Swerve I AM-121 - História

Swerve I AM-121 - História

Desviar I

(AM-121: dp. 890; 1. 221'2 "; b. 32'2"; dr. 10'9; s.
18 k .; cpl. 105; uma. 1 3, 2 40 mm; cl. Auk)

O primeiro Swerve (AM-121) foi estabelecido em 27 de maio de 1942 pela John H. Mathis Co., Camden, N.J .; lançado em 25 de fevereiro de 1943, patrocinado pela Srta. E. C. Draemel, e encomendado em 23 de janeiro de 1944, o tenente A. Morthland, USNR, no comando.

Swerve realizou testes de mar de 1 a 14 de fevereiro e navegou para Little Creek no dia 15 para iniciar seu cruzeiro de shakedown. A maior parte do mês de março foi passada em uma disponibilidade pós-shakedown e em treinamento.

Em 29 de março, como membro da Divisão de Minas 18, ela partiu para Charleston, S.C. Swerve saiu de Charleston em 7 de abril como escolta do CK-2 a caminho das Bermudas. O comboio aí chegou no dia 18 e, no dia 8 de maio, partiu para os Açores. Swerve fez escala em Gibraltar e seguiu para Nápoles, Itália.

O caça-minas partiu para Palermo, na Sicília, em 20 de maio e chegou lá no dia seguinte. Ela fez uma viagem a Bizerte e voltou a Nápoles. O navio partiu para Anzio em 4 de junho e desembarcou na praia no dia seguinte.

Swerve permaneceu fora de Anzio de 5 a 18 de junho. O navio estava sob ataques aéreos inimigos nos dias 5 e 9, mas não foi danificado. No dia 19, partiu para Malta, via Nápoles, para desmagnetização. Os exercícios de treinamento foram realizados em Salerno de 22 de junho a 4 de julho. No dia seguinte, o caça-minas navegou para Anzio novamente.

Swerve estava varrendo minas de Anzio em 9 de julho quando, às 13h, ela atingiu uma mina. Houve uma explosão subaquática sob seu quarto de bombordo; e,

três minutos depois, ela tinha uma lista de 10 graus para portar. A ordem foi dada para abandonar o navio às 1307 horas; e, um minuto depois, a amurada do porto estava submersa. O navio continuou girando lentamente e afundando pela popa. Quinze minutos depois de atingir a mina, a proa de Swerve estava levantada com a popa apoiada no fundo. Uma hora depois, o navio sumiu de vista.

Swerve foi retirado da lista da Marinha em 22 de agosto de 1944.

Swerve recebeu uma estrela de batalha pelo serviço prestado na Segunda Guerra Mundial.


The Swerve: Como o Renascimento começou

Este é um livro excêntrico. Com graça e aprendizado, ele conta a história da descoberta na Alemanha em 1417 da obra-prima do epicurismo - o poema de Lucrécio De Rerum Natura de mais de 7.000 linhas distribuídas em seis livros - pelo humanista renascentista italiano Poggio Bracciolini com excursões envolventes em diversos tópicos aqui e ali para entretenimento e instrução. Como afirma o subtítulo, ele pretende nos contar como o Renascimento começou. No entanto, em nenhum lugar isso acontece. Mais curiosamente ainda, o assunto que fornece o próprio título do livro, o desvio, o fenômeno físico excogitado por Epicuro para explicar por que os átomos agem de forma aleatória e diferente uns dos outros, não desempenha nenhum papel significativo na história. Tanto quanto posso dizer, uma premissa duvidosa e uma suposição injustificada estão por trás do estranho procedimento de Greenblatt.

A premissa questionável é sua visão burckhardtiana ou, talvez mais precisamente, voltairiana da Renascença como uma explosão de luz após uma longa escuridão medieval. Isso é bem ilustrado inter alia pela descrição de Greenblatt da mentalidade medieval nas páginas 14-6, terminando: "A identidade veio com um lugar preciso e bem compreendido em uma cadeia de comando e obediência". Ele, portanto, ecoa a caricatura igualmente sincera de Burckhardt dos pobres medievais ignorantes como incapazes de se conceberem a não ser como parte de alguma estrutura corporativa (em oposição a nós, individualistas modernos liberados). Já faz um tempo que não vejo um estudioso falar tão autoconfiante da Idade Média como, para colocá-lo em termos gibbonianos, o triunfo da barbárie e da religião (cf. p. 94, onde Greenblatt termina sua discussão sobre o assassinato de Hipácia). Portanto, tudo o que subverte o regime medieval é moderno ou leva à modernidade. O atomismo, o hedonismo (mesmo quando entendido corretamente), a identificação da religião como superstição e a rejeição do propósito e da providência neste mundo de Lucrécio De Rerum Natura tudo poderia ser profundamente subversivo. Consequentemente, a descoberta do De Rerum Natura fez de Poggio, seu descobridor, "uma parteira da modernidade" (p. 13).

A suposição injustificada é que, uma vez que o poema subversivo de Lucrécio estava disponível, ele deve ter feito sua mágica e contribuído de forma central para desfazer a cosmovisão medieval e inaugurar a modernidade. O problema é que Greenblatt não tem virtualmente nenhuma evidência para justificar essa suposição, enquanto uma quantidade enorme existe para construir uma história diferente. Greenblatt reconhece a escassez de evidências, mas esse fato parece não ter afetado sua crença na incrível influência do poema de Lucrécio. Lucrécio não exerceu nenhuma influência demonstrável sobre Poggio nem sobre Niccolò Niccoli, a quem Poggio havia enviado sua descoberta e que parece ter sido o principal responsável pela versão do manuscrito que circulou na Itália. Na verdade, é difícil encontrar uma influência significativa na Itália do Quattrocento, um problema não pequeno para um poema que supostamente iniciou o Renascimento. Pior, temos apologistas epicuristas do século 15, a saber, Cosma Raimondi (a quem Greenblatt não menciona) e Lorenzo Valla, ambos os quais expuseram o epicurismo sem referência a De Rerum Natura. Na verdade, as principais fontes de conhecimento do epicurismo clássico no século 15 foram os conhecidos diálogos de Cícero De Finibus e De Natura Deorum, apoiado por Lactantius ' Institutos Divinos e uma nova fonte, Diógenes Laércio ' Vidas dos Filósofos, traduzido pelo monge camaldulense Ambrogio Traversari (falecido em 1439). Do artigo de Wolfgang Bernard Fleischmann sobre Lucrécio no Catalogus Translationum et Commentariorum (2: 349-65), que não está listado na bibliografia de Greenblatt, sabemos que o primeiro comentário sobre Lucrécio não apareceu até 1511 e que até 1600 28 edições foram publicadas além de dois outros comentários, sinais seguros de interesse acadêmico (assim como os cerca de 50 manuscritos), mas mesmo assim números que são totalmente ofuscados pelos manuscritos, edições e comentários de outros autores e textos clássicos da Renascença e de forma alguma sugerem a grande influência subversiva postulada por Greenblatt.

Nessa escassez de evidências, Greenblatt entende o que chega perto de ser palha (como fez Alison Brown em seu pequeno livro recente sobre Lucrécio na Florença renascentista (1)). Uma palestra do humanista de segunda categoria Marcello Virgilio Adriani na década de 1490, uma transcrição do texto de Lucrécio por Maquiavel (em seus anos de estudante?) Sem provas de que o texto o influenciou, e referências e alusões ocasionais de vários autores, incluindo o suposto poeta neopagano Michael Tarchaniota Marullus (falecido em 1500), são todos interessantes, mas ainda assim, indicações insuficientes para um autor clássico de suposta importância como Lucrécio, se alguém está tentando construir um caso para um movimento subversivo do epicurismo lucretiano. De certa forma, as coisas pioraram no século XVI. Não apenas o ultraortodoxo Thomas More tornou seus utopistas epicuristas sem a menor reverência a Lucrécio, mas o grande Erasmo também acrescentou insulto à injúria ao expressar várias vezes sua apreciação do epicurismo, enquanto ignorava Lucrécio por completo (nem mesmo está claro que ele, provavelmente o erudito clássico mais lido da época, até mesmo estudou Lucrécio, embora ele certamente deva ter mergulhado nele). Greenblatt é reduzido a fazer de Giordano Bruno, queimado na fogueira em Roma em 1600, o herói culminante do conto, embora grande parte da física de Bruno seja mal coerente com o epicurismo (por exemplo, Bruno rejeitou o vazio epicurista como um éter penetrante) e mesmo que que sabemos desde 1942, a partir do resumo da inquisição processo contra Bruno publicado por Angelo Mercati, que foi executado por suas heresias religiosas e não por suas idéias científicas. (2) Bruno é um mártir pela liberdade de expressão, não pela ciência, e certamente não pelo epicurismo. É verdade que no caso de Galileu há evidências de que pelo menos um inquisidor achou seu atomismo suspeito, mas, como o próprio Greenblatt admite (p. 306 n.), Os historiadores da ciência não aceitaram o argumento de Pietro Redondi de que o atomismo foi a causa da condenação de Galileu nem foi um fator original na teoria da inércia revolucionária de Galileu.

Como já observado, o desvio epicurista está estranhamente ausente na narrativa de Greenblatt, exceto como um símbolo do epicurismo (exemplificado por seu capítulo dez, intitulado 'Swerves', onde ele fala sobre Savonarola, Lorenzo Valla, Thomas More, Giordano Bruno e outros, mas não sensu stricto o desvio). Em vez disso, obtemos relatos cativantes da horrível queima na fogueira de Jerônimo de Praga no Concílio de Constança, dos acontecimentos de Poggio e seus associados na Cúria Papal e de outros tópicos que nada acrescentam além do colorido à tese de o livro. Isso é uma pena porque há muito que Greenblatt deveria ter, e poderia ter, falado sobre o que aumentaria significativamente seus focos gêmeos, o fortuna do epicurismo em geral e do De Rerum Natura em particular, e o colapso da cosmovisão medieval pela introdução de textos clássicos subversivos. Vou me limitar a duas grandes omissões.

Em nenhum lugar Greenblatt nos dá uma discussão sobre o platonismo e o neoplatonismo clássicos. Essa omissão acaba distorcendo sua apresentação das fortunas decadentes do epicurismo no final da Antiguidade. O que deveria ter sido notado é que o platonismo, ou, mais propriamente, o neoplatonismo, varreu o campo no final da antiguidade. O epicurismo e seus textos caíram em desgraça e, conseqüentemente, em extinção, não apenas por causa da hostilidade religiosa, mas tanto ou mais pelo fato de que praticamente todos os intelectuais pagãos de inclinação filosófica haviam se tornado platônicos e, por esse motivo, detestavam o epicurismo. . Esses platônicos pagãos dificilmente eram amigos do Cristianismo. Um deles, Porfírio, escreveu o que parece ter sido um desmascaramento devastadoramente eficaz do Cristianismo, contra o qual os Padres da Igreja protestaram e que eles acabaram reprimindo com sucesso. Em 529, o imperador Justiniano, o Grande, fechou a Academia Neoplatônica de Atenas por causa de seu paganismo. Santo Agostinho (falecido em 430), ele mesmo um importante neoplatonista cristão, comentou sobre a morte virtual do epicurismo e do estoicismo em seus dias. Na Antiguidade, os textos não lidos, estudados ou copiados de geração em geração sofriam inevitavelmente a morte material, enquanto seus exemplares ignorados sofriam destruição de uma forma ou de outra. Greenblatt sugere (pp. 81-2) que, na melhor das hipóteses, apenas uma parte da produção literária dos autores mais conhecidos da antiguidade sobreviveu. Isso não é bem verdade. Parece que temos tudo o que Platão publicou, assim como tudo o que o fundador do neoplatonismo, Plotino, publicou por meio da obra editorial de Porfírio, além de um corpo impressionante de comentários neoplatônicos da antiguidade tardia sobre Platão e Aristóteles. Na verdade, Aristóteles deve em grande parte sua sobrevivência à apropriação pelos neoplatônicos em suas escolas. Alexandria abrigou uma das maiores escolas dos neoplatônicos. Teria ajudado nosso entendimento histórico se, ao narrar o assassinato de Hipácia por uma turba cristã, Greenblatt tivesse mencionado que ela era um membro notável da escola neoplatônica de Alexandria e, portanto, por definição, não amiga do epicurismo. As preferências e preconceitos do neoplatonismo pagão desempenharam um papel importante nas escolhas feitas na Antiguidade tardia sobre quais textos sobreviveriam até a Idade Média. Nem os textos cristãos se saíram muito melhor nas mudanças de gosto da época. Em seu bem conhecido Bibliotheca, o século 9 erudição Photius fala sobre um grande número de textos que leu, muitos dos quais se perderam desde o século IX. A maioria desses textos perdidos é mais cristã do que pagã.

A outra omissão surpreendente no livro de Greenblatt é qualquer discussão sobre os Céticos e o ceticismo. Os céticos foram uma das três grandes escolas filosóficas do período helenístico. Eles se deleitavam em destruir os dogmas dos estóicos e epicureus. Eles, e não os epicureus, eram os arqui-subversivos. E se no final da antiguidade Agostinho considerava que os estóicos e os epicureus haviam gasto forças, ele ainda sentia que valia a pena escrever um livro em refutação dos céticos (Contra Academicos) Em certo sentido, se Greenblatt queria escrever sobre a subversão das verdades medievais, ele escolheu o cavalo errado. Ele deveria ter escrito sobre a recuperação de textos céticos clássicos e a disseminação do ceticismo na Renascença. Felizmente para nós, alguém já fez isso, e de forma brilhante, a saber, Richard Popkin em seu História do ceticismo de Savonarola a Bayle (na primeira edição, a segunda parte do título dizia: ‘de Erasmus para Descartes'). (3) Popkin mostra como os primeiros alunos entusiasmados de Sexto Empírico e suas compilações de argumentos céticos eram italianos fideístas na virada do século 16, que queriam confundir o que consideravam o neopaganismo dos filósofos e cientistas contemporâneos, que é, os aristotélicos. A popularidade do ceticismo realmente disparou com a tradução de Sexto para o latim na segunda metade do século 16 e sua apropriação pela Contra-Reforma Católica na França em sua batalha contra os huguenotes (argumentos céticos clássicos facilmente expõem e destroem o subjetivismo subjacente Protestantismo). Mas logo uma arma usada em defesa do catolicismo se voltou contra o próprio catolicismo e contra praticamente qualquer outra forma de certeza dogmática, incluindo a ciência. A popularização do ceticismo no final dos séculos 16 e 17 foi um desenvolvimento no qual Michel Montaigne teve uma grande influência devido à grande influência de sua Desculpas para Raymond Sebond (algo não mencionado por Greenblatt ao discutir Montaigne e seu claro interesse em Lucrécio). Isso levaria ao famoso crise pirrônica nos círculos intelectuais na França e fornecem o pano de fundo para a tentativa de Descartes em meados do século de superar a crise cética, que geralmente é considerada o início da filosofia moderna. Como a história se desenrolou depois de Descartes não é nossa preocupação aqui, mas é importante notar que o acordo cartesiano, por assim dizer, resgatou a ciência e deixou a religião em suspenso, estabelecendo de maneira agradável a visão de mundo iluminista. Em suma, ao mostrar como um conjunto de textos clássicos minou e transformou a opinião educada tradicional, Popkin alcançou o que Greenblatt promete. Popkin escreveu uma obra de pesquisa histórica séria. Em comparação, Greenblatt escreveu um conto beletrista divertido, mas equivocado.


O Campo Minado SWERVE

Jogar o exigente jogo de caça ao naufrágio é certamente emocionante. A descoberta de novos naufrágios, a pesquisa de sua história e a reconstrução das condições em que eles afundaram contribuem para tornar a caça aos naufrágios uma prática envolvente. No entanto, às vezes, os relacionamentos com ex-membros da tripulação, as emoções evocadas pelos aspectos humanos de uma história de naufrágio e outros eventos entrelaçados obscurecem os aspectos puramente materiais da pesquisa.

Ao pesquisar a história de um naufrágio, pode-se ter a sorte de encontrar um sobrevivente que estava a bordo do navio quando ele afundou e que poderia fornecer um relato em primeira mão do que aconteceu conosco. Em nosso caso, o sobrevivente foi o sinaleiro de terceira classe Harry Sonner. Na altura do naufrágio, não era mais do que um rapaz agora com 77 anos, a sua vívida memória ainda relembra os trágicos acontecimentos da Segunda Guerra Mundial, uma guerra que, entre muitas outras, custou a vida a milhares de jovens durante o Desembarques aliados perto de Anzio. Durante o curso de uma extensa correspondência com Harry, uma forte amizade cresceu entre Harry e os membros do Gravitazero, então Gravitazero deseja dedicar este artigo a ele.

Em 10 de julho de 1943, menos de quarenta dias após as forças aliadas ocuparem a Sicília, os aliados rapidamente começaram a empurrar para o norte subindo a península italiana. A ocupação do porto de Nápoles foi considerada crítica, mas seu sucesso dependia do controle das praias e da costa sul. A invasão atingiu seu ponto mais intenso durante o sangrento desembarque dos Aliados em Salerno (Operação Avalanche), que custou a vida de mais de 9.000 soldados Aliados.

TELHA DE OPERAÇÃO
Logo depois, a invasão parou diante da inexpugnável Linha Gustav, uma linha defensiva alemã que dividia a Itália em duas partes. A pedra angular desta defesa foi a fortaleza do Cassino. Diante desse desafio, o quartel-general dos Aliados decidiu que era necessário um desvio, que lhes permitisse atingir o 14º Corpo do Exército Alemão pelas costas. A partir daí nasceu a Operação Shingle.

O dia D foi fixado para 22 de janeiro de 1944 em 0200. Auxiliado por um grupo de encouraçado, duas Divisões de Infantaria participaram da operação, uma americana e uma inglesa. A área de pouso foi dividida em duas partes: Peter Beach, ao norte de Anzio, onde os ingleses deveriam pousar, e X-Ray Beach, ao sul de Anzio, que seria assaltada pelos americanos. Os submarinos HMS Uproar e HMS Ultor foram enviados em missões de reconhecimento um dia antes dos pousos na mesma noite, duas frotas de caça-minas começaram a operar.

À meia-noite de 21 de janeiro, nas águas escuras da costa das aldeias de Anzio e Nettuno, reuniu-se uma força de 374 navios de nacionalidades americanas, inglesas, francesas, polacas e gregas. Em 22 de janeiro, mais de 300 veículos e 36.000 soldados foram rapidamente posicionados nas praias, uma força que aumentou para 69.000 nas semanas seguintes. Os alemães foram pegos, completamente despreparados, e assim a primeira fase da Operação Shingle foi um sucesso absoluto.

Foto de Claudio Provenzani

A resposta alemã não demorou a chegar e, nos quatro meses seguintes, toda a área foi palco de escaramuças sangrentas. Apenas a queda de Cassino, entre os dias 11 e 12 de maio, permitiu que as forças aliadas no Sul se reunissem com suas forças cabeça de ponte. Reunidos, eles poderiam então lançar o ataque ao norte, em direção a Roma, em 4 de junho de 1944.

Foto de Claudio Provenzani

Para se ter uma ideia do nível de resistência encontrado pelos Aliados, ao final da batalha de Anzio, os Aliados contavam 29.200 soldados mortos, desaparecidos ou feridos, as forças do Eixo contabilizavam 27.500 baixas. Durante o desembarque e nas operações sucessivas, vinte navios foram perdidos.

OPERAÇÕES DE MINESWEEPER E DESVIAR
& ldquoOnde a frota vai, nós já fomos. & rdquo Provavelmente não há frase mais eloquente para descrever o trabalho dos caça-minas do que esta. Cada operação militar anfíbia deve ser precedida e associada a uma operação de remoção de minas.

O mesmo se aplica à Operação Shingle. Durante o dia anterior ao desembarque, duas frotas de caça-minas patrulharam as águas das praias de desembarque, trabalhando para criar dois canais seguros para as forças de desembarque. Muitas áreas minadas foram deixadas intactas para servir de defesa contra possíveis ataques marítimos.

Em 31 de janeiro, quando a maioria dos caça-minas americanos deixou a área, um total de 34 minas foram removidas em uma área de 82 milhas quadradas. Apesar do fato de que em 4 de junho as forças aliadas entraram em Roma, o trabalho mortal de remoção de minas não cessou. A varredura de minas continuou até 5 de agosto e envolveu pelo menos 2 unidades da manhã e 6 unidades do YMS diariamente.

O primeiro navio a ser afundado nas águas de Anzio foi um caça-minas, o USS Portent, e o destino decretou que o último navio a ser afundado nessas águas seria um de seus navios irmãos. Em 9 de julho, o USS Swerve (AM 121) e o USS Seer receberam ordens para limpar as minas de uma área normalmente usada por navios de carga, uma área ao longo da costa de Laziale. Às 07:00 eles deixaram Nápoles, e por volta de 1130 começaram as operações de limpeza na costa de Anzio. O USS Swerve estava dirigindo as operações. Em 1259, seu capitão deu ordem para recuperar os equipamentos e voltar ao porto.

Harry Sonner lembra muito bem: & ldquo. . . Eu tinha acabado de derrubar um sinal para nosso navio irmão, USS Seer, para recuperar o equipamento e voltar ao porto, quando uma explosão ocorreu sob nossas hélices. Eu vi todos os tipos de coisas voando no ar acima de mim e pensei, & lsquoO mastro tem que cair. & Rsquo Então eu me dirigi para a casa do piloto para evitar ser atingido. Foi uma boa coisa que eu fiz, porque bem onde eu estava, acima da minha cabeça, um cabo de aço de meia polegada se enrolou em um guincho rápido. Eu pulei da ponte de sinal. Quando bati na água e subi, olhei para cima e vi o mastro descendo em cima de nós. Comecei a nadar para fugir disso. Tudo acabou em sete minutos, desde o momento da explosão até o navio desaparecer abaixo da superfície da água. Nosso navio se foi. . . & rdquo

O USS Swerve teve sete feridos e três mortos. Um dos mortos ainda está a bordo do navio, os outros dois foram mortos pela explosão inicial. Os feridos foram levados para o hospital em Nápoles, onde receberam roupas e sapatos secos do Exército, colocados em uma Embarcação de Desembarque de Infantaria e levados para Oran, no Norte da África. De lá, eles foram levados de volta para os Estados Unidos. O USS Swerve recebeu uma estrela de batalha durante seu serviço na Segunda Guerra Mundial.

O MERGULHO
Localizamos o Swerve graças à ajuda de Marco Bellosi, um ex-mergulhador de alto mar que, após a guerra, junto com seus colegas, recuperou a maior parte do metal dos destroços na área de Anzio. Usando equipamento de eco-sondagem, eventualmente conseguimos um bom sinal, indicando uma grande estrutura metálica subindo até 5 metros do fundo a uma profundidade de 55 metros.

No fim de semana seguinte, buscando identificar os restos do naufrágio acima como Swerve, nos preparamos para o mergulho. As condições marítimas eram razoáveis, mas não nos permitiram atracar diretamente nos destroços. Após várias tentativas malsucedidas de enganchar o naufrágio, optamos por usar um marcador de boia. Quando o equipamento estava pronto, a primeira equipe entrou na água.

O marcador de boia foi posicionado perto do naufrágio, mas, como sempre, as condições da água estavam ruins. Quando a equipe de mergulho começou sua descida, ela se viu completamente envolvida por uma densa nuvem de lama suspensa. Usando uma linha, a equipe começou a procurar na direção em que o navio deveria estar. O tempo, no entanto, passou rápido, e foi apenas no final do último tempo pretendido que a equipe conseguiu chegar ao lado do Swerve. Houve tempo suficiente para fixar a linha ao naufrágio, patrulhar o local para verificar se o naufrágio estava caído de um lado, quase coberto por sedimentos, antes de iniciarem a viagem de retorno à superfície.

Foto de Claudio Provenzani

Na superfície, a segunda equipe estava pronta para mergulhar e, após breve instrução da primeira equipe, iniciou a descida. A profundidade aqui não era extrema, mas a presença de redes de pesca, presas pelo casco ao longo de seus 58 anos de residência no fundo do mar, dificultava o mergulho. A segunda equipe seguiu a linha pela água turva até que, finalmente, viu o perfil do naufrágio se materializar. Assim que chegou ao lado do naufrágio, a equipe começou a cobri-lo longitudinalmente. A visibilidade deficiente, juntamente com as condições muito ruins do caça-minas e rsquos, tornaram as estruturas dos destroços e rsquos irreconhecíveis. Somente após vários mergulhos no Swerve pudemos dar a posição correta do navio. Ela se deita a bombordo com a proa apontando para o noroeste.

O ponto de contato da segunda equipe ficava próximo à popa do navio, de onde os membros da equipe podiam discernir apenas o tanque de sela, vários embornais e um pequeno guindaste, que teria sido usado para içar e largar o equipamento de varredura de minas. No caminho para a proa, ao longo do convés superior, a equipe foi recebida por uma entrada de ar no convés inferior e, em seguida, por outros embornais grandes. Logo em seguida chegou à zona central do naufrágio, onde grandes buracos indicavam áreas cortadas por mergulhadores de águas profundas que buscavam a retirada dos motores.

Placas de metal retorcidas erguiam-se ameaçadoramente dos destroços, um grande número de canos e cabos espalhados no fundo do mar, assim como caixas de munição meio enterradas na lama. Perto da proa, um grande grampo separava dois calços e, ao lado deles, a impressionante âncora marinha stoklen ainda estava presa por seu cabo.

Apesar de seu estado de deterioração, o navio funciona como um oásis natural para bentos marinhos. Suas estruturas fornecem um habitat ideal para filtrar organismos como esponjas, gorgônias e tunicados, e são completamente cobertas por ostras e anêmonas do mar. Eles também fornecem abrigo para muitas espécies de peixes, como congros, peixes-escorpião da Califórnia, barbatanas, douradas e pescadas.

Muito tempo de fundo foi dedicado à busca de características distintivas que levassem a uma identificação positiva do navio. Para esse fim, o comprimento total do casco foi medido e as fotografias tiradas do perfil foram então comparadas com uma impressão de época do navio. Os mergulhadores de alto mar revelaram uma pista importante sobre a identidade do naufrágio quando nos informaram que a remoção dos motores foi fácil porque eles foram montados em um sistema de mola. Esse tipo de suporte era típico dos varredores de minas, pois deveriam ser capazes de absorver a vibração causada pela detonação da mina.

Referências:
Samuel Eliot Morison. 1954. História das Operações Navais dos EUA na Segunda Guerra Mundial: Sicília-Salerno-Anzio. Vol. IX. Little Brown & amp Co. Boston.
Arnold S. Scott. Mar Mais Perigoso. Uma história da guerra de minas e um relato da operação de guerra de minas da Marinha dos EUA durante a Segunda Guerra Mundial e na Coréia. Instituto Naval dos EUA, Annapolis, Maryland.
Ennio Silvestri. O Longo Caminho para Roma (Operação Shingle). Cipes Ed.
Harry Sonner. USS Swerve AM 121. Naquele dia fatídico. The Silent Defenders, Primavera de 1999.
Giuseppe Tulli. Anzio: I Terribili Mesi Della Testa di Ponte. Centro de Pesquisa e Documentação Anzio Beachhead.
Centro Histórico Naval. Dicionário dos navios de combate navais americanos, volume 6.


Reconhecimentos:
& bull Gravitazero gostaria de agradecer em particular ao & ldquoAnzio Beachhead Research and Documentation Center & rdquo e seu assessor de imprensa, Amerigo Salvini, por sua contribuição substancial de informações sobre navios perdidos durante a Operação Shingle.
& bull Marco Bellosi, Alberto e Ezio Ruberto por sua ajuda na busca e identificação do USS Swerve. Naval Historical Center, Washington Underwater Archaeology Branch.
& bull Naval Mine Warfare Association e seu vice-presidente Kris Gretzinger e o historiador Joseph F. Schreiber Jr. por sua ajuda na localização de sobreviventes do USS Swerve e o material sobre as operações de remoção de minas em Anzio e durante a Segunda Guerra Mundial.
& bull Alessandro Fornair e Cristina Nicolai pelo apoio e assistência do barco durante a descompressão.
& bull Nick Connell e Marcella Pesce pela assistência na tradução.

Copyright & copy2002 Global Underwater Explorers.
Todos os direitos reservados.


Passeando por Campo Iemini na Itália

Campo Iemini, na região do Lácio, está localizado na Itália - cerca de 19 milhas ou (31 km) ao sul de Roma, a capital do país.

O horário em Campo Iemini agora é 10:50 (segunda-feira). O fuso horário local é denominado & quot Europe / Rome & quot com uma diferença UTC de 1 hora. Dependendo do seu orçamento, esses lugares mais proeminentes podem ser interessantes para você: Zolforata, Veneza, Tor Paterno, Terni e Teramo. Já estando aqui, considere visitar Zolforata. Coletamos alguns filmes de hobby na internet. Role para baixo para ver o mais favorito ou selecione a coleção de vídeos na navegação. Confira nossas recomendações para o Campo Iemini? Coletamos algumas referências em nossa página de atrações.

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Fatos interessantes sobre este local

Lavinium

Lavinium era uma cidade portuária de Lácio, 53 km ao sul de Roma, a uma distância mediana entre o rio Tibre em Ostia e Anzio. O litoral então, como agora, era uma longa faixa de praia. Lavinium ficava em uma colina na extremidade sul da Silva Laurentina, uma densa floresta de loureiros, e na extremidade norte dos Pântanos Pontinos, um vasto trato de pântanos com malária. A base do porto, o único entre Ostia e Anzio, era evidentemente a foz do rio Numicus ou Numicius.

Base Aérea de Pratica di Mare

A Base Aérea de Pratica di Mare é uma instalação da Força Aérea Italiana a sudoeste de Roma, Itália. Foi construído em 1937 e, em 1957, recebeu o nome de Colonnello Mario de Bernardi. É a maior base aérea italiana. Um detalhe particular é que a base está localizada a 25 km da aldeia de Pratica di Mare, uma pequena cidade ao estilo da Idade Média, que se ergue na antiga acrópole de Lavinium.

USS Swerve (AM-121)

USS Swerve (AM-121) era um caça-minas classe Auk adquirido pela Marinha dos Estados Unidos para a perigosa tarefa de remover minas de campos minados colocados na água para impedir a passagem de navios. Swerve foi o primeiro navio da Marinha dos EUA assim denominado. Foi estabelecido em 27 de maio de 1942 por John H. Mathis & amp Company, Camden, New Jersey, lançado em 25 de fevereiro de 1943, patrocinado pela Sra. E. C. Draemel e encomendado em 23 de janeiro de 1944, Tenente A. Morthland, USNR, no comando.

Transmissor santa palomba

O transmissor Santa Palomba é uma instalação da RAI, usada para transmissão de ondas médias perto de Santa Palomba em << # invoke: Coordinates | coord >> << # coordinates: 41 | 42 | 13 | N | 12 | 34 | 50 | E | tipo: ponto de referência | principal | nome = >>. Ele funciona em 846 kHz e 1332 kHz. Na primeira frequência, pode ser facilmente recebido em toda a Europa durante a noite. O transmissor Santa Palomba usa três antenas: duas torres treliçadas independentes, de 186 metros e 75 metros de altura, e um conjunto de três radiadores de mastro estaiado de 116 metros de altura.

Laurentum

Laurentum era uma antiga cidade romana do Lácio, situada entre Ostia e Lavinium, na costa oeste da Península Italiana a sudoeste de Roma. Os escritores romanos a consideravam a capital original dos latinos, antes de Lavinium assumir esse papel após a morte do rei Latino. Em tempos históricos, Laurentum foi unido com Lavinium, e o nome Lauro-Lavinium é às vezes usado para se referir a ambos.


The Swerve de Stephen Greenblatt - revisão

No inverno de 1417, o secretário papal Poggio Bracciolini fez uma grande descoberta. Em uma abadia na Alemanha, ele encontrou um manuscrito de um poema clássico há muito perdido, o de Lucrécio De Rerum Natura ("On the Nature of the Universe"). This event is vividly described by the renaissance scholar Stephen Greenblatt in The Swerve. He sees it as the origin of the renaissance and, in effect, of modernity.

What was the poem that Poggio rediscovered? Lucretius was a passionate follower of the Greek philosopher Epicurus. He believed that the gods did not concern themselves with mortal affairs and did not create the universe, which was composed of minuscule particles. These atoms move perpetually and randomly through a void. As they do so they "swerve" from a direct course, and may strike against each other. Life is one result of this swerve, as atoms assemble themselves into forms that enable us to see and breathe. At some point our atoms will break free and move on in their eternal course through the void. That meant there was no afterlife, no eternal reward for virtue, and no perpetual punishment for vice. As a result human beings should not fear death. For the short period in which we live and feel desire, pleasure is the only end we should seek. Nothing else matters.

Lucretius created from these philosophical beliefs a poem in the same league as Dante's Divina Comédia and Milton's Paradise Lost. De Rerum Natura contains passionate arguments against the fear of death, as well as some amazing descriptions. Lucretius describes an entirely god-free origin of life, in which living creatures simply heave themselves from the earth, not through the actions of a creator, but as a result of the vital forces of the universe.

It's not hard to imagine why Lucretius was unpopular in the early middle ages. Other pagan philosophers, including Plato and Aristotle, allowed for a creator. Their ethical systems could, with some whittling and squeezing, be fitted to Christian doctrine. Epicureanism, however, simply would not fit. Although it was in fact an austere philosophy in which "pleasure" meant freedom from pain and fear rather than self-indulgence, epicureanism became identified among most Christian writers with swinish self-indulgence. St Jerome even claimed in the fourth century that Lucretius (about whose life we know almost nothing) went mad with love, and then killed himself. Eventually, but unsurprisingly, the great medieval monasteries that preserved classical texts by patient copying of manuscripts came to neglect him.

Most of The Swerve is devoted to this story of loss and retrieval. It begins with a crisis in the Catholic church and in the career of Poggio Bracciolini, who was personal secretary to John XXIII. In the early 15th century there were two popes, one at Rome and the other at Avignon. In 1414 a council was held at Constance in Germany to resolve the dispute. It led to the fall of John XXIII from power. With the end of his master's career, Poggio also lost his job. He set off to scour German monasteries for the classical texts that he was expert at finding and copying. And there he found his Lucretius, which he had copied and sent to his friend Niccolò Niccoli at Florence. Niccoli kept the manuscript for 12 years, and then finally allowed further copies to be produced. From these copies Lucretius found his way into print. With this spread of secularist and atomist thought, Greenblatt argues, the renaissance began.

The story is told with all Greenblatt's style and panache. He brings the silent labours of a medieval scriptorium to life by describing the elaborate sign-language that scribes used to indicate which manuscript they needed to consult: a scribe called for a particularly offensive pagan text such as Lucretius by putting two fingers in his mouth "as if he were gagging". In order to show how the Roman elite valued epicureanism he takes us beneath the ash at Herculaneum into the so-called "House of the Papyri", where fragments of Lucretius and other epicurean writers have been discovered, and uses that setting to evoke the richness of Roman philosophical life. He conveys the passion for texts and for the classical past that drew humanists such as Poggio to scour monastic libraries because he himself shares their fascination with retrieval and discovery.

But is it right to identify the recovery of Lucretius with the beginning of the renaissance? When Poggio found De Rerum Natura, Greenblatt argues, he discovered "a book that would help in time to dismantle his entire world" by bringing a concern for worldly pleasure to the moral life. Greenblatt traces Lucretius's atomism into Galileo's astronomy and Newton's physics. He follows "the swerve" of Lucretius's atoms briefly into the works of Shakespeare and Montaigne. He even sees the focus on pleasure in the Utopia of the devout Catholic Sir Thomas More as resulting from Lucretius. Poggio's discovery, he argues, brought about a liberation for scientific and religious thought that spread throughout Europe.

The story told by the book – epicureanism flourished at Rome, was lost, and then was suddenly rediscovered and transformed the world – reflects the historical outlook of the humanists themselves. It was common for 14th and 15th-century scholars to claim that there was a destruction of classical learning in the middle ages, or, as Greenblatt calls it, "a Great Vanishing", and that they were bringing the classical past back to life. As Francesco Barbaro wrote to Poggio: "You have revived so many illustrious men and such wise men, who were dead from eternity."

Was this story really true? It more or less works for De Rerum Natura, which was indeed "lost" (or at least not often recopied between the 13th and 15th centuries) and then found on a particular day by an individual humanist. But the story that the renaissance suddenly began with a great rediscovery of the pagan past does not work so well in relation to other classical authors. Virgil, Ovid and Aristotle were more or less continuously read from antiquity until the age of print. In many cases humanists found more reliable manuscripts, and they sometimes discovered whole texts. But they did not simply end the "ignorance" of the dark ages. Indeed they tended to exaggerate that ignorance to emphasise their own novelty.

The reason for this is obvious. To have a "renaissance" or rebirth of classical learning, you have to imagine that it died. As well as sharing the humanists' passion for antiquity, Greenblatt shares their prejudice against medieval Christianity, which he portrays with the vividness but also the crudity of a cartoon. "If Lucretius offered a moralised and purified version of the Roman pleasure principle, Christianity offered a moralised and purified version of the Roman pain principle," Greenblatt declares. His descriptions of medieval monasticism emphasise the strict discipline of monastic orders, the erasure of personal identity among scribes and the mortification of the flesh. Greenblatt's version of the middle ages is more or less exactly that of the humanists, in which characterless monks and self-flagellating nuns rejoice in the savage discipline of the church. From this they needed Lucretius to set them free.

Centuries before the rediscovery of Lucretius many Christians incorporated philosophical accounts of pleasure and love from the classical philosophers into their theology. Aquinas and Dante, who play little part in Greenblatt's description of medieval Christianity, found room for both love and pleasure in their philosophies. Those "classical" currents within Catholic thought are a much more likely source than Lucretius for Thomas More's descriptions of the rational pleasures enjoyed by his Utopians. They are among the many strands of thought that lie behind "renaissance" thinking, and indeed behind humanism too.

Greenblatt's story of the unleashing of the pleasure principle on the European world after the discovery of Lucretius conveys his own passion for discovery, and displays his brilliance as a storyteller. The Swerve is, though, a dazzling retelling of the old humanist myth of the heroic liberation of classical learning from centuries of monastic darkness. The light of Rome fades into gloom, sheep graze in the Forum then the humanists rebel against the orthodoxies of the church, bring about a great recovery of classical texts and generate a new intellectual dawn. This book makes that story into a great read, but it cannot make it entirely true.


Post-war decommissioning [ edit | edit source ]

Struck from the Navy list 19 July 1946, she was transferred to War Shipping Administration, 22 April 1947 and sold to Denmark. She was commissioned as a Royal Danish Naval Vessel on 27 February 1948 at New Orleans, Louisiana, and named Vitus Bering.

The Danish Navy operated her in 1948 and 1949 as a patrol vessel in Greenland waters, preferring wooden hulls in the cold conditions. The vessel was found to be unsuitable, however, due to numerous leaks and the corrosion problems associated with diesel-electric drives in a salt water environment. The vessel was retired from Danish Naval service in 1949 and scrapped.


Swerve I AM-121 - History

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As the father of a trans man, I fear for the consequences of this cruel judgment

The Tavistock gender identity unit is preparing to appeal against a court decision that resulted in it being unable to prescribe puberty-blockers to people under 16. The Observer writer offers a heartfelt defence of the right of young people to choose this treatment

Keira Bell outside the Royal Courts of Justice in London. Photograph: David Levene/The Guardian

Keira Bell outside the Royal Courts of Justice in London. Photograph: David Levene/The Guardian

Last modified on Mon 1 Feb 2021 11.16 GMT

T o be transgender is not a lifestyle choice. It is not a fad or a craze. It is not easy, but requires courage and commitment. It is a part of who you are, like being gay, and, as such, denial of it can be annihilating. Denial of the medical treatments that can help trans people can also be devastating.

I offer these views as the father of a trans man, which has caused me to see and reflect on these issues more than I would otherwise have done. Without this experience I might have found myself, like many of my age and outlook, nodding along with the near-unanimous approval by the British press, including this newspaper, of last December’s high court judgment in the case of Bell versus Tavistock. This decision, currently being appealed against, rules that transgender teenagers, acting with their doctors and families, are incapable of consenting to treatment that might help them through their entire lives.

If you are a trans adolescent, you may find puberty unbearable, as your body changes in ways that you don’t want. There is a medical way to help with this - puberty blockers - which have been used to treat young trans people around the world since the 1990s. They slow down puberty, which can relieve your distress, and give you time until you are old enough to consider further forms of treatment – cross-sex hormones, which in this country are allowed from the age of 16, and surgery, which can take place later.

If you don’t take blockers the consequences will last a lifetime. You will develop the physical characteristics – breasts, facial hair, deepening voice, broadening shoulders or widening hips – which will make it harder to pass in your gender identity later in life. These characteristics will entail more extensive surgery to change than if blockers had slowed their growth in the first place. Blockers are largely reversible, though according to the NHS, some of the the side-effects are unknown. If you later decide that transition is not for you, your body will continue to develop the characteristics of your natal sex.

The high court case was brought by Keira Bell, a woman who had believed herself to be a trans boy, and at the age of 16 was prescribed puberty blockers by the Tavistock clinic in London, which runs the UK’s only gender-identity development service for children and young people. At 17, she started taking cross-sex hormones to develop male characteristics and, at 20, she had her breasts surgically removed. She now deeply regrets these actions and feels that she was given insufficient guidance by the clinic.

The court found that the Tavistock tries hard to give adequate information to its patients in an appropriate manner, but that “the problem is not the information given”. It ruled that children under 16 are unlikely to have sufficient understanding to give their informed consent to treatment with blockers and that a court order should therefore be required to proceed. This is a costly, slow and uncertain addition to what is already a tortuously slow process, with waiting times of 18 months and more. Clearly, if you are talking about the onset of puberty in teenagers, time is of the essence.

The practical effect of this judgment will be to deny blockers – life-saving in some cases, life-transforming in most – to many people who would benefit from them. It was based on some tenuous arguments. It relied heavily on the fact that most people who take puberty blockers progress to cross-sex hormones, which the court thought indicated that blockers could act to confirm teenagers’ possibly mistaken perception of their gender. But there is another explanation for this progression: that the patients were correctly diagnosed in the first place and that therefore they naturally would want the next stage of treatment when it is available, that this is a case of correlation and not causation.

The court’s logic led it to assert that the impacts of cross-sex hormones, which can sometimes affect fertility and sexual function, should be fully considered by a child at the time they started on blockers – they would have to contemplate the effects not only of the medication on offer, but also of that which would be on offer in the future. The court decided it would be impossible for them adequately to do this, even if their families and doctors were in full agreement, and that the decision should be passed to a judge.

At the same time, the court paid minimal attention to the consequences for trans people of puberty unhindered by blockers. It thought it more important to protect transgender children from blockers, which are reversible, than from the effects of unwanted puberty, which in many ways are not. Doing nothing is not a neutral option and can be harmful, a point that the court did little to acknowledge.

The choices are truly difficult – there is no risk-free course available, either for the great majority who remain happy with their transition, or those, such as Keira Bell, who come to regret it. Every reasonable step should be taken to ensure correct diagnosis but it is not clear how court orders, or the blanket assertion that under-16s cannot understand the issues at stake, will lead to better outcomes.

Bell’s story should elicit sympathy from everyone, which might be one reason for the widespread approval of the court’s judgment. However, it was the hormones and surgery she chose at 17 and 20 that created her plight, not blockers, unless you accept as certain the theory that the latter channels people into accepting later interventions. It is a misplaced and disproportionate response to her case to deny to many others a form of treatment that commands a high rate of satisfaction among those who take it.

My son came out aged 19, too late for puberty blockers, but the treatment that he has received has been vital for his wellbeing. The Tavistock judgment, in the name of child protection but based on shaky reasoning, will raise impossible barriers to equally vital treatment to teenagers. It is cruel. It will cause misery. It is already causing anxiety and unhappiness to trans children and their families. No one should pretend that the issues around transgender children are easy but it is not a good response to this complexity simply to obstruct treatment.


Swerve I AM-121 - History

New International Version
They asked him, “Then who are you? Are you Elijah?” He said, “I am not.” “Are you the Prophet?” He answered, “No.”

New Living Translation
“Well then, who are you?” they asked. “Are you Elijah?” “No,” he replied. “Are you the Prophet we are expecting?” “No.”

English Standard Version
And they asked him, “What then? Are you Elijah?” He said, “I am not.” “Are you the Prophet?” And he answered, “No.”

Berean Study Bible
“Then who are you?” they inquired. “Are you Elijah?” He said, “I am not.” “Are you the Prophet?” He answered, “No.”

Berean Literal Bible
And they asked him, "What then? Are you Elijah?" And he says, "I am not." "Are you the prophet?" And he answered, "No."

King James Bible
And they asked him, What then? Art thou Elias? And he saith, I am not. Art thou that prophet? And he answered, No.

New King James Version
And they asked him, “What then? Are you Elijah?” He said, “I am not.” “Are you the Prophet?” And he answered, “No.”

New American Standard Bible
E tão they asked him, “What then? Are you Elijah?” And he said, “I am not.” “Are you the Prophet?” And he answered, “No.”

NASB 1995
They asked him, “What then? Are you Elijah?” And he said, “I am not.” “Are you the Prophet?” And he answered, “No.”

NASB 1977
And they asked him, “What then? Are you Elijah?” And he said, “I am not.” “Are you the Prophet?” And he answered, “No.”

Amplified Bible
They asked him, “What then? Are you Elijah?” And he said, “I am not.” “Are you the [promised] Prophet?” And he answered, “No.”

Christian Standard Bible
“What then? ” they asked him. “Are you Elijah? ” “I am not,” he said. “Are you the Prophet? ” “No,” he answered.

Holman Christian Standard Bible
What then?” they asked him. “Are you Elijah?"” I am not,” he said.” Are you the Prophet?"” No,” he answered.”

American Standard Version
And they asked him, What then? Art thou Elijah? And he saith, I am not. Art thou the prophet? And he answered, No.

Aramaic Bible in Plain English
And they asked him again, “What, therefore? Are you Elijah?” And he said, “No.” “Are you a Prophet”, and he said “No.”

Contemporary English Version
Then when they asked him if he were Elijah, he said, "No, I am not!" And when they asked if he were the Prophet, he also said "No!"

Douay-Rheims Bible
And they asked him: What then? Art thou Elias? And he said: I am not. Art thou the prophet? And he answered: No.

English Revised Version
And they asked him, What then? Art thou Elijah? And he saith, I am not. Art thou the prophet? And he answered, No.

Good News Translation
"Who are you, then?" they asked. "Are you Elijah?" "No, I am not," John answered. "Are you the Prophet?" they asked. "No," he replied.

GOD'S WORD® Translation
They asked him, "Well, are you Elijah?" John answered, "No, I'm not." Then they asked, "Are you the prophet?" John replied, "No."

International Standard Version
So they asked him, "Well then, are you Elijah?" John said, "I am not." "Are you the Prophet?" He answered, "No."

Literal Standard Version
And they questioned him, “What then? Are you Elijah?” And he says, “I am not.” “Are you the prophet?” And he answered, “No.”

NET Bible
So they asked him, "Then who are you? Are you Elijah?" He said, "I am not!" "Are you the Prophet?" He answered, "No!"

New Heart English Bible
And they asked him, "What then? Are you Elijah?" And he said, "I am not." "Are you the Prophet?" And he answered, "No."

Weymouth New Testament
"What then?" they inquired "are you Elijah?" "I am not," he said. "Are you the Prophet?" "No," he answered.

World English Bible
They asked him, "What then? Are you Elijah?" He said, "I am not." "Are you the prophet?" He answered, "No."

Young's Literal Translation
And they questioned him, 'What then? Elijah art thou?' and he saith, 'I am not.' -- 'The prophet art thou?' and he answered, 'No.'

Deuteronomy 18:15
The LORD your God will raise up for you a prophet like me from among your brothers. You must listen to him.

Deuteronomy 18:18
I will raise up for them a prophet like you from among their brothers. I will put My words in his mouth, and he will tell them everything I command him.

Malachi 4:5
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and awesome Day of the LORD.

Matthew 11:14
And if you are willing to accept it, he is the Elijah who was to come.

Matthew 16:14
They replied, "Some say John the Baptist others say Elijah and still others, Jeremiah or one of the prophets."

Matthew 21:11
The crowds replied, "This is Jesus, the prophet from Nazareth in Galilee."

John 1:22
So they said to him, "Who are you? We need an answer for those who sent us. What do you say about yourself?"

And they asked him, What then? Are you Elias? And he said, I am not. Are you that prophet? And he answered, No.

Malachi 4:5 Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the LORD:

Matthew 11:14 And if ye will receive it, this is Elias, which was for to come.

Matthew 17:10-12 And his disciples asked him, saying, Why then say the scribes that Elias must first come? & # 8230

John 1:25 And they asked him, and said unto him, Why baptizest thou then, if thou be not that Christ, nor Elias, neither that prophet?

John 7:40 Many of the people therefore, when they heard this saying, said, Of a truth this is the Prophet.

Deuteronomy 18:15-18 The LORD thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me unto him ye shall hearken …

Verse 21. - And they asked him, What then? What is the state of the case? The very repudiation of Messiahship in this form seems to imply some association with the Messianic period of which they had so many conflicting ideas. Malachi (Malachi 4:5) had predicted the coming again from heaven of Elijah the prophet, and the LXX., by translating the passage "Elijah the Tishbite," had strengthened the common mistake of a metempsychosis, or such an abnormal manifestation before the coming of Messiah. Schottgen ('De Messia,' H.H., vol. 2, pp 226, 490, 533-537) quotes a variety of proofs of this anticipation, and that Elijah was expected " three days before Messiah that he would come in the mountains of Israel, weeping over the people, saying, 'O land of Israel, how long will you remain arid and desolate!'" (cf. my 'John the Baptist,' 3. § 4). There was a true sense in which (as our Lord informed his disciples) John was the fulfilment of Malachi's prediction and of the language of the angel to Zacharias (Luke 1:17 Matthew 11:14 Matthew 17:12), and that John came veritably in the spirit and power of Elijah. In that sense "Elijah had come already," just as Christ their David had come, in fulfilment of Ezekiel's vision (Ezekiel 37:24 cf. Jeremiah 30:9 Hosea 3:5), to rule over them. In the physical, superstitious sense, John the son of Zacharias was not the reincarnation of the Prophet Elijah, and so he boldly answered the inquiry, Art thou Elijah? with a categorical negative: I am not. They press their question once more. Art thou the Prophet? It is doubtful whether they here take up another popular expectation of the physical return of one of the old prophets, or whether, with an exegesis afterwards modified by the apostles, they point to Deuteronomy 18:15, and reveal the fact that they had not identified the prediction of "the prophet like unto Moses" with their Messiah. If they had identified these representations, they would not, of course, have pressed him with an identical question. It is highly probable that that prophecy had, with the predictions of Malachi and Isaiah, led to numerous expectations more or less identified with the Messianic cycle of coming events. In John 6:14 John 7:40 Matthew 16:14, we see the prevalence of the expectation - of a longing for an old prophet. They yearned for no upstart, but for one of the mighty brotherhood of departed men, in veritable flesh and blood. Now John and now Jesus was crudely suspected by some to be such a resuscitation. The Baptist, like the Samaritan woman, and subsequently St. Peter when full of the Holy Ghost, had sharply identified "the Prophet like unto Moses" with the Messiah himself and therefore, on either hypothesis, he gives a curt reply to this inquiry, and he answered, No.

“Then
οὖν (oun)
Conjunction
Strong's 3767: Therefore, then. Apparently a primary word certainly, or accordingly.

who [are you]?”
Τί (Ti)
Interrogative / Indefinite Pronoun - Nominative Neuter Singular
Strong's 5101: Who, which, what, why. Probably emphatic of tis an interrogative pronoun, who, which or what.

they inquired.
ἠρώτησαν (ērōtēsan)
Verb - Aorist Indicative Active - 3rd Person Plural
Strong's 2065: Apparently from ereo to interrogate by implication, to request.

“Are
εἶ (ei)
Verb - Present Indicative Active - 2nd Person Singular
Strong's 1510: I am, exist. The first person singular present indicative a prolonged form of a primary and defective verb I exist.

tu
σὺ (sy)
Personal / Possessive Pronoun - Nominative 2nd Person Singular
Strong's 4771: You. The person pronoun of the second person singular thou.

Elijah?”
Ἠλίας (Ēlias)
Noun - Nominative Masculine Singular
Strong's 2243: Elijah, the prophet. Of Hebrew origin Helias, an Israelite.

He said,
λέγει (legei)
Verb - Present Indicative Active - 3rd Person Singular
Strong's 3004: (a) I say, speak I mean, mention, tell, (b) I call, name, especially in the pass., (c) I tell, command.

“I am
εἰμί (eimi)
Verb - Present Indicative Active - 1st Person Singular
Strong's 1510: I am, exist. The first person singular present indicative a prolonged form of a primary and defective verb I exist.

not.”
Οὐκ (Ouk)
Adverb
Strong's 3756: No, not. Also ouk, and ouch a primary word the absolute negative adverb no or not.

“Are
εἶ (ei)
Verb - Present Indicative Active - 2nd Person Singular
Strong's 1510: I am, exist. The first person singular present indicative a prolonged form of a primary and defective verb I exist.

tu
σύ (sy)
Personal / Possessive Pronoun - Nominative 2nd Person Singular
Strong's 4771: You. The person pronoun of the second person singular thou.

a
Ὁ (Ho)
Article - Nominative Masculine Singular
Strong's 3588: The, the definite article. Including the feminine he, and the neuter to in all their inflections the definite article the.

Prophet?”
προφήτης (prophētēs)
Noun - Nominative Masculine Singular
Strong's 4396: From a compound of pro and phemi a foreteller by analogy, an inspired speaker by extension, a poet.

He answered,
ἀπεκρίθη (apekrithē)
Verb - Aorist Indicative Passive - 3rd Person Singular
Strong's 611: From apo and krino to conclude for oneself, i.e. to respond by Hebraism to begin to speak.

“No.”
Οὔ (Ou)
Adverb
Strong's 3756: No, not. Also ouk, and ouch a primary word the absolute negative adverb no or not.


English, pls help ASAP!!

MY answers are below the poems, pls check them for me.

Match the category of poetry with the except or poem
A. Poetry of place
B. Poetry of spirit
C. Poetry of nature
D. Poetry of family

think it is (in order): Poetry of Nature, Poetry of Place, Poetry of Spirit, and Poetry of Nature. Estou certo? I'm really bad at poetry.

Dove-twirl in the tall grass. End-of-summer glaze next door On the gloves and split ends of the conked magnolia tree. Work sounds: truck back-up-beep, wood tin-hammer, cicada, fire horn

My birthplace vanished, my citizenship earned, in league with stones of the earth, Ienter, without retreat or help from history, the days of no day, my earth of no earth, I re-enter the city in which I love you. And I never believed that the multitude of dreams and many words were vain.

On the days when the rest have failed you, let this much be yours— flies, dust, an unnameable odor, the two waiting baskets: one for the lemons and passion, the other for all you have lost. Both empty, it will come to your shoulder, breathe slowly against your bare arm. If you offer it hay, it will eat. Offered nothing, it will stand as long as you ask. The little bells of the bridle will hang beside you quietly, in the heat and the tree's thin shade. Do not let its sparse mane deceive you, or the way the left ear swivels into dream. This too is a gift of the gods. Calm and complete.

When the black snake flashed onto the morning road, and the truck could not swerve— death, that is how it happens. Now he lies looped and useless as an old bicycle tire. I stop the car and carry him into the bushes.

I disagree on the first. I would call it poetry of place. You're not really wrong to call it nature, either, but end of summer is not the same everywhere. If the grave is the place, then the second one is of place. The spirit returning is spirit. You're choice. I agree with the third and fourth.

Poetry is open to interpretation by the reader or listener. Different people will understand it in different ways.


Assista o vídeo: Lonzo Ball - Swerve ft. Lance Stephenson ᴴᴰ