A revolta dos macabeus

A revolta dos macabeus

A Revolta dos Macabeus de 167-160 aC foi um levante judeu na Judéia contra a repressão do Império Selêucida. A revolta foi liderada por um padre rural chamado Mattathias e seus seguidores militares ficaram conhecidos como Macabeus. Com sucesso, Jerusalém foi capturada e o Templo de Jerusalém consagrado, um ato ainda hoje comemorado no festival judaico de Hanukkah.

O Império Selêucida

Após a morte de Alexandre, o Grande, seu reino foi dividido em quatro; Egito, Império Selêucida, Reino de Pérgamo e Macedônia (incluindo a Grécia). O Egito, governado por Ptolomeu I Sóter, permitiu que o judaísmo em Jerusalém florescessse com muito pouca intervenção no terceiro século AEC. No entanto, durante o século 2 AEC, os selêucidas, tendo obtido domínio sobre a Judéia, foram impor um domínio sobre o Egito e os judeus.

Judeus sob o governo ptolomaico

Teocracia e política estavam entrelaçadas no século 2 aC em Jerusalém. A estrutura social de Jerusalém era administrada pela aristocracia judaica, como os sacerdotes e os sumos sacerdotes. Embora o helenismo, que se espalhou no século 3 AEC após as conquistas de Alexandre, fosse a cultura dominante em torno da Judéia e o modo de vida grego permeasse a área, a comunidade judaica permaneceu firme em suas próprias práticas. Eles ignoraram amplamente o helenismo e, sob Alexandre e os Ptolomeus, foram respeitados ao fazê-lo. Os Ptolomeus deram ao povo judeu seus direitos civis e eles viviam contentes sob seu governo.

O Templo Sagrado era a estrutura mais importante para toda a comunidade judaica em Jerusalém. Era o centro social e religioso do povo judeu, sem mencionar os benefícios econômicos do comércio no Templo. Mais importante, porém, foi considerado um sinal da presença de Deus entre eles. Esse sentimento dos eleitos, dos escolhidos, era crucial para a autoconsciência judaica.

Aquisição selêucida

Em 198 aC, toda a boa vontade da comunidade judaica para com o corpo governante se transformou em ódio quando o Império Selêucida derrotou os Ptolomeus, assumindo o controle de toda a Judéia. À medida que o Império Selêucida se expandia, também crescia sua noção de helenismo. Os selêucidas sob Antíoco III controlavam grande parte da Península Arábica, convertendo à força muitos de sua nova população à cultura e religião grega, e a intenção de hegemonia continuou enquanto eles tomavam Jerusalém. Antíoco queria helenizar a comunidade judaica. Seu objetivo era remover quaisquer características do judaísmo que pudessem defini-lo da religião grega e de outras religiões monoteístas aceitas. Por causa dos benefícios da cultura grega, que incluía integração econômica entre todos os estados gregos, e a pressão do regime, muitos judeus aceitaram o helenismo.

História de amor?

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As relações já tensas entre o piedoso povo judeu que não aceitava o helenismo e o Império Selêucida foram destruídas quando Antíoco Epifânio adotou a política de seu pai de helenização universal, mas a levou a novos patamares. Enquanto Epifânio olhava para Alexandre, o Grande da Macedônia e aspirava a ter seu nome nos livros de história ao seu lado, ele precisava se distinguir acima de seus antecessores. A melhor maneira de fazer isso, ele pensou, era impor a cultura grega a toda a população judaica, um feito que até então tinha sido evasivo. Ele aceitou um suborno e aprovou a transferência de Jason, da família Oniad, para a posição de cliente de sumo sacerdócio, agora de fato. Antíoco usou o poder de Jasão como Sumo Sacerdote sobre o povo judeu para construir um ginásio próximo ao Templo, com isso, fortalecendo a cultura grega no coração da comunidade judaica. Era um símbolo do helenismo grego e tê-lo fora do templo mostrava à comunidade judaica exatamente quem estava no comando. A ideia helenística de masculinidade foi demonstrada na regra de que é preciso estar nu para entrar no ginásio. Ficar nu em público era estritamente proibido pelas leis judaicas, então qualquer judeu que entrasse no ginásio violava as leis do pacto. O estado entendeu isso e, portanto, tornou uma exigência legal para qualquer pessoa que pudesse pagar pelo menos uma vez.

Este foi um método de tornar o estado maior e de maior autoridade do que qualquer outra religião que não o politeísmo grego, portanto, muitos judeus alinharam-se e consentiram com o regime. Antíoco, animado com seu sucesso no ginásio, decidiu pressionar com mais força contra a religião judaica. Uma rebelião de curta duração ocorreu e quando ela foi reprimida, as opiniões de Antíoco endureceram. Ele profanou o Templo Sagrado, vandalizando-o e erguendo um ídolo no altar. Ele então proibiu certas práticas, como a circuncisão e o sábado. Altares aos deuses e ídolos gregos foram colocados em todas as cidades e aqueles que não oraram a eles e se converteram do judaísmo praticante foram condenados à morte.

Rebelião

Embora muitos membros da comunidade judaica estivessem, neste ponto, helenizados, a perseguição ao povo judeu e a destruição do judaísmo praticante uniram o povo judeu na Judéia. O povo judeu precisava de alguém para liderá-lo. Quando Antíoco enviou alguns de seus oficiais à cidade de Modiin para renunciar à sua tirania e promulgar as leis opressivas que havia imposto, ele foi recebido por um sacerdote judeu local chamado Matatias. Este foi um encontro muito portentoso. O padre rural recebeu a ordem de cumprir seu dever para com o Estado e ser o primeiro a sacrificar um animal no altar de um ídolo. Ele se recusou e quando outro judeu se apresentou para fazê-lo, ele assassinou o oficial. Derrubando o ídolo, Matatias pregou: "Que todos os que são zelosos da lei e que defendem o pacto sigam-me!" (I Macabeus 2:27). O povo judeu tinha seu líder. Ele e seus cinco filhos, João, Simão, Judá, Eleazar e Jônatas, reuniram a população judaica. Em 167 AEC, o povo judeu se levantou, tendo Matatias como seu líder. Logo depois de 167 AEC, a família de Matatias tornou-se conhecida como os Macabeus ou o martelo. Eles recrutaram judeus duros no caminho e começaram uma guerra de guerrilha quando começaram a conquistar as aldeias do norte da Judéia. Eles derrubaram os altares dos ídolos e mataram aqueles que os adoravam, até mesmo muitos judeus helenísticos. Matatias morreu em 166 AEC, mas pouco antes de morrer, ele deixou Judá no comando de seu exército.

Antíoco subestimou a severidade da rebelião e o tamanho e a força do exército judeu. Em vez de esmagá-los com toda a força de seus exércitos, ele colocou seus generais menos eficazes contra eles. Judá, um general militar sábio e corajoso, os derrotou com facilidade consumada. Antíoco foi feito para parecer um tolo. Em resposta, ele decidiu exterminar a população judaica na Judéia. Antíoco mandou chamar seu general mais glorificado, Lísias, e cerca de 60.000 soldados selêucidas para tentar fazer exatamente isso.

Judá estava em grande desvantagem numérica. No entanto, a familiaridade com a Judéia foi uma grande vantagem para o exército judeu. Usando as pequenas colinas e o conhecimento superior da área, eles manobraram os selêucidas e lentamente os mataram. Finalmente, eles vieram para a batalha. Judá reuniu outros 7.000 rebeldes judeus, mas ainda assim eles foram derrotados por pelo menos cinco para um. Enquanto Judá estava ali olhando para as massas, conta a história, ele orou a Deus pela vitória. O povo judeu superou a enorme diferença de mão de obra para garantir uma vitória quase impossível sobre o Império Selêucida e sobre Antíoco.

Após a derrota, os exércitos de Antíoco foram devastados. Eles se encontraram novamente quando o exército de Judá estava nos portões de Jerusalém, mas foi uma batalha muito mais curta. Os selêucidas perderam a esperança quando Judá expulsou o inimigo da Cidade Santa. O exército judeu derrotou Lysias. Quando Judá e seus irmãos foram ao Templo, ele viu a destruição e contaminação que Antíoco causou nele e foi dominado pela dor (I Macabeus 4: 36-40). Em 25 de dezembro de 165 AEC, após meses de trabalho de limpeza e limpeza, o Templo foi finalmente rededicado a Deus. Suas celebrações continuaram por oito dias, o que é conhecido até hoje como a celebração de Hanukkah.

Rescaldo

Os macabeus haviam cumprido sua busca pela liberdade religiosa e buscavam a independência política. Embora o povo judeu apoiasse sua luta contra os grilhões da dessegregação religiosa, eles não tinham certeza da influência política e cultural dos macabeus. O modo de vida helenístico já estava arraigado no povo judeu. No entanto, depois que os Macabeus conquistaram toda a Judéia e forçaram o colapso do Reino Selêucida na Palestina, o povo judeu se impôs como um grupo autônomo. A Judéia estava agora livre do governo selêucida e a morte de Antíoco VII em 129 AEC confirmou isso. O povo judeu agora estava satisfeito com o novo propósito político dos Macabeus. Embora nenhum irmão de Judá tenha sobrevivido, sendo Simão o último líder dos macabeus que morreu em 134 AEC, a intenção deles ainda floresceu.

Não há consenso geral sobre a natureza da revolta. Alguns a vêem como uma guerra civil econômica e religiosa, os judeus helenizados que foram escorados com o apoio dos selêucidas contra os zelosos que só podiam se voltar para sua religião. Enquanto outros tendem a pensar que foi mais do que uma vitória de classe; foi um exemplo de sucesso na luta contra a opressão percebida. O resultado, entretanto, permaneceu o mesmo; a formação da Dinastia Hasmoneu, um domínio judaico autônomo sobre a Palestina que duraria uma geração. As esperanças da monarquia judaica foram aliviadas. O mesmo aconteceu com a liberdade de praticar a religião judaica. Essa experiência seria vital na história do povo judeu, principalmente em Jerusalém no século seguinte.


Qual foi a revolta dos macabeus?

A Revolta dos Macabeus é a rebelião judaica contra o Império Selêucida de 167 aC a 160 aC registrada nos livros apócrifos do Primeiro e do Segundo Macabeus, bem como nos de Josefo As guerras judaicas. Para entender essa revolta, é preciso saber o que aconteceu entre a história registrada no relato bíblico e esses eventos em 167 AC. Depois que os persas conquistaram o Império Babilônico e permitiram que os judeus retornassem a Jerusalém e reconstruíssem o templo, conforme registrado em Esdras e Neemias, Alexandre, o Grande, liderou os gregos para conquistar os persas e ganhar o controle de Jerusalém. Após a morte prematura de Alexandre, o império grego foi dividido entre seus quatro generais. A Judéia ficou sob o controle do Império Selêucida, o bairro baseado na Síria.

Quando Antíoco IV chegou ao poder em 175 aC, ele proibiu a prática religiosa judaica. Em 167 aC, ele profanou o templo em Jerusalém instalando um ídolo para Zeus e sacrificando porcos no altar. Antíoco IV impôs uma política de assimilação ao modo de vida grego / sírio, proibindo a circuncisão, evitando restrições alimentares kosher e exigindo que sacrifícios fossem feitos em toda a terra aos deuses gregos. Quando um oficial militar selêucida chegou à cidade rural de Modi'in para cumprir as ordens de Antíoco, o sacerdote judeu daquela cidade, Matatias, recusou veementemente e matou o oficial, bem como qualquer judeu que obedecesse a tal ordem. Ele e seus cinco filhos então fugiram para o deserto da Judéia, onde se juntaram a judeus que pensavam da mesma forma. Mattathias morreu lá cerca de um ano depois. Seu filho Judá então liderou o pequeno exército de dissidentes judeus na guerra de guerrilha, primeiro contra outros judeus que apoiavam o modo de vida grego / sírio e depois contra o próprio exército selêucida. A milícia de Judá era conhecida por ser rápida e feroz, conquistando áreas rapidamente e aplicando estritamente a Lei Mosaica, incluindo a destruição de altares gregos e a circuncisão à força daqueles que conquistaram. Essa brutalidade rendeu-lhe o nome de "Judá, o Martelo" ou "Judá Macabeu" em hebraico. Foi assim que sua milícia ficou conhecida como Macabeus e sua revolta como Revolta dos Macabeus.

Após a vitória em Jerusalém em 164 aC, o exército macabeu limpou o templo e restabeleceu o culto judaico ali. Esta limpeza e rededicação do templo ainda é celebrada hoje no feriado de Hanukkah. Jesus também observou essa celebração durante Seu tempo na terra (João 10:22).

Quando Antíoco IV morreu, o exército selêucida foi chamado para voltar para casa, na Síria. Lísias, o comandante do exército selêucida, concordou, portanto, em conceder liberdade religiosa aos judeus, dando aos macabeus o direito de governar a Judéia de forma semi-autônoma, desde que pagassem tributos ao Império Selêucida. Assim começou a Dinastia Hasmoneana, um nome que teve sua origem no ancestral Hasmonaeus de Mattathias. Os hasmoneus governaram a Judéia com relativa independência pelos próximos cem anos e também continuaram a conquistar as áreas vizinhas. No final das contas, a intriga política e as brigas familiares entre os hasmoneus levaram os romanos a finalmente ganhar o controle da Judéia, criando assim o pano de fundo político contra o qual Jesus nasceu. As pessoas vivas nos dias de Jesus se lembravam da independência de que gozavam antes da ocupação romana da Judéia e estavam ansiosas por um novo rei judeu para restaurar sua liberdade. No entanto, a missão de Jesus não era política naquela época.

A opressão de Antíoco IV da prática religiosa judaica é apenas um exemplo em uma longa e contínua história de anti-semitismo no mundo. O sucesso da Revolta dos Macabeus é apenas um exemplo entre muitos de Deus preservando um remanescente de Seu povo (Isaías 10:22) a fim de cumprir Seu plano. Nesse caso, a Revolta Macabeia restabeleceu a prática religiosa judaica na Judéia e deixou uma fome pelo Messias entre os judeus que vieram depois que a Dinastia Hasmoneu havia acabado.


O que você precisa saber sobre a história de Hanukkah

Em 168 aC, o governante do reino sírio, Antíoco Epifânio IV, intensificou sua campanha para anular o judaísmo, para que todos os súditos em seu vasto império & mdash que incluía a Terra de Israel & mdash compartilhassem a mesma cultura e adorassem os mesmos deuses.

Observação: Há alguma controvérsia sobre as datas exatas da revolta dos macabeus e suas várias batalhas. As datas neste artigo diferem das fontes consultadas na criação do mapa abaixo.

Ele marchou para Jerusalém, vandalizou o Templo, ergueu um ídolo no altar e profanou sua santidade com o sangue de porcos. Decretando que estudar a Torá, observar o sábado e circuncidar meninos judeus eram puníveis com a morte, ele enviou supervisores e soldados sírios a aldeias por toda a Judéia para fazer cumprir os decretos e forçar os judeus a se envolverem na adoração de ídolos.

Quando os soldados sírios chegaram a Modin (cerca de 12 milhas a noroeste da capital), eles exigiram que o líder local, Matatias, o Kohein (um membro da classe sacerdotal), seja um exemplo para seu povo, sacrificando um porco em um altar pagão portátil. O ancião recusou e matou não apenas o judeu que se apresentou para cumprir as ordens sírias, mas também o representante do rei.

Com o grito de guerra & ldquoQuem é por Deus, siga-me! & Rdquo Matatias e seus cinco filhos (Jônatas, Simão, Judá, Eleazar e Yohanan) fugiram para as colinas e cavernas do deserto arborizado da Judéia.

Juntamente com um exército desorganizado de outros como eles, simples agricultores dedicados às leis de Moisés, armados apenas com lanças, arcos e flechas e pedras do terreno, os macabeus, como os filhos de Mattathias & rsquo, particularmente Judá, lutaram uma guerra de guerrilha contra as forças bem treinadas, bem equipadas e aparentemente intermináveis ​​do exército mercenário sírio.

Em três anos, os Macabeus abriram caminho de volta ao Monte do Templo, que eles reivindicaram. Eles limparam o Templo e desmontaram o altar contaminado e construíram um novo em seu lugar. Três anos depois do ataque louco de Antíoco (Kislev 25, 165 aC), os macabeus realizaram uma dedicação (hanukkah) do Templo com o sacrifício adequado, reacendendo o ouro menorá, e oito dias de celebração e louvor a Deus. A adoração judaica [adequada] foi restabelecida.

Talvez a parte mais famosa da história seja o que aconteceu a seguir: um minúsculo jarro de óleo manteve as velas acesas por oito dias inteiros. No entanto, esse detalhe não aparece em nenhum texto judaico até 600 anos depois no Talmud, mencionado em uma discussão mais ampla sobre por que a observância do Hanukkah é tão importante.

Para uma descrição um tanto anacrônica e irreverente da história de Hanukkah, assista ao vídeo G-dcast abaixo:

Pronunciado: KHAH-nuh-kah, também ha-new-KAH, um festival de oito dias que comemora a vitória dos Macabeus & # 8217 sobre os gregos e a subsequente rededicação do templo. Cai no mês hebraico de Kislev, que geralmente corresponde a dezembro.


O que são 1 e 2 macabeus

Ambos os livros dos Macabeus dividem essencialmente a história da profanação de Antíoco IV à revolta judaica.

1 Macabeus começa a narrativa após a morte de Alexandre, o Grande. Ele discute como alguns judeus sucumbiram às tentações da helenização. Antíoco rouba o templo de seus elementos sagrados (como o candelabro de ouro) e o profanou. Seguiu-se a perseguição religiosa. Vários israelitas permanecem firmes em sua fé, recusando-se a ser profanados (algo semelhante a Daniel e seus amigos em Daniel 1).

O 1 Macabeus nos apresenta a Matias e seu filho - mais tarde conhecido como a família Macabeus. Mostra como eles resistem à adoração pagã e a algumas de suas vitórias e alianças.

2 Macabeus “consiste em uma sinopse grega de uma história de cinco volumes da Revolta dos Macabeus escrita por Jasão de Cirene” (citação deste artigo).


Os séculos que antecederam o nascimento de Cristo foram preenchidos com o drama da conquista e da revolução. Neste breve clipe de sua série de ensino Dust to Glory, R.C. Sproul examina a revolta dos Macabeus e a dominação romana do povo hebreu.

No ano 164 aC, temos o que se chamou na história a revolta dos Macabeus. A revolta dos macabeus aconteceu quando um homem, um crente judeu de nome Matatias, que tinha cinco filhos, se levantou em protesto contra as políticas de Antíoco e tentou travar uma guerra de guerrilha de retaguarda - tipo de insurreição contra os invasores de Antíoco. Bem, no início deste período, logo após o início da revolta, Mattathias morreu, e assim a liderança da revolta coube a seu terceiro filho mais velho, cujo nome era Judas. Ele assumiu ou recebeu o nome de Judas Maccabeus, que significa "Judas, o Martelo". Ele se tornou um herói nacional e permanece um herói nacional na tradição judaica por causa de seus ousados ​​e ousados ​​ataques e incursões contra os invasores. E ele foi capaz de ganhar certas concessões dos governantes no ano 164, que incluíam a liberdade religiosa sendo restaurada ao povo judeu e o templo sendo aberto mais uma vez para a celebração do culto judaico. E assim, naquele ano, o templo judaico foi rededicado, e uma grande festa e celebração se seguiu, que é celebrada até hoje. A reabertura e rededicação do templo ocorreu no mês de dezembro e é comemorado até hoje sob a festa de Hanukkah. Todos nós conhecemos a celebração judaica de Hanukkah, que é uma celebração da vitória de Judas Macabeu neste período de revolta. Em 142, os judeus, sob os macabeus, puderam obter sua liberdade total da dominação estrangeira, e sua libertação e liberdade duraram do ano 142 até o ano 63 aC, quando a Palestina foi mais uma vez conquistada. Mas desta vez, os conquistadores foram os romanos, e o general responsável pela conquista da Palestina no ano 63 aC é um homem com quem estamos familiarizados por causa de nossa consciência da peça de Shakespeare, Júlio César, e de nossa história livros que nos falam do primeiro grande triunvirato que incluiu em seus membros o general cujo nome era Pompeu. E Pompeu, você sabe, tornou-se associado a Júlio César, e houve todo tipo de intriga mais tarde. Lembramos na história que Shakespeare nos conta sobre o assassinato de Júlio César, que quando Brutus esfaqueou César e as últimas palavras de César foram quais? “Et tu, Brute? Então caia, César. ” E então, no momento culminante dessa cena da peça, Júlio César cai morto ali no chão do Senado, e ele cai morto aos pés do busto de Pompeu. Bem, é este homem, Pompeu, o responsável pela conquista romana da nação judaica no ano 63.


Curso de História nº 29: Revolta dos Macabeus

A revolta judaica contra os gregos abre um precedente como a primeira guerra religiosa do mundo.

Conhecemos os detalhes da luta judaica contra os gregos e o helenismo dos dois livros dos Macabeus, bem como dos escritos do historiador judeu Josefo.

Essas crônicas não estão incluídas na Bíblia Hebraica porque a Grande Assembleia havia decidido muitos anos antes em que a Bíblia deveria consistir e esses eventos ocorreram muito mais tarde no tempo. Os Livros dos Macabeus foram escritos no primeiro século AEC. I Macabeus foi originalmente escrito em hebraico como uma história oficial da corte da Dinastia Hasmoneu. II Macabeus foi originalmente escrito em grego e baseado em trabalhos anteriores escritos por Jasão de Cirene.

Esta revolta dos judeus abre um precedente na história humana. É a primeira guerra ideológica / religiosa do mundo. Ninguém no mundo antigo morreu por seus deuses, somente os judeus pensavam que sua religião - a única religião monoteísta na época - valia a pena morrer por ela.

Mas não é apenas uma guerra contra os gregos, é também uma guerra civil & ndash judeus, que eram leais ao judaísmo, lutando contra outros judeus, que haviam se tornado helenizados e que estavam do lado dos gregos.

O ano é 167 AEC e a horrível perseguição ao judaísmo pelos gregos está em pleno andamento. As tropas gregas aparecem na cidade de Modi'in (um local a oeste de Jerusalém que você pode visitar hoje na rodovia Jerusalém-Tel Aviv) e exigem que os judeus ali sacrifiquem um porco aos deuses gregos. O mais velho da cidade, Mattathias, que é um kohen, que é da classe sacerdotal, recusa.

Mas há um judeu helenizado na cidade que está disposto a fazer o que é indizível aos olhos dos judeus. Quando ele está prestes a sacrificar o porco, Mattathias o esfaqueia, matando também o oficial grego presente. Ele então se vira para a multidão e anuncia: & quotSegui-me, todos vós que sois pela lei de Deus e fiéis ao pacto. & Quot (1-Macabeus 2:27)

Aqueles que se juntam a Mattathias e seus cinco filhos & ndash chamados Yohanan, Shimon, Judá, Eleazar, Yonaton & ndash dirigem-se para as colinas, esperando que os gregos voltem e destruam toda a aldeia como represália. Nas colinas, eles organizam um exército de guerrilha, liderado principalmente pelo filho mais velho, chamado Judá, apelidado de Macabeu, que significa "quotthe Hammer". Macabeu também é um acrônimo para mi komocho ba'alim Hashem, & quotquem é como você entre os poderes, ó Deus & quot & quot & quot & ndash o grito de guerra do povo judeu.

Não sabemos exatamente o tamanho desse exército Maccabee, mas mesmo as estimativas mais otimistas indicam que o número não passa de 12.000 homens. Esta pequena força enfrenta o exército grego de até 40.000 homens.

Não é apenas uma superioridade numérica dos gregos. Os gregos são soldados profissionais & ndash eles têm equipamento, eles têm treinamento, e eles têm uma manada de elefantes de guerra, que eram os tanques do mundo antigo. Os judeus estão em grande desvantagem numérica, mal treinados e mal equipados (para não mencionar que eles não têm elefantes), mas o que lhes falta em treinamento e equipamento, eles inventam em espírito.

A maioria das batalhas ocorre no sopé da planície costeira (Tel Aviv) a Jerusalém. Os gregos estão tentando fazer seus exércitos marcharem pelos desfiladeiros naturais que levam às áreas montanhosas, a fortaleza do exército judeu. Existem poucos lugares onde os gregos podem ascender e é aí que os Macabeus decidem enfrentá-los.

Agora, quando lemos a história dos Macabeus, parece que é algo que acontece ao longo de algumas semanas e ndash as batalhas acontecem, os judeus ganham e os gregos vão para casa. Mas, na verdade, são necessários 25 anos de luta e muitas baixas de ambos os lados até que os gregos selúcidas finalmente cheguem a um acordo de paz com os judeus.

Após os primeiros três anos, os judeus podem reconquistar Jerusalém. Eles encontram o Templo profanado e transformado em um santuário pagão, onde porcos são sacrificados no altar. Quando eles entram novamente no Templo, a primeira coisa que fazem é tentar acender uma menorá improvisada (já que a de ouro real foi derretida pelos gregos), mas apenas um frasco de óleo de lâmpada puro com o selo especial é descoberto . Eles usam esse frasco para acender a menorá e, milagrosamente, ela permanece acesa por oito dias, quando então óleo puro e fresco foi prensado e entregue ao Templo.

Os macabeus então purificam o Templo e o rededicam no dia 25 de Kislev, que é a data no calendário hebraico em que começamos a comemorar os oito dias de Chanucá. (A palavra hebraica Chanucá significa & quotdicação & quot ou & quotinauguração & quot).

O milagre do óleo com duração de oito dias (que não é mencionado no Livro dos Macabeus) é descrito no Talmud:

Chanucá, um dos dois feriados adicionados ao calendário judaico pelos rabinos, celebra dois tipos de milagres: 1) a vitória militar dos judeus em grande desvantagem contra os gregos e 2) a vitória espiritual dos valores judaicos sobre os gregos. É essa vitória espiritual que é simbolizada pelas luzes de Chanucá.

Se olharmos para esses dois milagres, claramente a vitória militar foi maior, embora seja o milagre do óleo que é comemorado durante o festival de Hanuká. A vitória militar pode ter sido mais impressionante, mas como já mencionamos, a verdadeira batalha foi espiritual e não física. É precisamente esta vitória espiritual que é simbolizada pela luz da menorá. (O fogo, a alma e a espiritualidade estão todos conectados no pensamento judaico). A luz de Chanuká é um símbolo da força espiritual interior do povo judeu que, apesar de todas as adversidades, nunca se extingue. É precisamente essa força espiritual interior que permitiu ao povo judeu sobreviver aos maiores impérios da história e ter um impacto monumental na humanidade.

A rededicação do Templo não põe fim à luta, entretanto. Uma guarnição grega permaneceu estacionada em Jerusalém na fortaleza de Acra e os exércitos gregos sitiaram Jerusalém e tentaram reconquistar a cidade. Muitas outras batalhas serão travadas antes que o conflito finalmente termine

Só em 142 aC, durante o reinado do monarca selêucida Demitrius, os gregos finalmente se cansaram da luta e assinaram um tratado de paz com Simão, o último sobrevivente dos cinco filhos de Matatias. (Em 162 aC - Eleazar cai em batalha: enfiando uma lança na barriga do elefante de guerra no qual ele pensava que o rei estava cavalgando, o elefante cai sobre ele esmagando-o até a morte. Yehuda é morto na batalha de Elasa em 161 aC e Jônatas cai em batalha em 142 a.C.)

Assim, a soberania judaica sobre a Terra de Israel é oficialmente restaurada.

Reino dos Hasmoneus

Como observado acima, Mattathias era um Kohene, portanto, não é surpreendente que seu filho, Simão, se tornasse o sumo sacerdote. Mas Simon também assume o título de nasi que significa "príncipe / presidente / líder". Ele não se autodenominou rei porque sabia muito bem que um rei judeu só poderia vir da linhagem de Davi, mas para todos os efeitos práticos eles assumiram o papel de realeza.

(A linha de Davi & ndash a linha de reis & ndash vem da tribo de Judá, enquanto a linha dos kohanim, os sacerdotes, vem da tribo de Levi, conforme a bênção de Jacó sobre seus doze filhos, as doze tribos de Israel.)

Esta é uma má escolha da parte de Simão porque seus descendentes não respeitam essa distinção. Eles começam uma nova dinastia governante em Israel & ndash a dinastia Hasmonean & ndash que dura 103 anos e que é marcada por grande expansão territorial, mas também por um terrível declínio moral e religioso. Eles não deveriam ter sido reis em primeiro lugar e então foram corrompidos por seu próprio poder.

O próximo governante é o filho de Simon, Yochanan Hyrcanus, um governante poderoso e ambicioso. Entre seus muitos erros, Yochanan Hyrcanus faz uma coisa antijudaica terrível. Como parte de seu esforço para expandir as fronteiras de Israel e fortalecer o país, ele converte à força os povos recém-conquistados. Isso é algo que o judaísmo nunca fez antes, nem desde então, os judeus desencorajam os convertidos, e não o contrário.

Um dos povos que são convertidos à força neste momento são os idumeus. E esse erro custa caro aos judeus.

Em Israel, não muito longe de Beit Shemesh, há um sítio arqueológico fascinante aberto aos turistas chamado Beit Guvrin Maresha. Consiste em milhares de cavernas artificiais que são, em sua maioria, cortadas em calcário macio. Esta foi uma das principais cidades dos idumeus. E você pode até brincar de arqueólogo e ir lá e cavar por um dia. Este é um dos lugares que os Hasmoneus conquistaram, dando ao povo uma escolha & ndash converter ou ir embora. Muitos dos habitantes optaram por destruir suas casas e deixar o país.

Uma das famílias idumeanas que é convertida à força se tornará muito significativa por seu papel no drama alguns anos depois, quando os romanos invadem. Um descendente desta família & ndash Herodes & ndash será nomeado rei judeu e ele será um governante esquizofrênico. Ele assassinará o Sumo Sacerdote, 45 membros da Suprema Corte Judaica, bem como vários membros de sua própria família, mas também embarcará em uma série de projetos de construção fantásticos que incluirão a cidade de Cesaréia, a fortaleza de Massada e uma reconstrução total do Templo. Como veremos, Herodes (que é apenas nominalmente judeu) terá uma relação muito esquizofrênica com os judeus.

Declínio do governo judaico

O filho de Yochananon Hyracanus, Alexander Yanai, é um caso clássico de governante asmoneu liderando a nação na direção errada. Ele é amplamente helenizado e está do lado dos saduceus (os judeus que apenas seguem a Torá Escrita, fazendo suas próprias interpretações) contra os fariseus (a maioria dos judeus). Quando alguns dos fariseus se opuseram a ele, ele executou 800 deles depois de forçá-los a assistir ao massacre de suas famílias. Durante as execuções, Alexander Yannai oferece um banquete de estilo grego.

Após a morte de Yannai, sua viúva, a Rainha Shlomzion (Salomé) governará de 76-67 aC. Ela é o único raio de luz neste período sombrio. Seu irmão é Shimon ben Shetach, o rabino líder de sua geração e durante seu reinado houve paz entre a liderança e os rabinos. Este será o último período de verdadeira paz e estabilidade por muito tempo.

A história da Dinastia Hasmoneu é um caso clássico de uma das grandes famílias trágicas começando de forma ilustre e terminando de forma desastrosa, levando o povo judeu à ruína. (1)

The last two Hasmonean rulers are the sons of Shlomzion, Hyrcanus and Aristobolus, both of whom are totally Hellenized. Hyrcanus is the weaker of the two but he has a strong advisor by the name of Antipater, a descendant of Idumean converts to Judaism (who just happens to have a baby boy named Herod).

The brothers are fighting with each other as to who should be king. The obvious answer is neither. But tell that to morally corrupt, power hungry men. They hit on the idea of asking Rome to mediate in their dispute. (The relationship between the Jews and the Romans actually began during the Maccabian Revolt when Judah Maccabee made an alliance with Rome)

Inviting the Romans in is not like inviting a multi-national peace-keeping force or international mediation team. We're talking about people with an incredible energy to conquer and gain all the territory they can.

The year is 63 BCE and the great Roman general Pompeii is cleaning up the last of the Greek Empire. He is more than happy to oblige and move his armies into Israel.

1) Perhaps the greatest irony of the legacy of the Maccabees is what is named after them today: The Maccabiah Games.(the Jewish Olympic Games, started in 1932 and held every four years in Israel). There is virtually no cultural institution that more typifies ancient Greek culture than their athletic competitions. That the Maccabees, who gave their lives to save Judaism from Greek influence, should have Greek-style sporting events named after is the most ironic of endings to this tragic story.


The Maccabean Revolt

Hanukkah, the “Festival of Lights”, has its origin in a Jewish rebellion against the Greeks, centuries before the Roman conquest.

There are two primary sources for the story of the Maccabean Revolt. The biblical accounts in the 1 and 2 Books of Maccabee are Apocryphal, and focus on the religious aspects of the rebellion. The account given by the Romanized Jew Josephus is more secular, but it also contradicts many of the biblical accounts. And there is precious little in the way of archaeological evidence. So, there is much debate and disagreement over exactly what happened.

What is known is that in 323 BCE Alexander the Great, who ruled an empire stretching from Europe to India, died without an heir, and his realm was subsequently divided into four separate kingdoms, each ruled by one of his generals. In the area that is now Syria, General Seleucus became king. In Egypt, General Ptolemy installed himself as the new Pharaoh.

Between them was Palestine, which contained a small area known as Judea. This was a strategic crossroads, and although the province originally belonged to the Ptolemeic kingdom in Egypt, the Seleucid kings made constant attempts to take it. In 198 BCE, Antiochus III succeeded in conquering Judea and making it a part of the Seleucid kingdom.

In his policies of conquest, Alexander the Great had always practiced a degree of religious and cultural tolerance that was remarkable for the time: subdued people were allowed to keep their native religion and culture, and were often overseen by their own native rules—as long as they gave proper deference to Alexander. For the most part, this course of action was continued by all of Alexander’s successors. But Antiochus III had suffered a military defeat at the hands of the Romans, and now decided that he needed a unified nation behind him. His policy became that of “Hellenization”, requiring all of the different peoples in his empire to adopt Greek culture and religion.

This brought about a sharp rebellion within Judea, where the local Jewish people refused to give up their traditional religion. In the end, Antiochus decided that he could not risk an internal civil war, so he exempted the Jews from his “Hellenization” policy.

But in 176 BCE, Antiochus IV assumed the throne, and he now decided that the best way to resist the growing power of the Romans was to unify Syria and Egypt, and to do that he needed a secure population at home. So once again, the Judeans became the target of “Hellenization”. Many Jewish religious rituals were outlawed, and a statue of Zeus was placed inside the most sacred site in all of Judea—the Temple in Jerusalem.

The biblical account depicts this as mere religious persecution, but it was much more complex than that. Although the Judeans had been exempted from Hellenization, many Jews, especially the educated elite, had voluntarily adopted Greek culture anyway. The majority of people in Judea, however, were rural herders and farmers, and they kept their ancient traditions and refused to assimilate. The resulting tension was almost like a class war, with the poor in the countryside remaining traditionalist, and the wealthy urban elites becoming integrated into the Greek state. It was a recipe for conflict.

The explosion happened in 167 BCE, when a delegation of royal officials arrived in the village of Modiin. The local Jewish leader here was Mattathias, a traditionalist. When the king’s officers demanded that he perform a Greek animal sacrifice in the local Jewish temple, Mattathias refused, and when a Hellenized Jew stepped forward to do it instead, Mattathias killed him, then killed one of the king’s emissaries. Turning to the crowds, Mattathias shouted, “Let everyone who is zealous for the law and who stands by the covenant follow me!”

Retreating to the hills with his followers, Mattathias and his five sons became the leaders of a guerrilla war, which attacked not only the Greek Seleucid officials, but Hellenized Jews who did not follow the traditional religion. Antiochus sent a few army units in to quash the rebellion, but Mattathias, who knew the terrain, was able to ambush them. He earned the moniker “Maccabee” (the Hammer).

When Mattathias died a year later, leadership of the revolt fell to his son Judah (sometimes Romanized as “Judas”). Judah proved to be as adept at guerrilla warfare as his father had been, and the Maccabees soon controlled much of the Judean countryside, and had assembled an army that was equipped and trained on the Greek model. Antiochus now sent 60,000 troops under his best general, Lysias, to crush the rebellion, but, though outnumbered, Judah was able to defeat him with skillful use of terrain.

Then foreign events came to the aid of the Maccabees. The Parthian king Mithridates I invaded Syria, and Antiochus was forced to withdraw his troops to defend his homeland. By 165 BCE, the Maccabees were strong enough to capture Jerusalem. The first thing they did was re-dedicate the Temple, which was partially in ruins. After eight months of rebuilding and ritual cleansing, the Temple was re-opened in December.

According to the Biblical account, the Maccabees could only find one unbroken container of sacred oil for the lamps, enough for just one day. But by divine miracle, the lights burned for eight days until a new supply could be found, and this event is the basis for the modern festival of Hanukkah. But this story is not mentioned in any of the secular accounts and did not appear in rabbinical texts until many years later.

It took another 20 years of revolt and fighting before the Seleucids, now ruled by Lysias who had succeeded Antiochus, finally withdrew from Judea, leaving it in a state of independence.

But the Jewish religion had survived. If Antiochus had been successful in his efforts at Hellenization, it is likely that Judaism would have died out, the history of world religions would be entirely different, and neither Christianity nor Islam would exist today.


General Overviews

The persecution of the Jews by Antiochus IV Epiphanes and the Jewish reactions to this are often studied against their background. Thus, several scholars offer a study of Judea since its occupation by Alexander the Great (Tcherikover 1959), or since the beginning of the contention between the Ptolemaic and the Seleucid Kingdoms over the mastery of that country (Hengel 1974). The question of the early Hellenization of various groups inhabiting Judea is also a major concern of these two scholars, Victor Tcherikover and Martin Hengel. Some of the other studies prefer to open their investigation with the annexation of Coele Syria and Phoenicia, Judea included, to the Seleucid Kingdom (Bickerman 1979). Still others select the reign of Antiochus IV as their starting point (Sievers 1990).

Bickerman, Elias. The Maccabees: An Account of Their History from the Beginnings to the Fall of the House of the Hasmoneans. Translated by Moses Hadas. Schocken Library 6. New York: Schocken, 1947.

The running thread in this booklet is the process by which the Hasmonean ruling family, and Jewish society as a whole, absorbed Hellenistic culture yet maintained the supremacy of Jewish Law above all else. Judaism was thus saved from stagnation, and its existence was ensured for generations to come. The author’s wish was that this modest volume would serve “as a nucleus for a future extended work on the subject.” Reprinted in Bickerman’s From Ezra to the Last of the Maccabees: Foundations of Post-biblical Judaism (New York: Schocken, 1962), pp. 91–186, with minor changes.

Bickerman, Elias. The God of the Maccabees: Studies on the Meaning and Origin of the Maccabean Revolt. Translated by Horst R. Moehring. Studies in Judaism in Late Antiquity 32. Leiden, The Netherlands: Brill, 1979.

Bickerman’s conclusion that Epiphanes’ ban on Jewish religion was influenced by Jewish Hellenizers contradicts the essence of Hellenistic kingship. The book’s motto comes from Augustine of Hippo, who questioned why God abandoned the Maccabees, and this leads not only to the main topic, but also to Nazi Germany, from which Bickerman escaped and in which this book was originally published. Against this background, his hypothesis seems paradoxical. Reprinted in Bickerman’s Studies in Jewish and Christian History, Vol. 2, edited by Amram Tropper (Boston: Brill, 2007), pp. 1025–1149.

Bringmann, Klaus. Hellenistische Reform und Religionsverfolgung in Judäa: Eine Untersuchung zur jüdisch-hellenistischen Geschichte (175–163 v. Chr.). Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften, philologisch-historische Klasse 3.132. Göttingen, Germany: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983.

Bringmann offers a new chronological framework for the events discussed, which was not universally received. He further dwells on the monetary undertakings of Jason and Menelaus to the king. Their need for cash and the plundering of the temple created unrest in Jerusalem. This escalation was a key factor for Antiochus’s decision to launch a new policy of replacing the Jewish cult with a pagan one.

Dąbrowa, Edward. The Hasmoneans and Their State: A Study in History, Ideology, and the Institutions. Electrum: Studies in Ancient History 16. Kraków: Jagiellonian University Press, 2010.

The book’s first half discusses the political and military history of the Hasmoneans, from the early days until Judea’s submission to Roman power in 63 BCE . In the second half, Dąbrowa analyzes the Hasmonean state’s institutions, including subjects that have habitually received little attention, such as local government and finances. Finally, there is an attempt to delineate the various strands of Judean society, and their attitude toward the ruling family.

Gera, Dov. Judaea and Mediterranean Politics, 219 to 161 B.C.E. Brill’s Series in Jewish Studies 8. Leiden, The Netherlands, and New York: Brill, 1998.

An outsider’s view of Judean history is attempted, providing critical assessment of the Jewish sources. Internal Jewish struggles were apparently not motivated by support for, or opposition to, the Ptolemies and the Seleucids. Overall, Antiochus IV’s interest in Judea was marginal, and the king was busy forging together a balanced court, comprising his own partisans and those who supported the cause of the future Demetrius I.

Hengel, Martin. Judaism and Hellenism: Studies in Their Encounter in Palestine during the Early Hellenistic Period. 2 vols. 2d ed. Translated by John Bowden. Philadelphia: Fortress, 1974.

In many ways, this book owes much to Bickerman’s thesis (Bickerman 1979) assigning responsibility for the persecution to the Jewish Hellenizers. The author assumes that the co-habitation in the citadel of Jerusalem (the Acra) of the Jewish reform party and non-Jewish military settlers led to a syncretistic cult in which there was one supreme deity, identified with the Phoenician Ba’al Shamin and the Greek Zeus Olympius. The new cult was to totally replace the Jewish Law. It may be noted, however, that the literary sources referring to Antiochus’s persecution of the Jews speak only of Greek deities.

Momigliano, Arnaldo. Alien Wisdom: The Limits of Hellenization. Cambridge, UK, and New York: Cambridge University Press, 1975.

Within the framework of a lecture titled “Greeks, Jews and Romans from Antiochus III to Pompey” (pp. 97–122), Momigliano presents a sweeping, but at the same time detailed, survey of the Maccabean period. Attention is directed to the lacunae in our knowledge and perception of the chain of events that led to an unprecedented ban on the Jewish cult. The points of strength of the sources, as well as their limitations, are admirably presented.

Sievers, Joseph. The Hasmoneans and Their Supporters: From Mattathias to the Death of John Hyrcanus I. South Florida Studies in the History of Judaism 6. Atlanta: Scholars, 1990.

A good discussion of the political and religious developments in Judea from the beginning of the Maccabean revolt. Sievers emphasizes the pivotal role played by Jonathan the Hasmonean in laying the foundations for the Hasmonean state. At every stage, an attempt is made to identify the groups supporting the Hasmoneans, a vexed question not sufficiently clarified by the ancient sources.

Stern, Menahem. “The Hasmonean Revolt and Its Place in the History of Jewish Society and Religion.” Journal of World History 11 (1968): 92–106.

A map of Jewish society is delineated, focusing on the aristocratic families who played an active role in the Hellenizing movement. These families found themselves sliding down the social ladder, while the star of new families was on the rise. One may think here of the future royal family of Herod, of proselyte stock, but also of lowly priests and of sages of humble origins. Reprinted in Jewish Society through the Ages, edited by Haim H. Ben-Sasson and Samuel Ettinger (London: Vallentine, Mitchell, 1971), pp. 92–106.

Tcherikover, Victor. Hellenistic Civilization and the Jews. Translated by S. Applebaum. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1959.

The first part of the book, titled “Hellenistic Civilization in Palestine” (pp. 1–265), is as much a social history of the Jews as it is a political history. Tcherikover’s original idea that a Jewish non-Hasmonean rebellion pushed Antiochus Epiphanes into retaliation—the launching of religious persecutions in Judea—has found adherents among later scholars, who often refashion his hypothesis. Republished as recently as 2011 (Grand Rapids, MI: Baker Academic).

Will, Edouard, and Claude Orrieux. Ioudaïsmos-hellènismos: Essai sur le judaïsme judéen à l’époque hellénistique. Nancy, France: Presses Universitaires de Nancy, 1986.

The book’s premise is the similarity between the Hellenistic world and the modern era’s colonial powers. In both periods, foreign powers conquered the natives, employing colonists from the home country who secured their holding, which was effected through the establishment of urban and agricultural settlements. The new elite brought their own dominant culture. However, a process of acculturation began, affecting both the indigenous population and the colonial ruling class.

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Who was Judas Maccabeus?

Judas Maccabeus was a priest who led the revolt against the Seleucid Empire in Israel in the second century BC.

When the Old Testament closes, the people of Israel have returned from the Babylonian Exile, and the work of rebuilding has begun. Under Nehemiah, the wall of Jerusalem is rebuilt. Ezra begins to call the people back to devotion to Yahweh. The temple has also been rebuilt, although it does not compare favorably to the splendor of Solomon’s temple (Ezra 5). In the time of Malachi, the last prophet in the Old Testament, the temple is functioning again with sacrifices being offered, although the people were not zealous for the Lord and were offering blemished animals.

Between Malachi and the coming of John the Baptist, about 400 years passes. While there was no official prophetic word during that time, there was still a lot going on. Judas Maccabeus is from this period, sometimes called the “silent period” because there was no prophetic voice. It is also called the “Intertestamental Period” because it covers the time between the Old and New Testaments.

The Old Testament closes roughly 400 BC. Alexander the Great all but conquers the known civilized world and dies in 323 BC. His empire is then distributed to his generals who consolidate their territory and their dynasties. Ptolemy, one of his generals, ruled in Egypt. Seleucus, another of his generals, ruled over territory that included Syria. These generals founded dynasties that were often at war with each other. A look at a map will confirm the precarious position of Israel, located as it was between the territories of the Ptolemies and the Seleucids.

Ptolemaic rule of Israel (Palestine) was tolerant of Jewish religious practices. However, the Seleucid dynasty eventually won control of the area and began to curtail Jewish religious practices. In 175 BC, the Seleucid king Antiochus IV came to power. He chose for himself the title Epiphanes, which means “god manifest.” He began to persecute the Jews in earnest. He outlawed Jewish religious practices (including the observance of food laws) and ordered the worship of Zeus. His ultimate act of desecration was to sacrifice a pig to Zeus in the temple in Jerusalem in 167 BC. Things were set up for Judas Maccabeus and his rebellion.

Faithful Jewish opposition had been an undercurrent all along, but Antiochus’ overt act of desecration brought it to the surface. Mattathias, a Jewish priest, led the organized resistance along with his five sons, John Gaddi, Simon Thassi, Eleazar Avaran, Jonathan Apphus, and Judas Maccabeus. Mattathias started the rebellion by preventing a Jew from sacrificing to a pagan god and then killing an officer of the king. He escaped with his family to the hills where he was joined by many other faithful Jews. From there, they conducted a guerilla war against the Seleucids. Upon Mattathias’s death in 166 BC, his son Judas Maccabeus took command of the rebellion. He saw himself as a leader like Moses, Joshua, and Gideon.

Under the leadership of Judas Maccabeus, the rebellion continued successfully, and the Jews were able to capture Jerusalem and rededicate the temple in 164 BC. (It is from this event that the festival of Hanukkah comes.) From there Judas Maccabeus took the war to Galilee in an effort to reclaim all Jewish territory. In 164 Antiochus Epiphanes died, and his son and successor Antiochus Eupator agreed to peace and to allow the resumption of Jewish practices. However, the war resumed shortly thereafter, and Judas sought and received help from the fledgling power of Rome to finally throw off Seleucid control. Judas Maccabeus died in about 161 and was succeeded by his brother Jonathan. Finally, under Jonathan’s leadership, peace was made with Alexander Balas, the Seleucid king, in about 153.

In spite of the fact that Judas Maccabeus neither started the rebellion nor saw it to its completion, he is considered to be the central figure in it. O nome Maccabeus is derived from the Hebrew word for “hammer,” and he is often referred to as “Judas the Hammer.” After his death, Maccabeus (or Maccabee) became the family name so his brothers and even his father are referred to as “the Maccabees” (also called the Hasmoneans), and the revolt is referred to as “the Maccabean Revolt.”

The history of the rebellion led by Judas Maccabeus is recorded in Josephus’s Antiquities of the Jews and in the apocryphal books of 1 and 2 Maccabees.


The rule of Hyrcanus I

The succession of the Maccabees was maintained by Simon’s son John, known later as Hyrcanus I. He remained as high priest in Jerusalem until his death in 104 bce . His was a long and disturbed reign, but he consolidated and extended Jewish control, bringing Samaria into subjection and even forcing the Idumaeans (the descendants of the ancient Edomites who lived southeast of the Dead Sea) to accept Judaism. That is how the Idumaean king Herod of Jesus’ day was a Jew by religion.

John Hyrcanus’s reign marked a turning point in the history of the Maccabees. The movement that had begun with intense conviction and deep patriotic zeal had so completely succeeded that all memory of its first wild enthusiasm had gone. John in spirit had become a Sadducee, an upper-class conservative who accepted only the Written Law as divinely revealed and authoritative. In outlook he was worldly, agnostic, and urbane, utterly unlike his grandfather.


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