade, and even their industry. This legacy all began with the Ancient Greeks and the fact that they used the waters to help them earn a living.

By the time trade was developed in the region, the Greeks had already been producing goods such as olive oil and wine that other cultures wanted. Evidence that the Minoans, the first civilization in Greece, and the Egyptians had been in contact with one another is present in archaeological sites in both places. In fact, archaeological evidence has surfaced that shows that Greece had been engaging in trade that dates back 10.000 years ago. Also, archaeologists discovered obsidian, which came from the island of Milos, on mainland Greece.

What the Ancient Greeks Traded

The Ancient Greeks described their own soil as being “stingy”, which explains the Greeks’ relationship with what their land could produce. They are known to have described their land by saying, “The gods threw down a pile of rocks.” However, rather than let that stop them from thriving, they decided to find other ways to prosper. By traveling by sea to other lands, they were able to establish colonies and also trade their goods for other items that the people need to survive. Because of the wealth brought in by this trade, the people not only survived, but also thrived. They traded items like wine, olives, olive oil, pottery, etc.

When they traveled abroad, they focused on trading goods that other cultures may desire because they didn’t produce it themselves. This included items like obsidian from the island of Milos, unique art and crafts, such as sculptures and pottery, wine, olive oil, and their metalworking. In fact, it is the metalworking that seems to have made the biggest difference. Over time, the items were also traded for coin once the world switched to using currency.

The fact that the land in Ancient Greece wasn’t fertile didn’t stop Ancient Greece from developing into one of the most powerful and influential civilizations in the world. In fact, it is because of the trade industry that Ancient Greece truly began to thrive. Many of the items that were typically traded to other ancient cultures were highly coveted, which made trading them so much easier.


Happy plants and laughing weeds: how people of the ancient world used – and abused – drugs

The few references to drug taking in the ancient world that do exist are few and far between. Where they do appear, drugs are mentioned in passing, and focus on medicinal and religious aspects, passing hastily over any recreational use. Yet there was an international drug trade as far back as 1000 BC, and archaeology has combined with science to clarify a picture that seems to have been carefully obscured by ancient writers and their later translators.

There were more than a dozen ways of altering reality in the ancient world of the Mediterranean, but two drugs dominated – opium and hemp. Careful investigation over the past two decades has begun to reveal patterns in the use of these drugs, previously unsuspected even by 20th-century Classical historians.

Opium’s emergence

One of the first clues that the ancients considered the poppy to be more than just a pretty plant comes from its prevalent use as a motif on statues and engravings. Archaeologists have found that, as early as 1600 BC, little flasks were being made in the shape of poppy ‘capsules’ – the bulging ball under the flower’s petals that yields opium. The shape of these artificial capsules allowed for a reasonable guess as to what was contained within, but until recently it was impossible to be certain.

In 2018, the journal Ciência reported that new techniques for analysing the residues in excavated capsules had revealed that the plant material within contained not just opium, but sometimes other psychoactive substances. These jars and capsules have been found throughout the Levant, Egypt and the Middle East. Their uniformity suggests that they were part of an organised system of manufacture and distribution.

Yet even earlier, opium was grown in Mesopotamia. Some researchers have no doubt that the Assyrians were aware of the plant’s properties. Indeed, the Assyrian name of the poppy can be read (depending how one interprets the cuneiform tablets which mention it) as Hul Gil, meaning ‘Happy Plant’.

Jugs containing opium residue have also been found in Egyptian tombs, which is unsurprising given that the poppy was extensively cultivated in Egypt. In the Classical era, the extract of the plant was known as ‘Opium Thebiacum’ after the city of Waset, which the Greeks knew as Thebes. Another version was named Opium Cyrenaicum, a slightly different version of the plant, grown to the west in Libya.

Sleep eternal

There is a highly suggestive passage in Homer’s The Odyssey, in which Helen of Troy dopes wine with a drug “that took away painful memories and the bite of pain and anger. Those who took this drug dissolved in wine could not shed a tear even at the death of a parent. Indeed not even if his brother or son were put to the sword before his eyes”. This drug, said Homer, had been given to Helen by Polydamna, wife of Thon – a woman of Egypt.

The name Thon is significant, because the Roman doctor Galen reports that the Egyptians believed that the use of opium was taught to mankind by the similarly named god Thoth. The Greek writer Dioscorides describes his harvesting technique: “Those who make opium must wait until the dew has dried away to cut lightly with a knife around the top of the plant. They take care not to cut the inside. On the outside of the capsule, cut straight down. As fluid comes out wipe it with a finger onto a spoon. Returning later one can harvest more of the residue after it has thickened, and yet more the following day.

Dioscorides also warns against overdosing. “It kills,” he says bluntly. In fact, many Romans purchased opium for just that reason. Suicide was no sin in the Roman world, and many people suffering from old age and disease chose to instead float from life on a gentle wave of opium. It is unlikely that the Greek divinities Hypnos (the god of sleep) and “anatos (his twin brother, the god of death) are both depicted with wreaths or bouquets of poppies by coincidence. Opium was a common aid to sleep while, writes Greek philosopher Theophrastus, “from the juice of the poppy and hemlock comes easy and painless death”.

The Romans used an opium-based drink called ‘cretic wine’ as a sleep aid, and also ‘mekonion’ from poppy leaves – which was less potent. The opium could be purchased as small tablets in specialist stalls in most marketplaces. In the city of Rome itself, Galen recommends a retailer just off the Via Sacra near the Forum.

In Capua, drug sellers occupied a notorious area called the Seplasia, after which ‘Seplasia’ became a general name for mind-altering drugs, perfumes and unguents. Cicero makes a tongue-in-cheek reference to this, remarking of two dignitaries: “They did not display the moderation usually found in our consuls … their gait and behaviour were worthy of Seplasia.”

6 more ways the ancients altered their reality

Known of as early as 600 BC, Ergot was not taken voluntarily. The fungus was common in rye and sometimes found in other cereals, causing delirium, hallucinations and – frequently – death.

Immortalised in Homer’s The Odyssey, in which the titular hero has to drag his crew from the ‘land of the lotus eaters’. The psychoactive alkaloid in blue lotuses causes mild euphoria and tranquillity, combined with increased libido.

Honey from rhododendron flowers contains neurotoxins that cause altered consciousness, delirium and nausea. It was taken recreationally in Ancient Anatolia and occasionally by careless beekeepers elsewhere.

Pliny described the effects of this plant as similar to drunkenness, when either breathed as smoke or ingested. It was typically taken as part of a cocktail of hallucinogenics for magical or medicinal purposes.

Deadly nightshade

Poets such as Ovid suggest that witches used nightshade in spells and potions. While the most common symptom following consumption is death, carefully measured doses can result in hallucinations that last for days.

Native to the Mediterranean, this species of sea bream produces vivid hallucinations when eaten, and may have been consumed in Ancient Rome.

More than old rope

Hemp has a longer history than opium, brought to Europe before records began. It came from Central Asia along with the mysterious Yamnaya people, and the plant has been in northern and central Europe for over 5,000 years. Doubtless it was appreciated for its uses in making rope and fabric, but braziers have been found containing charred cannabis, which shows that the less practical aspects of the plant were also explored. It is known that the Chinese were cultivating cannabis significantly stronger than the wild plant at least 2,500 years ago, and both the product and knowledge of how to make it would have travelled along the Silk Road.

In the Middle Eastern city of Ebla, in what is now Syria, archaeologists found what appears to have been a large kitchen not far from the city palace. There were eight hearths used for preparations, and pots capable of containing up to 70 litres of finished product.

There were no traces of food remnants, as is usually the case in ancient kitchens analysis of the containers found there leaves little doubt that this room was used solely for the preparation of psychotropic pharmaceuticals. In other words, the ancient world had largescale drug factories 3,000 years ago.

The Greek physician Dioscorides was also familiar with cannabis and reported that extensive use tended to sabotage the user’s sex life, to the point that he recommends using the drug to reduce sexual desire in persons or situations where such impulses might be considered inappropriate. Another Classical author interested in better living through chemistry was Roman philosopher Pliny the Elder. Seu História Natural lists the properties of many plants, among them “laughing weed”, which he says is “intoxifying” when added to wine. Galen describes how hemp was used in social gatherings as an aid to “joy and laughter”. Half a millennium beforehand, Greek historian Herodotus reported something similar.

It appears the Scythian people living near the Black Sea combined business with pleasure. Herodotus – who was an extraordinarily good anthropologist, as well as the world’s first historian – remarks that they made garments of hemp so fine that it was impossible to distinguish them from linen.

“The Scythians thereafter take seeds from the hemp and throw them on red-hot stones, where [they smoulder] and give off fumes,” writes Herodotus. “They cover this with mats and crawl under while fumes emerge so densely that no Greek steam bath could produce more. The Scythians howl with joy at their vapour bath.”

Blind to the truth?

This passage is rather typical of mentions of drug usage in the ancient world. Was Herodotus really so naive that he didn’t recognise the drug’s influence? Or was there a taboo about discussing the subject – either in the Classical world or in the monasteries where the ancient texts were copied and preserved?

It seems strange that while archaeological finds suggest recreational drug use was far from uncommon in antiquity, all references to it are at least as oblique as that of Herodotus, and vanishingly rare in even such cases.

Even medicinal uses of cannabis are hard to find in ancient texts – but are being found now that archaeologists know what to look for. For example, a fourth-century AD Roman tomb of a 14-year-old girl who had died in childbirth was found near the city of Beit Shemesh (near Jerusalem) in the 1990s. A substance found in the skeleton’s abdominal area was assumed to be incense, until scientific analysis revealed it to be tetralydrocannabinol – a component of cannabis. It seems likely that the drug was used to ease the girl’s travails, and eventually to aid her passing from life itself.

When it comes to drugs in ancient world, we need to read between the lines – as is the case with so much of history.

Philip Matyszak has a doctorate in Roman history from St John’s College, Oxford and is the author of many books on classical civilisation.


Assista o vídeo: Prof. Rogério Lino. Itinerário Formativo. Matemática na Grécia antiga.