Os antigos manuscritos de Dunhuang

Os antigos manuscritos de Dunhuang

Dunhuang está situado na parte noroeste da província de Gansu, no oeste da China. A antiga cidade ocupava uma posição estratégica no cruzamento da antiga Rota da Seda do Sul e da estrada principal que conduz da Índia à Mongólia via Lhasa, além de controlar a entrada do Corredor Hexi que levava ao coração das planícies do norte da China e do antigas capitais de Chang'an (atual Xi'an) e Loyang. A posição única de Dunhuang também significava que era um ponto de encontro de várias culturas. Isso é muito evidente nos manuscritos Dunhuang.

Os Manuscritos de Dunhuang são um esconderijo de cerca de 20.000 pergaminhos importantes encontrados nas Cavernas Mogao de Dunhuang. Os manuscritos de Dunhuang datam entre os 5 º e 11 º séculos d.C., e foram selados em uma câmara em uma caverna, escondidos por cerca de 900 anos. A redescoberta desses preciosos documentos, no entanto, foi feita completamente por acaso. Embora Dunhuang tenha sido uma cidade importante na Rota da Seda durante a Idade Média, era um remanso no início dos anos 20 º século. Como resultado desse declínio, os numerosos santuários budistas nas Cavernas de Mogao estavam em um estado de degradação. Isso levou um monge taoísta itinerante de nome Wang Yuanlu a se autoproclamar o zelador das cavernas e a fazer uma tentativa de restaurar os santuários abandonados.

Entrada para as Cavernas de Mogao, China. Fonte: BigStockPhotos

A história conta que, um dia, Wang Yuanlu notou a fumaça de seu cigarro flutuando em direção à parede posterior de um grande santuário em caverna (Gruta 16, como é conhecida hoje). Ele decidiu derrubar a parede para ver o que havia por trás dela. Para sua surpresa, ele encontrou uma montanha de documentos empilhados em uma câmara secreta. Embora Wang não conseguisse ler os escritos antigos, ele sabia que eram incrivelmente valiosos. Assim, o monge decidiu entrar em contato com as autoridades locais e se ofereceu para enviar suas descobertas à capital provincial. Como as autoridades chinesas estavam com pouco dinheiro e preocupadas com a contínua Rebelião dos Boxers, um violento movimento anti-estrangeiro e anticristão que ocorreu na China no final da dinastia Qing, eles recusaram a oferta de Wang. A notícia da descoberta, no entanto, não ficou em Dunhuang, mas logo se espalhou pelas rotas de caravanas de Xinjiang. O explorador e indologista húngaro Aurel Stein, que estava em sua segunda expedição arqueológica à Ásia Central, foi um dos primeiros a saber disso.

Após um delicado processo de negociação, Stein conseguiu convencer Wang a vender-lhe cerca de dez mil pergaminhos por 130 libras, alegando que ele estava seguindo os passos de Xuanzang, um monge budista que fez uma viagem da China à Índia durante os 7 º século d.C. em busca de textos sagrados budistas. A compra desses manuscritos por Stein desencadeou uma luta por outras potências europeias para colocar as mãos nos textos antigos e, 10 anos depois, cerca de 20% do material original permaneceu quando as autoridades chinesas transferiram os documentos restantes para Pequim.

Um dos pergaminhos da coleção Dunhuang. Fonte da foto .

Embora os Manuscritos de Dunhuang contenham principalmente textos budistas, havia outras formas de textos sagrados também. Estes incluem textos taoístas, cristãos nestorianos e maniqueístas. Além disso, havia também textos seculares que tratavam de diversas áreas do conhecimento, como matemática, história, astronomia e literatura. Um dos aspectos significativos dos Manuscritos de Dunhuang pode ser visto na grande quantidade de literatura popular nele. Como essa forma de literatura é sobre a vida de pessoas comuns, ela oferece uma perspectiva única sobre suas experiências, a forma como se associam à sociedade em geral e ao governo, bem como suas relações com familiares e amigos. Essas percepções levaram à revisão de alguns pontos de vista comuns sobre os agricultores e a governança das comunidades agrícolas. Esses desenvolvimentos são promissores, pois os estudiosos podem ter uma visão melhor da sociedade chinesa durante aquela época. Além disso, o International Dunhuang Project, que começou em 1994, permitiu que estudiosos de todo o mundo visualizassem cópias digitais de vários documentos dos Manuscritos de Dunhuang que agora residem em vários museus. Isso certamente levaria a novas e excitantes descobertas no futuro.

Imagem apresentada: Crescent Lake, 6 km ao sul da cidade de Dunhuang na província de Gansu, China. Fonte: BigStockPhoto

Por Ḏḥwty

Referências

Meng, X., 2014. Manuscritos de Dunhuang mostram organização social comunitária avançada. [Conectados]
Disponível em: http://english.csstoday.net/Item/637.aspx

Mikanowski, J., 2013. A Secret Library, Digitally Excavated. [Conectados]
Disponivel aqui.

The International Dunhuang Project, 2014. The International Dunhuang Project: The Silk Road Online. [Conectados]
Disponível em: http://idp.bl.uk/

UNESCO, 2014. Cavernas de Mogao. [Conectados]
Disponível em: http://whc.unesco.org/en/list/440

Whitfield, S., 2014. The International Dunhuang Project: Chinese Central Asia Online. [Conectados]
Disponível em: http://www.silkroadfoundation.org/newsletter/vol3num2/2_whitfield.php

Wikipedia, 2014. Dunhuang. [Conectados]
Disponível em: http://en.wikipedia.org/wiki/Dunhuang

Wikipedia, 2014. Dunhuang Manuscripts. [Conectados]
Disponível em: http://en.wikipedia.org/wiki/Dunhuang_manuscripts


    Os antigos manuscritos de Dunhuang - História

    Grandes Manuscritos Sobreviventes
    por Rebecca Deusser

    Os livros são coisas frágeis. É por isso que os livros antigos são tão preciosos para nós & # 8212 eles sobreviveram à devastação do tempo. Imagine, então, como são preciosos os manuscritos centenários, como o palimpsesto de Arquimedes, que foram escritos à mão em pergaminhos e outros materiais muito antes da invenção da imprensa no século XV. Gerações e mais gerações de cuidadores garantiram a surpreendente longevidade desses documentos raros, que permitem que acadêmicos e leigos examinem culturas há muito distantes do mundo. Aqui, dê uma olhada em alguns dos primeiros manuscritos mais significativos que surgiram nos tempos modernos & # 8212, bem como o primeiro livro impresso, que representou o fim do volume manuscrito.

    A erupção do Monte Vesúvio em 79 d.C. sepultou duas cidades & # 8212Pompeii, bem conhecida hoje como um sítio arqueológico, e Herculano, que já foi um balneário para romanos ricos. Em meados do século 18, os trabalhadores de Herculano descobriram mais de 1.000 rolos de papiro que foram chamuscados e cobertos com detritos quando a lama vulcânica enterrou a cidade. Mais tarde, os estudiosos determinaram que Filodemo, um filósofo e poeta que foi uma figura central na transmissão das idéias filosóficas gregas a Roma, escreveu a maioria dessas obras.

    O Herculaneum Papyri compreende a única extensa biblioteca de textos do mundo clássico que sobreviveu. Como os pergaminhos são extremamente frágeis, eles foram deixados intocados por séculos. Mas na década de 1990, um grupo internacional de acadêmicos iniciou o delicado processo de desenrolar e interpretar os textos de Filodemo, que incluem suas idéias sobre poética, retórica e música. Os papiros estão armazenados no Museu Nacional de Nápoles, Itália.

    Um fragmento do manuscrito de Filodemo encontrado em Herculano

    No sopé do Monte Sinai, fora do Cairo, fica um pequeno mosteiro ortodoxo grego chamado Santa Catarina, em homenagem ao santo russo. Em 1844, o estudioso alemão Constantine Tischendorf visitou o mosteiro, onde descobriu mais de 300 folhas de pergaminho do Antigo Testamento e do Novo Testamento em grego, que datam do século IV. Coletivamente, eles mais tarde ficaram conhecidos como Codex Sinaiticus, que constitui uma das primeiras versões da Bíblia grega.

    Quando os monges cristãos não quiseram emprestar os antigos manuscritos a Tischendorf para estudo acadêmico, ele apelou ao czar russo, Alexandre II, que exercia o poder sobre as igrejas ortodoxa russa e grega. Tischendorf prometeu a Alexandre que entregaria os valiosos manuscritos à Igreja Ortodoxa Russa depois de traduzi-los. O czar ordenou que os monges, que haviam guardado o códice por séculos, o entregassem a Tischendorf, que então o traduziu. Ele publicou sua tradução em 1862. Em 1933, a Rússia vendeu o Codex Sinaiticus ao governo britânico, que agora o abriga no Museu Nacional Britânico.

    Santa Catarina, um mosteiro ortodoxo grego situado ao lado do Monte Sinai fora do Cairo, ainda funciona hoje como um mosteiro e comunidade religiosa.

    Desde a sua descoberta em 1860, o Codex de Madrid, assim chamado em homenagem à cidade onde foi encontrado após centenas de anos de obscuridade e onde repousa hoje, iluminou muitos mistérios da cultura, religião e erudição maias antigas. Um sacerdote ou explorador espanhol provavelmente trouxe o códice para a Espanha no século 16, embora ninguém saiba ao certo como ele chegou à Europa vindo da Guatemala, de onde provavelmente se originou.

    O mais longo dos manuscritos hieroglíficos maias existentes, o códice contém mais de 250 almanaques, que descrevem eventos da vida diária durante o calendário ritual mesoamericano de 260 dias. Os estudiosos acreditam que o códice pode ser uma cópia dos estudos maias dos séculos 14 ou 15 do auge do poder da civilização. Toda a era maia durou cerca de 2.500 a.C. a 1500 AD.

    Os chamados livros em dobras na tela do códice, com 56 páginas no total, são longas páginas de casca de árvore de dupla face, ricas com glifos detalhados pintados sobre uma superfície lisa de pasta de cal endurecida. Os sacerdotes maias ou a nobreza podem ter usado esses agora frágeis manuscritos como livros de datas pessoais ou registros das dinastias maias. O códice data de antes da conquista espanhola do México e sobreviveu a inúmeros abusos, incluindo mais de mil anos de exposição ao clima tropical e, no século 16, à queima de livros pelo clero espanhol.

    Apenas três outros códices maias permanecem até hoje. Os Códices de Dresden e Paris estão em exibição nas cidades que os nomearam. O quarto códice, o Grolier Codex, leva o nome do Grolier Club de Nova York, uma sociedade bibliográfica que possuía o manuscrito na década de 1970.

    Neste detalhe de um almanaque contido no Codex de Madrid, um caçador volta para casa com sua caça.

    Em 1947, um pastor beduíno explorando cavernas perto de Qumran, uma ruína na costa noroeste do Mar Morto em Israel, descobriu uma coleção de potes contendo sete rolos de pergaminho. O pastor levou os pergaminhos a um negociante de antiguidades em Bethlehem, na esperança de obter lucro. O negociante comprou os rolos e os vendeu ao arcebispo ortodoxo sírio de Jerusalém, que colecionava manuscritos religiosos em nome de sua igreja. Um ano depois da descoberta original, estudiosos de todo o mundo ouviram falar dos manuscritos e se aglomeraram em Jerusalém para examiná-los. Quando perceberam a importância da coleção, eles iniciaram uma extensa busca por mais pergaminhos nas cavernas ao redor do achado original.

    Arqueólogos trabalharam no local de Qumran, que inclui 11 cavernas, até 1956, quando as últimas descobertas foram descobertas lá. Os rolos de pergaminho que eles encontraram, 870 no total, variam em grau de preservação. Alguns estão quase completos, enquanto apenas fragmentos de outros permanecem. A interpretação dos pergaminhos foi um processo lento e meticuloso. Mais de 40 anos se passaram antes que os estudiosos tornassem o conteúdo dos pergaminhos disponível ao público por meio de publicações e exposições em todo o mundo.

    Os Manuscritos do Mar Morto têm grande valor religioso e histórico, oferecendo vislumbres dos aspectos teológicos e culturais da vida durante a época de Jesus. Antes da descoberta em Qumran, a mais antiga Bíblia hebraica conhecida datava de cerca de 1000 d.C. Escrita em hebraico e aramaico, a língua coloquial dos judeus palestinos durante os últimos dois séculos a.C. e nos primeiros dois séculos d.C., acredita-se que os manuscritos tenham se originado como parte de uma biblioteca que pertencia a uma seita judaica conhecida como Seita do Mar Morto. Os membros desse grupo se esconderam nas cavernas de Qumran durante a Primeira Revolta Judaica contra os Romanos em 66 d.C. Os pergaminhos estão agora em exibição no Museu de Israel em Jerusalém.

    Esta página frágil vem do Scroll of the Rule, que descreve regras estritas de conduta religiosa e cita possíveis punições para os violadores.

    Na virada do século 20, arqueólogos escavando cavernas perto de um templo budista em Dunhuang descobriram uma coleção de manuscritos. Dunhuang, localizada na província de Gansu, no extremo noroeste da China, era uma cidade importante na Rota da Seda, a principal rota comercial entre o Império Romano e a China, e nada menos que 15 línguas estão representadas na coleção.

    O tesouro de manuscritos trazido das cavernas Dunhuang inclui poemas, textos religiosos como os sermões do Buda, tratados sobre psicologia e filosofia feng shui, relatórios militares e até mesmo prescrições para artrite e outras doenças. A maioria dos materiais de Dunhuang datam de 100 a.C. e A.D. 1200.

    Hoje, mais de um século após a descoberta, os textos são fontes primárias populares para estudos acadêmicos em todo o mundo, tanto que "Dunhuang Studies" emergiu como sua própria disciplina de pesquisa. Os especialistas dataram alguns dos documentos da Caverna de Dunhuang com apenas 500 anos após a morte do Buda, tornando-os um dos textos mais antigos de sua espécie. Os manuscritos de Dunhuang estão alojados em quatro instituições principais: a Biblioteca Nacional da China, a Biblioteca Britânica, a Biblioteca Nacional na França e o Instituto de Estudos Orientais em São Petersburgo, Rússia.

    As cavernas Dunhuang onde os arqueólogos encontraram manuscritos raros são decoradas com afrescos coloridos, como este Bodhisattva, que provavelmente data dos séculos 7 a 10 d.C.

    Em seu apogeu medieval, Novgorod, uma cidade situada entre São Petersburgo e Moscou, foi um centro de alfabetização e cultura literária. A maioria dos moradores da cidade sabia ler e escrever, e muitos autores viveram e trabalharam lá. Desde 1932, quando as escavações começaram, os arqueólogos desenterraram aproximadamente 1.000 manuscritos na área de Novgorod e continuam a desenterrar textos na área até hoje.

    Muitos dos manuscritos de Novgorod são cartas coloquiais e histórias esculpidas em rolos de casca de bétula ou tábuas de cera conhecidas como tseras. A maioria deles data dos séculos XI ao XV. As texturas suaves e suaves da casca da bétula e da cera derramada eram facilmente arranhadas com uma ferramenta afiada de metal, madeira ou osso funcionando como uma caneta. Esses materiais de escrita disponíveis eram muito mais baratos do que pergaminhos ou tinta e permitiam que pessoas de todas as classes sociais - camponeses, artesãos, comerciantes e assim por diante - participassem da escrita.

    Os tópicos variam de notas escolares que um jovem fez em uma classe a discursos originais e cartas escritas por um proeminente estadista de Novgorod. Como os autores de muitos dos manuscritos eram cidadãos comuns e não a elite literária, seus escritos fornecem uma rara janela para a vida cotidiana da época, e os estudiosos valorizam a coleção por esse motivo em particular. Os manuscritos de Novgorod são mantidos como parte de uma extensa coleção de materiais arqueológicos locais no State United Museum da cidade.

    Uma tábua de cera contendo salmos de Davi escritos em cirílico no início do século 11

    Geoffrey Chaucer Canterbury Tales, escrito na Idade Média, é uma das primeiras obras literárias inglesas. Uma história divertida envolvendo Chaucer e 22 companheiros, que o acompanham em uma peregrinação fictícia ao túmulo do Arcebispo Thomas Becket na Catedral de Canterbury, Canterbury Tales ajudou a classificar Chaucer na mente de muitos estudiosos, perdendo apenas para Shakespeare entre os autores ingleses.

    O Manuscrito Ellesmere é um dos primeiros manuscritos sobreviventes da Canterbury Tales. Encadernado em couro, é a base para a maioria das edições desta famosa obra, pois está em excelentes condições e é elaboradamente decorado. (Cada conto traz um retrato detalhado do narrador no início.) Os historiadores literários acreditam que foi copiado menos de dez anos após a morte de Chaucer em 1400, tornando-o um registro particularmente valioso de sua obra.

    A família do conde de Ellesmere, um político e filantropo britânico que morreu em 1857, vendeu o manuscrito em 1917 para um proeminente financista americano, Henry Huntington, para sua biblioteca pessoal. O Manuscrito de Ellesmere agora está guardado na Biblioteca Huntington em San Marino, Califórnia.

    Uma página intrincadamente detalhada do Manuscrito de Ellesmere mostrando uma ilustração de Geoffrey Chaucer a cavalo

    Leonardo da Vinci, o artista, cientista e pensador renascentista, escreveu o Codex Leicester em Milão entre 1506 e 1510 em 18 folhas soltas de papel de linho frente e verso. O manuscrito leva o nome do inglês Thomas Coke, o conde de Leicester, cuja família o possuiu de 1717 a 1980. O códice registra os pensamentos de Leonardo em tinta sépia sobre uma variedade de tópicos, da astronomia à hidrologia, e inclui dezenas de seus esboços, desenhos e diagramas. Apenas 31 dos manuscritos originais de Leonardo sobrevivem hoje & # 8212 cerca de um terço, acreditam os estudiosos, daqueles que ele provavelmente escreveu durante sua vida.

    Os cadernos são distintos porque apresentam raros exemplos do uso de Leonardo da "escrita espelhada", que ele escreveu da direita para a esquerda e vice-versa. Os especialistas não sabem ao certo por que Leonardo usou a escrita espelhada, que só parece normal no reflexo de um espelho. Ele pode ter usado a técnica para evitar que outras pessoas leiam ou roubem suas idéias ou para evitar que a tinta manche (ele era canhoto). Muitos especialistas acreditam que escrever ao contrário poderia simplesmente ter sido mais confortável para ele.

    Em 1994, William H. Gates III, cofundador da Microsoft Corporation, comprou este manuscrito por US $ 30,8 milhões em um leilão. O códice de Leonardo está em exibição em vários museus desde que Gates o comprou, mas em breve será instalado em um cofre com controle de temperatura na Medina de Gates, na casa de Washington.

    Este detalhe do Codex Leicester mostra dois homens se equilibrando em uma gangorra. No texto que acompanha, Leonardo descreve como os objetos se movem no ar.

    Embora este texto não seja um manuscrito escrito à mão, ele tem grande valor porque é o primeiro livro amplamente impresso no Ocidente. Em meados da década de 1450, Johannes Gutenberg, um ourives alemão, inventou um sistema de tipo móvel que permitia a produção mecanizada de livros impressos. O primeiro livro completo que Gutenberg imprimiu foi a Bíblia, que ele publicou em sua editora em Mainz, Alemanha, por volta de 1456.

    Os historiadores acreditam que Gutenberg imprimiu cerca de 200 cópias da Bíblia de dois volumes na impressão original, mas hoje apenas 48 cópias do texto ainda existem. Apenas três deles são considerados em perfeitas condições, enquanto o resto são apenas cópias parciais. Depois que cada livro saiu da impressora, artesãos locais adicionaram grandes letras maiúsculas e floreios decorativos à mão em cada livro. O resultado é que não existem duas cópias da Bíblia exatamente iguais.

    A Bíblia de Gutenberg marcou o início da produção em massa de livros acessíveis. Ironicamente, cópias sobreviventes perfeitas da Bíblia de Gutenberg são agora tão caras e raras que são mantidas em algumas das instituições mais elogiadas do mundo. A Biblioteca do Congresso tem uma das cópias completas, impressa em pergaminho (uma pele de animal de granulação fina), mas os visitantes só podem vê-la através de uma espessa lâmina de vidro protetor. As outras duas cópias perfeitas estão na Biblioteca Nacional Britânica.


    História Mundial Antiga

    Os sucessos militares da dinastia Han & # 8217s resultaram na Pax Sinica, na qual a China dominou a parte oriental do continente eurasiático ao mesmo tempo que o Império Romano dominou a extremidade ocidental (Pax Romana). O comércio prosperou entre a China com a Ásia Central, Índia, Pérsia e o Império Romano por meio da famosa Rota da Seda.

    O ponto de partida oriental da Rota da Seda & # 8217s era a capital da China, Chang & # 8217an (Ch & # 8217ang-an), e atravessava o Corredor Gansu até Dunhuang, a cidade de entrada, depois da qual se dividia em um ramo norte e sul pelas montanhas e deserta até que os dois ramos se juntassem em Merv, e depois na costa oriental do Mediterrâneo.


    A posição de Dunhuang na intersecção entre as culturas chinesa, indiana e da Ásia Central tornou-o importante na história política e cultural da China. Os túmulos ricamente mobiliados da era Han de Dunhuang & # 8217 comprovam sua prosperidade. O censo de 1 & # 82112 c.e. mostra que havia 11.200 famílias cadastradas no comando com quase 40.000 pessoas.

    Mercadores passaram por Dunhuang com seus produtos, assim como missionários budistas e peregrinos a caminho da Índia e da Índia e diplomatas e exércitos das cortes dos impérios pela Eurásia. Perto de Dunhuang fica uma faixa de terra com um quilômetro de extensão, cortada por um riacho cuja água possibilitou a agricultura.

    A oeste do riacho está o Monte Mingsha, onde por mil anos os homens esculpiram templos em cavernas chamadas de Cavernas dos Mil Budas (também chamadas de Cavernas de Magao).

    Introduzida na Índia, a arte rupestre na China é sinônimo de arte religiosa, especialmente arte budista. De Dunhuang, a prática de escavar templos em cavernas budistas se espalhou para Datong (Ta-tung) na província de Shanxi (Shansi) e Luoyang na província de Henan (Honan), os locais das cavernas Yungang (Yun-kang) e Longmen (Lung-men) .

    Mas as cavernas Dunhuang destacam-se como as maiores em tamanho e as mais longas em duração, abrangendo desde o início da Era Comum até a dinastia Yuan no século 13 c.e.

    Eles foram construídos por gerações de pessoas piedosas e decorados com pinturas e esculturas. As grutas eram adornadas com murais sobre gesso e esculturas de barro pintadas.

    Foram escavadas milhares de grutas, das quais 492 permanecem, mostram a evolução do estilo de arte budista e a assimilação de estilos de várias culturas. Exploradores ocidentais descobriram as cavernas e um tesouro de manuscritos antigos ocultos em Dunhuang no final do século XIX.

    Muitos dos manuscritos e tesouros artísticos de Dunhuang foram transferidos para museus ocidentais, outros foram preservados na China. Os estudos de Dunhuang aumentaram o conhecimento do budismo e da história e cultura chinesas.


    Amostras de ensaio: os manuscritos de Dunhuang

    Qual o significado dos manuscritos de Dunhuang para o chinês?

    Os manuscritos de Dunhuang foram descobertos por um monge em Dunhuang, China, no ano de 1900. Esses manuscritos têm muita importância para os chineses, pois incluem registros da cultura chinesa do século V ao século XI. O monge que descobriu os manuscritos vendeu um grande número desses manuscritos para exploradores de outros países, incluindo Japão, Dinamarca e Rússia (Schmid, 2001). Mas logo a importância desses manuscritos foi percebida pelos chineses e a maioria dos documentos foi levada para Pequim.

    Esses manuscritos fornecem detalhes da antiga cultura chinesa, incluindo suas canções e danças folclóricas. Esses manuscritos também mostram que os chineses estavam familiarizados com a matemática durante esse período. Os manuscritos descobertos foram escritos em várias línguas, incluindo chinês, tibetano, tangut e hebraico. Isso mostra que a China tinha uma cultura muito diversa durante esse período (Tokio, 2000).

    Muitas informações sobre as religiões populares (durante o século 5 ao 11) na China também podem ser deduzidas desses manuscritos. A maioria dos documentos está relacionada ao budismo e os historiadores concluíram que a maioria desses scripts foi escrita por alunos que faziam anotações. Entre esses scripts, a maioria dos estudiosos estudou os textos Chan e esses estudos reformaram o Budismo Chan na China (Adamek, 2007).

    Além disso, os chineses aprenderam muito sobre seu passado com esses manuscritos. Eles aprenderam sobre literatura e as antigas canções folclóricas chinesas. Eles aprenderam sobre a geografia da região durante aquele período e sobre a história. Esses manuscritos também ensinaram os chineses sobre os medicamentos que os antigos usavam para curar doenças e esses medicamentos estão ganhando popularidade entre os chineses até hoje (Cullen & amp Lo, 2004). O popular Mapa Estelar de Dunhuang também foi descoberto a partir desses manuscritos. Também se aprendeu muito sobre matemática, adivinhação, jogos recreativos, astronomia e música da época. Por todas essas razões, esses manuscritos são muito importantes para os chineses e significam muito para eles.

    Referências

    Adamek, W. L. (2007). A mística da transmissão: sobre uma história do Chan e seus contextos. Columbia University Press.
    Cullen, C., & amp Lo, V. (2004). Medicina chinesa medieval: os manuscritos médicos de Dunhuang. Routledge.
    Schmid, N. (2001). Tunhuang Literature. Em V. H. Mair, The Columbia History of Chinese Literature (pp. 964-1055). Columbia University Press.
    Tokio, T. (2000). Multilinguismo em Tun-huang. Tun-huang and Turfan Studies (Acta Asiatica: Boletim do Instituto de Cultura Oriental), 49-70. & # 8221

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    Tarefa 1: Manuscritos de Dunhuang, Caverna Mogao 17

    A cidade de Dunhuang está situada no oeste da China, na orla do Deserto de Gobi, no rio Dang. A sudeste de Dunhuang estão as Cavernas de Mogao, que são compostas por 492 templos em cavernas construídos a partir de 366 DC nas falésias acima do Rio Dachuan. A Caverna da Biblioteca ou Caverna 17 foi selada por volta de 1000 DC e redescoberta em 1900 por um monge taoísta que derrubou uma parede para encontrar dezenas de milhares de manuscritos. As Cavernas de Mogao estão localizadas em uma antiga cidade da Rota da Seda e esta Biblioteca de Dunhuang contém um conhecimento valioso da história e da cultura da China, bem como de outros destinos na Rota da Seda (International Dunhuang Project Mikanowski, 2013).

    Dunhuang foi fundado como uma guarnição militar várias centenas de anos antes das cavernas serem escavadas. Na época da construção das Cavernas de Mogao, a área era ocupada por pessoas de muitas culturas, línguas e religiões. Esta área da China foi descrita como uma porta de entrada para o oeste ao longo da Rota da Seda. Além disso, enquanto a Caverna da Biblioteca não estava lacrada, Dunhuang esteve sob o controle da China e do Tibete. Isso levou a uma coleção diversificada de manuscritos coletados por mais de meio século (International Dunhuang Project).

    A caverna 17 continha artefatos que datam de cerca de 400 a 1000 DC (Whitfiled, 2004, p.73). Nessa época, Dunhuang era uma encruzilhada multicultural, o que se reflete nos manuscritos encontrados na Caverna 17. Os manuscritos são escritos em pelo menos dezessete idiomas diferentes e vinte e quatro scripts (Mikanowski, 2013). Religiões da China, Índia, Tibete e outros países da Ásia Central também estão refletidas nos manuscritos (Whitfield, 2004, p. 63).

    Embora os manuscritos sejam compostos de muitos tipos diferentes, eles são principalmente chineses em formato de rolo e tibetanos em formato pothi (Whitfield, 2004, p. 97). Portanto, por uma questão de brevidade, esta tarefa se concentrará nesses tipos de manuscritos da Gruta 17, com menção de outros tipos encontrados na caverna.

    As cavernas Mogao foram construídas pela primeira vez por monges budistas como cavernas de meditação, enquanto a Caverna 17 foi reservada como uma biblioteca. Consequentemente, muitos dos manuscritos são de natureza religiosa. A Rota da Seda foi um caminho que o budismo percorreu tanto para o leste quanto para o oeste. Foi uma força de união entre os povos no caminho que se reflete nos manuscritos de Dunhuang. Os manuscritos foram traduzidos para as várias línguas ao longo da Rota da Seda para divulgar os textos budistas (International Dunhuang Project).

    Por exemplo, acredita-se que o Sutra do Diamante seja o primeiro livro impresso sobrevivente completo. Uma cópia foi encontrada na Gruta 17. O texto é chinês escrito em tinta em rolo de papel de 868 DC. O Sutra do Diamante é considerado um dos textos mais importantes do Budismo (Biblioteca Britânica). (Veja a imagem abaixo, clique para ampliar.)


    A cidade

    Nos tempos antigos, Dunhuang era o ponto em que convergiam os dois ramos da Rota da Seda, contornando a Bacia de Tarim no norte e no sul. Foi colocado sob controle chinês pela primeira vez na dinastia Han (206 aC - 220 dC) durante um período expansionista no final do século 2 aC. Um comando de Dunhuang, separado da prefeitura de Jiuquan, foi estabelecido lá em 111 aC. Uma linha defensiva para proteção contra os mongóis foi construída ao norte, e uma força militar considerável foi estacionada lá. Após a decadência do poder central Han, Dunhuang tornou-se semi-independente nos séculos 4 e 5 dC, sucessivamente fazendo parte de reinos centralizados em Gansu. Ao longo desse período, Dunhuang permaneceu uma importante cidade para caravanas e um centro comercial para o comércio com a Ásia Central.

    No final do século 5, a dinastia Bei (norte) Wei (386–534 / 535) trouxe Dunhuang de volta ao domínio chinês como a sede da prefeitura de Guazhou (526). Em 618, a área passou para a dinastia Tang (618-907), que renomeou a prefeitura de Shazhou em 619. A área permaneceu sob administração Tang até 781, quando caiu nas mãos dos tibetanos. Com a dissolução do estado tibetano em 848, Dunhuang nominalmente reverteu ao governo Tang, mas na verdade permaneceu nas mãos dos governantes locais. Os mongóis (cuja dinastia Yuan governou a China de 1206 a 1368) tomaram a cidade em 1277 e, após a queda do domínio mongol, a dinastia Ming (1368-1644) estabeleceu uma guarnição lá. No século 15, no entanto, Dunhuang foi invadido pelo reino de Turfan e foi abandonado. A área permaneceu parte do Uiguristão até 1723, quando a dinastia Qing (1644–1911 / 12) a ocupou. Uma nova cidade foi construída a nordeste do antigo local e, em 1760, o governo civil foi restaurado. Em 1987, a cidade de Dunhuang foi criada para substituir o antigo condado de Dunhuang.

    No início da década de 1970, a importância de Dunhuang como centro comercial havia se perdido em grande parte, uma vez que a rodovia e a ferrovia construídas na Região Autônoma de Uigur de Xinjiang haviam contornado a cidade ao norte em Anxi. No entanto, o turismo cresceu desde meados da década de 1980. Além das Cavernas Mogao, as ruínas das antigas passagens de Yumen e Yangguan (os portões mais a oeste da Grande Muralha) estão na parte noroeste da cidade, e as Dunas Mingsha ("Areia Borbulhante") estão a sudoeste dela, todas são famosas destinos turísticos. Um enorme set de filmagem - construído em 1987 a cerca de 25 km a sudoeste da cidade, perto do local da antiga cidade de Dunhuang - é um importante local de produção de cinema e televisão, bem como uma atração turística popular. Algumas indústrias de processamento de pequena escala que atendem aos turistas foram estabelecidas. As rodovias conectam a cidade à principal linha ferroviária de Lanzhou (a sudeste da capital da província) e a Ürümqi (noroeste) em Xinjiang. Dunhuang também tem um aeroporto, a leste da cidade, com voos para cidades nacionais.


    Os antigos manuscritos de Dunhuang - História

    Dunhuang é um oásis cercado por deserto e cascalho no noroeste da China. Era a principal (e única) porta de entrada e saída da China na rota, conhecida como Rota da Seda, entre a China, a Ásia Ocidental e o subcontinente da Índia.

    O nome “Rota da Seda” é um pouco enganador. For, not only did this great highway crossing China, Central Asia and the Middle East consist of a number of roads, it also carried a good deal more than just silk.

    Before the third century BC, it was inhabited by the people of Yuezhi (whose descendents became the Indo-Scythian rulers of northwestern Indiabetween the 1st and the 5th century),Wusun and Xiongnu (a confederation of nomadic tribes from Central Asia).

    In the 2nd century BC, a brave young man,Zhang Qian (张骞), went twice from China to the then remote and mysterious regions of the west. His journeys were among the most important in history, because he documented valuable information on its history and geography, leading Chinato discover Europe thus giving birth to the Silk Road.

    Dunhuang was established as a garrison in 111 BC, by Emperor Wu of the Han Dynasty, to extend military power and for the benefits of trade. Dunhuang was the frontier, at the west end of the Hexi (west of the Yellow River) Corridor. A long wall, which became part of the Great Wall, was erected to its north and two barriers (Yangguan or Yang Pass and Yumenguan or Jade Gate Pass) were built to its west. Many watchtowers still remain to this day.

    The imperial court also moved people from metropolitan Chinato settle here and stationed troops to guard and farm the land. From then on, Dunhuang became a vital military outpost. As a doorway to Central Asia, it had also grown into a commercial centre, bringing exotic imports such as medicine, spices, wine, rugs, fragrant woods, “Heavenly Horses” (the steeds), etc. and exporting silk, porcelain, etc. Because the trade brought huge wealth to China, a ceaseless struggle ensued between the Chinese and others for control of this economic artery. Periodically, this route would fall into the hands of independent feudal rulers. It did not matter who controlled this area, it was always full of peril for the caravans as they might be attacked by brigands or suffer from starvation or lack of water. Despite the hazards, the Silk Road thrived.

    When metropolitan China was in turmoil during the Southern & Northern Dynasties (the 3rd to the 6th century), Dunhuang was relatively stable and became a centre of refuge. Its population increased and civilization flourished. During this long period, a group of local Confucian scholars rigorously developed their philosophy. Also, Indian culture, especially Buddhism, was introduced into this area at this time.

    The turbulent period generated a strong desire for a strong, enduring political ideology. People were longing for a better world. Buddhism, particularly the Mahayanist paradise, could offer some satisfaction. On the other hand, Buddhism believes that everyone can attain enlightenment and become a Buddha through his own effort. Life is suffering, but one can get rid of the suffering and gain eternal bliss through practice. This belief matches the similarConfucius saying that “Everyone can be a sage”, as well as the Daoist philosophy which focuses on how to get rid of worldly suffering which people experienced too much during war. The Buddhist meditation and the Daoist, especially Zhuang Zi's, contemplation also have much in common. Moreover, the Buddhist monastic life is similar in some ways to the hermit life of the traditional Chinese intellectuals. So Buddhism slowly overcame the rejection by some and integrated into the main stream of Chinese culture.

    In Dunhaung, a native-born Yuezhi monk, Fahu (Dharmaksema) was very active in the third century. He was a superb translator, preaching and translating scriptures for many years, earning the name “Bodhisattva of Dunhuang”. He promoted the teachings of Avalokitesvara and might have contributed to make this bodhisattva the most popular.

    In the meantime, Buddhist missionaries and pilgrims who were in search of original sources, scriptures and holy sites, began to travel between China, Central Asia and Indiathrough Dunhuang. Thus, a growing Buddhist community was established in Dunhuang and Buddhist buildings, such as stupas and monasteries, were erected. A new style of architecture — cave construction atMogao in Dunhuang then began.

    The earliest cave, according to records, was constructed by a travelling monk, Lezun (orYuezun), in 366 AD. When he arrived at this mountain, he suddenly saw golden rays shining as if thousands of Buddhas were appearing on the cliff. He then excavated a cave and settled there. After him came the Chan (dhyana/meditation) master Faliang who opened a second cave next to Lezun’s. These caves, probably in the centre of the present-day central cave area, no longer exist. The earliest monasteries here are believed to be built by these two monks as well. More serious undertakings were made possible with the support of local Buddhists, populace and elite. Cave construction became a trend for a thousand years, but the only surviving examples from the earliest period of activity are three caves believed to be opened in the Northern Liang (421-439). They are small, but the decorations are very delicate and well organized. Besides Buddhism, some other foreign religions, like Zoroastrianism, Nestorian Christianity and Manichaeism, also reached Chinavia the Silk Road together with their art and literature.

    Between the 4th and the 6th century, Dunhuang was under the nomadic rulers in the Sixteen Kingdoms period (366-439). In 439, it became part of theNorthern Wei. Even though its emperor moved the majority of the population to the new capital (now Datong, Shanxi Province) to be closer to metropolitan Chinain order to get rid of their Xianbei (nomadic) traditions, cave construction still flourished and at least 32 caves were opened at that time. In the following periods of the Western Wei (534-556) and Northern Zhou (557-581), there were several occasions of anti-religious persecution. However, Dunhuang was too far from metropolitan China, and the Mogao caves seem to have escaped the oppression. Several remarkable caves were opened during this period.

    The Sui Dynasty (581-618) only lasted for 37 years, but it reunified the whole empire and concluded the turbulence. Its political and cultural systems created a very strong foundation for theTang Dynasty (618-907). The two Sui emperors were among the greatest patrons of Buddhism in China. Buddhism flourished across the empire as countless monasteries and stupas were built. Cave construction reached new heights in the following years. The art and civilization of the Silk Road achieved its greatest glory during the Tang as the empire reached its golden age in Chinese history. The bright-coloured statues and complex scenes in the murals are magnificent. During the early Tang right after the Sui, the empire was expanding and became very strong. The Great Emperor Taizong (Li Shimin, reigned 627-649) strengthened the military force of theHexi area, thus guaranteeing a continuous and steady development of Dunhuang’s economy and culture. After that, Empress Wu Zetian (reigned 683-704) was in power for a half century. She usurped the throne by using Buddhism to support her claim to rule, claiming herself as the reincarnation of the future Buddha Maitreya, whose statues were built far and wide under her orders. The country prospered until her grandson Emperor Xuanzong (reigned 705-755) lost power. Between 781 and 847, because of the declining Tang Empire, Dunhuang was ruled by the Tibetans (Tubo) who were just as zealous as the Chinese in building monasteries and opening caves.

    Taking advantage of disaffection among the Tibetans, a local magnate,Zhang Yichao, re-established Chinese rule in 847. He gained control over all eleven districts inHexi with his own army called the “Gui-yi Jun (Insurrection for Allegiance Army)”, based in Dunhuang. He pledged loyalty to the Tang court and was knighted as Commissioner ofHexi in return, while he actually strengthened Dunhuang’s local defense to assure its independence. He also established a hereditary system and later, due to the lack of a descendant, power was transferred to the Cao family which continued to rule until 1036, when submission was made to the Western Xia (1036-1227). To consolidate their power, the Zhangs and Caos formed alliances with the surrounding kingdoms such as the Khotan and different sections of the Uyghur through marriage. They all supported Buddhism and were dedicated to opening caves, with oversized images of their family members painted in the caves to assert their political power.

    At the end of the Tang, a vast area in northern Chinawas ruled by the Liao kingdom (907-1125) of the Khitan nationality, while another substantial area was controlled by the Western Xia, the Tanguts. Dunhuang fell to the Uyghurs in the 12th century for about fifty years, then it was conquered by the Tanguts and finally in 1227, succumbed to the Mongols who established theYuan Dynasty (1271-1368).

    During this period, some caves were still constructed in Dunhuang, but soon tapered off. Another trade route by sea was developed and the Yuan Empire expanded much further west, making Dunhuang no longer strategic allowing to languish. The gradual drying up of the rivers, which supplied water to the oasis, affected local living conditions. As well, the sudden arrival of the proselytizing warriors of Islam from far-off Arabia stopped the multi-cultural activities. These factors caused Dunhuang to fade into history.

    In the early Ming Dynasty (1368-1644), the government gave up this area and moved the population to the east, leaving Dunhuang as a herding grassland until two hundred years later. An outpost was set up again in 1723 and upgraded to a garrison two years later. People moved back to farm and rebuild this historically significant centre.

    When China was in turmoil in the late Qing (1638-1911), a Daoist monk accidentally discovered the sealed “Cave Library” in 1900, which contained more than 5,000 pieces of manuscripts, silk and paper paintings, embroideries, etc. Why this cave was sealed with so many treasures inside still remains a mystery. This discovery resulted in archaeological raids by foreign expeditions during the first quarter of the 20th century and thus allowed Dunhuang to reclaim its rightful eminent place in the sweep of China’s cultural history and establish its place in the global pantheon of cultural centres.


    Dunhuang

    The city of Dunhuang, in north-west China, is situated at a point of vital strategic and logistical importance, on a crossroads of two major trade routes within the Silk Road network. Lying in an oasis at the edge of the Taklamakan Desert, Dunhuang was one of the first trading cities encountered by merchants arriving in China from the west. It was also an ancient site of Buddhist religious activity, and was a popular destination for pilgrims, as well as acting as a garrison town protecting the region. The remarkable Mogao Caves, a collection of nearly 500 caves in the cliffs to the south of the city, contain the largest depositary of historic documents along the Silk Roads and bear witness to the cultural, religious, social and commercial activity that took place in Dunhuang across the first millennium. The city changed hands many times over its long history, but remained a vibrant hub of exchange until the 11 th century, after which its role in Silk Road trade began to decline.

    The Silk Road routes from China to the west passed to the north and south of the Taklamakan Desert, and Dunhuang lay on the junction where these two routes came together. Additionally, the city lies near the western edge of the Gobi Desert, and north of the Mingsha Sand Dunes (whose name means &lsquogurgling sand&rsquo, a reference to the noise of the wind over the dunes), making Dunhuang a vital resting point for merchants and pilgrims travelling through the region from all directions. As such, Dunhuang played a key role in the passage of Silk Road trade to and from China, and over the course of the first millennium AD, was one of the most important cities to grow up on these routes. Dunhuang initially acted as a garrison town protecting the region and its trade routes, and a commandery was established there in the 2 nd century BC by the Chinese Han dynasty (206 BC &ndash 220 AD). A number of ancient passes, such as the Yü Guan or "Jade Gate" and the Yang Guan, or "Southern Gate", illustrate the strategic importance of the city and its position on what amounted to a medieval highway across the deserts.

    The history of this ancient Silk Road city is reflected in the Mogao Caves, also known as the Qianfodong (the Caves of the Thousand Buddhas), an astonishing collection of 492 caves that were dug into the cliffs just south of the city. The first caves were founded in 366 AD by Buddhist monks, and distinguished Dunhuang as a centre for Buddhist learning, drawing large numbers of pilgrims to the city. Monks and pilgrims often travelled via the Silk Roads, and indeed a number of religions, including Buddhism, spread into areas around the trading routes in this way. There were some 15 Buddhist monasteries in the city by the 10 th century, and the latest caves were carved sometime in the 13 th or 14 th century. The city also lay on the pilgrim route from Tibet to the sacred Mount Wutai. The caves were painted with Buddhist imagery, and their construction would have been an intensely religious process, involving prayers, incense and ritual fasting. The earliest wall paintings date back to the 5 th century AD, with the older paintings showing scenes from the Buddha&rsquos life, whilst those built after 600 AD depict scenes from Buddhist texts.

    The Mogao Caves illustrate not only the religious importance of Dunhuang however, but also its significance as a centre of cultural and commercial exchange. One of the caves, known as the &lsquolibrary cave&rsquo, contains as many as 40,000 scrolls, a depositary of documents that is of enormous value in understanding the cultural diversity of this Silk Road city. The earliest text is dated to 405 AD, whilst the latest dates to 1002 AD. The arrangement of documents in this library cave suggests that they were deliberately stored there, and it seems likely that the local monasteries used the cave as a store room. They provide a picture of Dunhuang as a vibrant hub of Silk Road trade, and give an indication of the range of goods that were exchanged in the city. According to these documents, a large number of imports arrived from as far away as north-east Europe. Interestingly, the scrolls that mention merchant caravans are usually written in Sogdian, Uighur, or Turco-Sogdian, indicating that they were produced by the foreign traders in the city. The range of imported goods included brocade and silk from Persia, metal-ware, fragrances, incense and a variety of precious stones, such as lapis lazuli (from north eastern Afghanistan), agate (from India), amber (from north east Europe), coral (from the ocean) and pearl (usually from Sri Lanka). Dunhuang was not simply a recipient of trade however, and had a very active export market too. The scrolls refer to a large number of goods that were produced in city and its surrounding regions and sold to merchants, including silks of many varieties, cotton, wool, fur, tea, ceramics, medicine, fragrances, jade, camels, sheep, dye, dried fruits, tools, and embroidery. This unique view of the imports and exports from the markets of Dunhuang illustrates the vibrancy of Silk Road trade along the routes into western China.

    Additionally, although they were collected and stored by Buddhist monks, these scrolls shed light on the many different religions and languages in Dunhuang across the first millennium. In addition to Buddhist texts, Zoroastrian, Manichee, Eastern Christian, Daoist, and Jewish documents can be found in this collection, suggesting that communities of many different religions lived side by side in the city. Although the majority of the scrolls are in Chinese and Tibetan, there are also texts in Sanskrit, Khotanese, Uighur, and Sogdian, as well as one Hebrew prayer, folded and carried in a small purse and probably worn as a talisman by a traveller or merchant. These were all languages of the traders who travelled to Dunhuang from the surrounding regions, and their storage in the Mogao Caves suggests that these foreign trading communities were a vital part of the city&rsquos social structure and of the wider, cosmopolitan community.

    Crafts and skills also moved along the Silk Roads as traders and craftsmen met and exchanged notes, and a small number of scrolls in the Mogao Caves illustrate the use of woodblock printing in Dunhuang, a technique that originated in China in the early 8 th century. The most famous text in the library cave, the Diamond Sutra, which dates to 868 AD, was made using this technique and is the first complete printed book in the world. Woodblock printing would later spread across Asia, as traders passed on knowledge and ideas that they had acquired whilst travelling the Silk Roads.


    The ancient manuscripts of Dunhuang - History

    Located in an oasis of the Taklamakan Desert in western China, the ancient city of Dunhuang became an important outpost of the Silk Road nearly two thousand years ago.

    For centuries, it flourished as a center for Buddhist worship and learning. Generations of monks and pilgrims carved shrines out of the rock cliffs at Mogao, gradually building one of the greatest collections of Buddhist painting, sculpture, and architecture in the world.

    The city was largely abandoned and forgotten due to shifting trade routes in the Ming Dynasty. In the late 19th century, a Daoist monk discovered the Dunhuang library cave, a sealed treasury containing ancient manuscripts in seventeen languages from the previous millennia. Explorers from around the world arrived at Dunhuang, hailing it as one of the most important archaeological finds of the century.

    Since 1944, researchers at the Dunhuang Academy have worked steadily to safeguard and study the rich manuscripts, wall paintings, statuary, and architecture of Dunhuang. They were designated a UNESCO World Heritage Site in 1987.

    Today, over a million visitors from around the world make the pilgrimage to Dunhuang each year, and the city has once again become a site for cultural, artistic, and intellectual exchange.


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