Patrício

Patrício

O filósofo grego do século 4 AEC, Aristóteles, escreveu certa vez em seu ensaio Política, “Se a liberdade e a igualdade ... são encontradas principalmente na democracia, elas serão mais bem alcançadas quando todas as pessoas participarem do governo ao máximo.” Lamentavelmente para Roma, quando o rei etrusco foi finalmente deposto em 509 AEC, as famílias aristocráticas da cidade - os patrícios - tomaram o controle do governo e criaram uma república, mas uma república apenas no nome. Os nobres patrícios se consideravam privilegiados e mais capazes de governar; certas pessoas nasceram para liderar e outras estavam destinadas a seguir. A maioria dos cidadãos, os plebeus, não teve qualquer participação em como ou por quem eram governados.

Durante o governo dos reis etruscos, os patrícios (a palavra vem do latim patres que significa "pais") possuíam a maior parte das terras, e embora houvesse muitos plebeus ricos (uma palavra que significa "os muitos"), um punhado de famílias patrícias se tornou conselheiros e senhores da guerra do rei, embora alguns historiadores argumentem que mesmo os o rei pode nem sempre ter sido um patrício. Nas décadas seguintes, todas as famílias patrícias poderiam traçar seus ancestrais até esses clãs originais. Entre estes estavam os Claudii, Julii ou Cornelii. Esse direito nato, o direito de governar, tornou-se hereditário e, assim, permitiu que os patrícios se distinguissem daqueles que consideravam uma classe inferior. Com o advento da república, os patrícios procuraram manter esse domínio do poder governamental.

Os patrícios perceberam que precisavam dos plebeus mais do que os plebeus deles e decidiram renunciar a alguma autoridade, mas não a toda.

Este novo governo foi verdadeiramente único e, ao que tudo indica, representativo. Havia uma assembléia centuriada ou Comitia Centuriato, um Senado e dois co-cônsules. Este último era eleito pela assembléia para um mandato de um ano, mas tinha o poder de um rei. Tudo isso estava aberto apenas aos patrícios e dizia respeito apenas ao seu bem-estar. Essa autoridade extrema permitiu-lhes sustentar seu status econômico e político, mas esse não foi o único método usado para suprimir os plebeus. Outra maneira era por meio do sacerdócio - algo que eles controlariam por muitos anos. A religião sempre foi parte integrante da vida de um cidadão romano, e um método de suprimir qualquer possível rebelião entre os plebeus era os patrícios manterem seu papel de "guardiões dos deuses". Eles dominaram tanto o colégio de padres quanto a posição de pontifex maximus. Os patrícios simplesmente afirmavam ter um conhecimento especial dos deuses e, portanto, serviam como guardiães da lei religiosa com autoridade para punir os infratores.

Infelizmente para os patrícios, esse domínio iria durar e não poderia durar. Sempre houve pouca ou nenhuma relação entre as duas classes - por lei, elas eram até proibidas de casar entre si. Os patrícios começaram gradualmente a perder o controle quando muitos dos plebeus mais ricos desejaram assegurar alguma voz no governo, ameaçando, mais de uma vez, deixar Roma. Como a maioria dos cidadãos romanos, os plebeus eram um grupo diversificado. Eles eram os pobres urbanos, os fazendeiros ricos, os comerciantes, bem como o núcleo do exército republicano. As posições servis de comerciante ou artesão nunca foram consideradas um trabalho para um patrício; ele acreditava que era mais adequado para posições de liderança na política, direito ou exército. No entanto, os patrícios perceberam que precisavam dos plebeus mais do que os plebeus deles e decidiram renunciar a alguma autoridade, mas não a toda. Infelizmente, essa batalha entre as duas classes continuaria por décadas.

Essa ameaça de abandonar a cidade acabou resultando em um compromisso: o Conflito ou Luta de Ordens, um acordo entre as duas classes que permitia aos plebeus ter voz no governo. O Concilium Plebis ou Conselho da Plebe, uma assembléia legislativa que faria leis relativas às preocupações dos plebeus, foi criada em 494 AEC. Mais de dois séculos depois, em 287 AEC, a Lex Hortensia foi aprovada, tornando todas as leis promulgadas pela assembleia plebiana obrigatórias para todos os cidadãos, incluindo os patrícios. Inicialmente, dois funcionários ou tribunos foram eleitos pelo Conselho para atuar em nome dos plebeus, mas esse número foi posteriormente aumentado para dez. No entanto, a criação do Conselho não foi suficiente. Sem qualquer código de lei em vigor, os plebeus temiam possíveis abusos por parte dos patrícios, então uma série de leis, as Doze Tábuas, foi promulgada em 450 AEC. Essas leis provaram ser o fundamento da justiça romana; uma lei que permaneceu, e foi posteriormente descartada, foi a proibição de casamentos mistos entre as duas classes.

O autor e historiador romano Tito Lívio escreveu em seu História de roma da preocupação dos patrícios em manter a pureza de sua classe:

História de amor?

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… Um tribuno da plebe, introduziu uma lei relativa ao casamento entre patrícios e plebeus. Os patrícios consideraram que seu sangue seria contaminado por ela e os direitos especiais das casas seriam confundidos. Em seguida, os plebeus ... trouxeram uma medida que capacitava o povo a eleger cônsules dos plebeus ou dos patrícios conforme sua escolha. Os patrícios acreditavam que, se isso fosse realizado, o poder supremo não só seria degradado ... mas passaria inteiramente dos chefes do Estado para as mãos da plebe.

Esta última preocupação não foi tão facilmente descartada por nenhum dos lados. Gradualmente, com o passar do tempo, as leis foram relaxadas, permitindo que os plebeus se tornassem cônsules, o primeiro eleito em 367 AEC.

À medida que os plebeus começaram a obter cada vez mais controle sobre seu próprio governo, vários deles subiram ao nível de ditadores, uma posição que permitia a um indivíduo assumir o poder supremo em tempos de emergência. Tibério Graco, um tribuno do século 2 aC cuja mãe era uma patrícia, propôs que a terra fosse dada gratuitamente aos fazendeiros pobres e desempregados, uma ideia não muito popular para muitos patrícios ricos do Senado. Tibério foi morto, junto com 300 de seus seguidores. Seu irmão Gaius não seria melhor. Em 81 AEC, Sila, outro tribuno, subiu ao poder, também assumindo o título de ditador. Um de seus primeiros movimentos foi eliminar toda a oposição, executando mais de 1.500 patrícios, embora alguns optassem pelo suicídio para permitir que suas famílias mantivessem sua riqueza; um indivíduo executado teria renunciado a todas as riquezas a Sila.

Com o passar do tempo, a classe patrícia ainda manteve alguma influência dentro do governo, em grande parte devido à sua riqueza e propriedade de terras. Infelizmente, a velha ideia de direito de primogenitura mudou; a identidade com os antigos clãs não era mais válida. Júlio César estabeleceu novos patrícios da classe plebéia para fortalecer seu poder. O imperador Augusto também nomeou novas famílias patrícias em uma tentativa de criar um senso de moralidade revitalizado dentro do império, junto com a lealdade aos cultos do estado. Ele restabeleceu os antigos colégios sacerdotais (nomeando-se pontifex maximus) e reconstruiu antigos templos e santuários. E, embora a classe patrícia existisse por muito tempo no Império Bizantino, não era o mesmo que o pequeno grupo de famílias que estabeleceu a República. O imperador Constantino usaria o termo “patrício” apenas como um título. A tentativa dos patrícios originais de controlar o poder dentro da República durou pouco, pois os plebeus decidiram se levantar e exigir uma voz. Como afirmou Aristóteles, uma democracia ou república só pode existir verdadeiramente quando todas as pessoas participam.


Patrício

Hopkins era “um pouco malvado” quando estava começando - ele recentemente celebrou seu 45º ano de sobriedade - mas apesar de sua própria energia vulcânica e humor, muitas vezes ele foi escalado como o mordomo ou o patrício abotoado.

No entanto, havia um outro lado nesse patrício legal e bonito, e isso o diferenciava de seus colegas executivos da Motor City.

Mas o editor apreciava a criação nobre, então o garoto veio trabalhar.

Um desses votos pertencia ao Juiz Lewis Powell, um juiz patrício abastado da Virgínia nomeado por Richard Nixon.

Em um canto: o patrício, privilegiado e bem-educado Quayle de 35 anos.

Ele podia ser insuportavelmente loquaz, mas sua personalidade aristocrática e língua ácida, seu senso radiante de superioridade, tornavam-se bons para o showbiz.

Andrea ergueu a mão para apaziguar o patrício, cujo exagero anulava sua superioridade.

"Eu quero que você chicoteie este malapert com sua bainha da espada", rugiu o velho patrício, pálido de raiva.

No entanto, os seis remadores da nave patrícia diminuíam rapidamente a distância.

Durante esse período, havia pouca escolha entre o preço do patrício mais orgulhoso e o do cliente mais humilde.

Nos primeiros onze anos após a aprovação das Leis Licinianas, um cônsul era plebeu e o outro, patrício.


Patrício

Um patrício era originalmente descendente de uma das famílias de cidadãos originais da Roma antiga. Até cerca de 350 a.C., apenas os patrícios podiam ocupar o cargo de senador, cônsul ou pontífice (sacerdote). Mais tarde, a palavra foi aplicada aos membros da nobreza criada pelo imperador romano Constantino. Com o passar do tempo, outros nobres, como os das repúblicas italianas medievais e das cidades-estado alemãs, também passaram a ser conhecidos como patrícios. Hoje, a aparência, maneiras ou gostos de alguém podem ser descritos como patrício, se a pessoa é realmente de nascimento nobre ou não. A atriz Grace Kelly, filha de imigrante, era admirada por ela patrício beleza mesmo antes de se tornar princesa Grace de Mônaco, com características clássicas dignas dos melhores escultores da Roma antiga.


Patrícios na Roma Antiga

Os patrícios eram a classe alta. Eles eram os ricos proprietários de terras.

Os plebeus eram a classe baixa. Eles incluíam todos os que não eram patrícios. Às vezes, eram chamados apenas de plebe. Ao mesmo tempo, a plebe era o povo pobre da Roma antiga. Eles eram os trabalhadores. Plebeus e patrícios raramente se misturavam socialmente. (Os escravos não se enquadravam em nenhum dos grupos.)

No início, seu dia a dia era bem diferente:

Por um tempo, foi ilegal para um plebeu e um patrício se casar. Sob a República, essa lei foi finalmente alterada. Ainda assim, os casamentos entre as classes eram raros.

No início, sob o Reino e provavelmente também sob a República, as classes se vestiam de maneira muito diferente. Era fácil saber quem era plebeu e quem era patrício. Este site tem ótimas fotos para mostrar a diferença. Com o tempo, a maneira como os plebeus e patrícios se vestiam tornou-se mais semelhante. Os meninos usavam uma túnica até os joelhos. Era branco, com uma borda vermelha. Quando um menino se tornou cidadão aos 16 ou 17 anos, ele deixou de lado suas roupas infantis e vestiu uma túnica toda branca. As meninas romanas usavam uma túnica simples com um cinto na cintura. Quando saíram, as meninas usaram uma segunda túnica que chegava aos pés.

Ambas as classes eram semelhantes no que podiam fazer. Todos os homens adultos livres eram cidadãos, independentemente da classe. Em ambas as classes, o homem mais velho era o paterfamilias ou chefe da família. A velhice foi homenageada. Se você pudesse pagá-los, ambas as classes teriam escravos. As casas de ambas as classes poderiam ser projetadas da mesma maneira, a menos que você fosse pobre demais para ter sua própria casa. As casas dependiam do que você podia pagar. Todos adoravam os mesmos deuses. Eles observavam os mesmos festivais e dias sagrados. Todos falavam latim e todos foram aos banhos e gostaram do fórum.

Com o tempo, as leis mudaram e os estilos iam e vinham, mas sempre para os antigos romanos havia dois níveis sociais diferentes, mesmo quando sua vida diária era exatamente a mesma - a plebe e os patrícios (a nobreza). Não era uma questão de riqueza, embora os pobres de Roma fossem principalmente plebeus e os ricos de Roma fossem principalmente patrícios. Em vez disso, era uma ancestralidade ou uma espécie de herança. Se seus pais eram patrícios, você era patrício. Se seus pais eram plebeus, você era plebeu. Quando um de seus pais era plebeu e o outro era patrício, os patrícios podiam aceitá-lo em seu círculo social, mas sempre havia uma tendência ou uma consciência de que você realmente não pertencia totalmente, e o mesmo se aplicava à plebe .

Embora com o tempo os romanos mudassem muitas leis para tornar patrícios e plebeus iguais perante a lei, eles nunca mudaram realmente suas atitudes. Você pode dizer que eles eram esnobes sociais, fossem plebeus ou patrícios.


Poderes e conflitos patrícios

Os patrícios gozavam de grande prestígio e privilégios na sociedade romana. Por exemplo, no início da República Romana, apenas membros dessa classe tinham permissão para exercer cargos no sacerdócio. Isso se devia à crença de que os patrícios eram capazes de se comunicar com os deuses melhor do que o resto da população. Portanto, eram apenas eles que podiam desempenhar esses deveres sacerdotais. Durante esse mesmo período, a condição de membro do Senado estava aberta apenas à classe patrícia, embora esse privilégio não durasse.

Uma vez que a classe patrícia foi criada com o propósito de governar, haveria também uma / classes sociais que eram / estavam sendo governadas. Uma delas foi a classe plebéia, que acabou entrando em conflito com os patrícios. Os plebeus formavam a maioria da população de Roma e estavam envolvidos em várias ocupações importantes. Assim, esse grupo incluía fazendeiros, comerciantes, artesãos, bem como as fileiras do exército romano, enfim, empregos que os patrícios consideravam inadequados para sua alta posição.

Uma jovem está sentada enquanto um servo arruma seus cabelos com a ajuda de um cupido, que segura um espelho para oferecer um reflexo. ( Domínio público )

À medida que alguns membros da classe plebéia enriqueciam, eles começaram a exigir que sua voz também fosse ouvida no que diz respeito ao governo da república. Embora relutassem em desistir do poder absoluto que detinham, os patrícios estavam cientes de que precisavam dos plebeus mais do que os plebeus deles. Os plebeus também estavam cientes disso e ameaçaram em várias ocasiões deixar Roma por completo.

Isso levou ao Conflito das Ordens, também conhecido como a Luta das Ordens, que durou de 494 aC a 287 aC. Resultou da insatisfação sentida pelos plebeus em relação ao status quo em Roma. Como os plebeus constituíam a maioria dos cidadãos de Roma, a secessão era uma arma poderosa à sua disposição e foi usada várias vezes mais depois de 494 aC. Cada vez que os plebeus se separavam, os patrícios eram forçados a negociar e a ceder às suas exigências.

Em 451 aC, por exemplo, a secessão dos plebeus resultou na nomeação do decemvirato, uma comissão de dez homens. Outra secessão ocorreu em 445 aC, que resultou na aprovação da Lei Canuleiana.

Esta lei permitia que os patrícios e plebeus casassem entre si. E à medida que o Conflito das Ordens se arrastava, a distância entre patrícios e plebeus, em termos de privilégios e direitos, ia diminuindo. Foi também nessa época que os plebeus conseguiram chegar ao poder político na forma do Conselho dos Plebeus, que era uma assembleia legislativa que fazia leis que afetavam a classe plebéia.

E no final do conflito, a Lex Hortensia foi aprovada, o que significa que todas as leis promulgadas por este Conselho se aplicavam a todos os cidadãos romanos, incluindo os patrícios. Uma importância do conflito é que ele contribuiu muito para o desenvolvimento da Constituição da República Romana.

Gaius Gracchus, tribuno do povo, presidindo o Conselho da Plebe. ( Domínio público )


Patrícia - História

Tal como acontece com a tigela "Petal" da Federal, quase todo mundo possui um item no padrão Patrician ou "Spoke", ou conhece alguém que tem.

Gene Florence diz que é tão comum, na verdade, que as pessoas dizem que usam suas peças todos os dias. O diâmetro maior do prato de jantar (101/2 ”) pode ser um dos motivos.

Apenas quatro anos e # 8211 e muitas peças!

A Federal Glass Company produziu Patrician por apenas quatro anos, de 1933-1937. No entanto, eles fizeram tantos itens que, nas palavras de Florence, eles "saturaram o mercado". Pratos foram dados em sacos de farinha, mas Florence não sabe ao certo como as outras peças foram vendidas.

Patrician é conhecida por seu distinto “raio” central cercado por um padrão rendado e um desenho triplo na borda. A forma é pentagonal, com cinco lados que à primeira vista parecem ser seis!

Âmbar é a cor mais comum, seguido por verde, rosa e cristal. Segundo Florence, pratos verdes são escassos e seria “impossível” coletar um conjunto inteiro de cristal. Rosa, diz ele, é possível.

Se você decidir colecionar Patrician / Spoke, aqui estão algumas coisas para manter em mente:

  • O jarro com cabo aplicado em âmbar é difícil de encontrar.
  • Verifique se há sinais de reparo nas tampas de açúcar - Florence diz que tampas de açúcar em estado de hortelã são muito difíceis de encontrar
  • Os pires são mais difíceis de encontrar do que as xícaras.
  • Se você encontrar um pote de biscoitos - mesmo sem tampa - considere-se um sortudo!
  • Ao contrário de muitos outros padrões, o pote de biscoitos e as tampas de manteiga não são impossíveis de encontrar.

Patrician / Spoke é um padrão excelente que você pode usar com segurança hoje (embora definitivamente não deva ser lavado na máquina de lavar louça, e você deve ter cuidado com mudanças bruscas de temperatura, uma vez que o vidro mais velho provavelmente não foi temperado.) As substituições estão prontamente disponíveis e são relativamente baratas, caso um dos seus se dê azar. É um estilo pitoresco que combinaria excepcionalmente bem em um ambiente chique gasto, ou até mesmo com uma decoração "americana" mais formal.


Patrícia - História

A partir do final do século 17, a Irlanda estava sob o controle da Inglaterra protestante. Com o passar do tempo, por meio do que ficou conhecido como & ldquoPenal Laws & rdquo, os católicos perderam suas terras, seus direitos e suas vidas. Os católicos não tinham permissão para ocupar cargos de autoridade, possuir terras ou praticar sua fé.

Quando Daniel Delany era um menino em meados dos anos 1700, como muitas outras crianças católicas, ele obteve sua educação inicial secretamente por trás de sebes - & ldquohedge schools & rdquo - ou por aulas particulares de professores preparados para arriscar a ira das autoridades britânicas. Quando Daniel desejou estudar para o sacerdócio, ele teve que ser contrabandeado para a França.

Ele voltou à Irlanda em 1776 para visitar sua mãe, e ela o convenceu a ficar para ajudar o povo a reconquistar sua fé católica.

Quando foi consagrado bispo em 1783, a Irlanda ainda estava sob o controle inglês, no entanto, as Leis Penais não eram aplicadas com tanta rigidez. Ainda assim, os católicos tiveram que agir com cuidado, já que os criadores de problemas óbvios foram tratados com dureza, como foi o caso com o padre John Murphy, que foi executado de forma selvagem pelos ingleses por suas atividades rebeldes. Esta execução ocorreu em 1798 na cidade de Tullow, a poucos metros de onde os Irmãos foram fundados dez anos depois, em 1808.

Na época em que Daniel Delany se tornou bispo da diocese de Kildare Leighlin, as pessoas que estavam sob seus cuidados espirituais quase perderam qualquer conhecimento e devoção à fé católica. Naturalmente, o bispo Delany viu a reedução na fé e nas tradições básicas da Igreja Católica como sua missão principal.

Ele tentou várias estratégias para cumprir esta missão, e descobriu que a mais bem-sucedida era a educação religiosa ativa dos jovens. Ele formou dois grupos (confrarias): as mulheres para educar as meninas e os homens para educar os meninos.

Em poucos anos, ofereceu aos membros das duas confrarias a oportunidade de se tornarem institutos religiosos. E assim, no dia 1º de fevereiro de 1807, seis mulheres se ofereceram ao serviço de Deus como Irmãs de Santa Brígida (Irmãs Brigidinas). Um ano e um dia depois, no dia 2 de fevereiro de 1808, quatro homens se consagraram a Deus como Irmãos de São Patrício (Irmãos Patrícios).

Em poucos meses, os Irmãos encontraram-se em grandes dificuldades e o Bispo Delany ofereceu-lhes a opção de se separarem. Eles decidiram continuar e, em 1810, estabeleceram sua primeira filial em Mountrath. Outras casas e escolas na Irlanda o seguiram rapidamente.

Em quarenta anos, padres e bispos de terras estrangeiras e distantes começaram a convidar patrícios para suas dioceses. Em 1846, três Irmãos deixaram a Irlanda de Baltimore, na costa leste da América. Infelizmente esta missão não teve sucesso.

Em 1875, os Irmãos foram convidados a assumir um orfanato em Madras (hoje Chennai) na Índia. Esta era uma terra muito mais estrangeira do que a América, mas a necessidade era uma que os Irmãos sentiam que podiam atender. E isso eles fizeram. A Índia é hoje a maior Província da Congregação.

Oito anos depois, dois irmãos deixaram a Irlanda vindos de New South Wales, Austrália. Como na Índia, os Irmãos foram convidados por bispos locais para assumir ou estabelecer escolas para meninos.

Apesar dos esforços fervorosos desde 1837, só em 1888 os Irmãos receberam a aprovação papal provisória como congregação religiosa. Em 1892, os Irmãos receberam a aprovação final.

Em 1948, os Irmãos enviaram seis patrícios irlandeses a Los Angeles, na costa oeste dos Estados Unidos. Em 1961, três patrícios irlandeses responderam ao chamado do bispo para ajudar em uma escola no Quênia. Em 1968, os Irmãos de Nova Gales do Sul enviaram dois irmãos - um nascido na Irlanda e outro na Escócia - para ajudar numa escola em Papua-Nova Guiné. Em 2008, os Irmãos fundaram uma escola em Gana e, em 2019, o primeiro ganês fez sua primeira profissão como patrício.


A Lei Hortense acaba com o conflito das ordens

Como o Conflito das Ordens começou com uma secessão plebéia, foi encerrado por outra. Em 287 aC, os plebeus se separaram pela última vez. O resultado da secessão foi a aprovação da Lei de Hortensia, que tornou todas as resoluções aprovadas pelo Conselho da Plebe obrigatória para todos os cidadãos romanos, colocando os plebeus, politicamente falando, em pé de igualdade com os patrícios.

A lei de Hortensian fez os plebeus em pé de igualdade com os patrícios. (Ancientgreekbattles / Public Domain)

Imagem superior: Patrician Ladies com Plebeian Slave no fundo. Fonte: (Arquivista / Adobe)


Patrícia - História

A ORDEM PATRÍCIA

Extraído de História Secreta das Bruxas (próximo). Copyright 2011 Max Dashu

Estupros Fundamentais

O mito fundador de Roma mostra uma mulher coagida por um usurpador que temia que seus filhos o derrubassem. A tradição chamou Rhea Silvia a primeira Virgem Vestal. Seu tio Amulius depôs seu pai e irmãos e tomou o trono. Ele forçou sua sobrinha a entrar no templo para garantir sua virgindade, impedindo-a de gerar herdeiros para desafiar sua realeza. [Briffault, 422-26] A lenda diz que Marte então estuprou Rhea Silvia. Seu tio descobriu que ela estava grávida e a prendeu. Sua filha Antho o convenceu a não matá-la. Em vez disso, ele a mandou para o exílio e fez com que seus filhos gêmeos fossem jogados no Tibre. Mas eles chegaram à praia e foram alimentados por uma loba. Então Romulus sobreviveu para derrubar seu tio-avô. Mas primeiro ele matou seu irmão Remus em uma briga sobre o nome de quem a nova cidade teria.

Tendo dado o tom com o fratricídio, Romulus fortificou seu novo estado com novos guerreiros, dando asilo a bandidos. Mas seu novo assentamento carecia de mulheres. Os romanos conspiraram para convidar as vizinhas sabinas para o festival Consualia, depois sequestraram as jovens. As batalhas simuladas nos casamentos romanos comemoravam essas capturas, assim como o costumeiro grito nupcial, Thalassio. Derivou de soldados tentando entregar a mais bela Sabina cativa a um oficial poderoso e, porque os homens continuavam tentando agarrá-la, tendo que gritar repetidamente que ela era & ldquofor Thalassius. & Rdquo [Tito Lívio 1.9.11] Para recuperar o raptae virgens, e para vingar o ataque traiçoeiro aos convidados de um festival religioso, os sabinos declararam guerra a Roma. Uma mulher chamada Tarpeia abriu os portões da cidade para os guerreiros sabinos.

Lendas conflitantes explicaram por que Tarpeia traiu Roma. O relato principal afirmava que Tarpeia foi subornada para receber os guerreiros sabinos, que lhe prometeram o que estava em seus braços. Este foi um truque que não deram a Tarpeia braçadeiras de ouro, mas usaram seus escudos para esmagá-la. [Tito Lívio 1.11, (46)] Outro relato diz que Tarpeia concordou em abrir os portões em troca do que estava em seus braços esquerdos & mdashtheir escudos & mdashso para que caíssem diante das espadas romanas. Ambas as histórias continuam armae (armadura) e Armillae (braçadeiras). Outro relato diz que os guerreiros sabinos mataram a mulher atirando-a da alta rocha tarpeiana, que se tornou um local de execuções realizadas dessa forma. Outros ainda dizem que o nome veio do enterro de Tarpeia & rsquos na rocha. o morro Capitolino onde a rocha estava localizada costumava ser chamado em sua homenagem, o morro Tarpeian, segundo o historiador romano Varro.

Tarpeia é descrita como uma filha generosa, mas nada é dito sobre quem poderia ter sido sua mãe. Ela era uma Sabine? O ato de Tarpeia e rsquos foi explicado como traição, ganância, credulidade ou amor sem esperança. Ninguém sugeriu que seu ato poderia ter sido uma tentativa ousada e decisiva de libertar as mulheres Sabinas cativas. Talvez sua deslealdade fosse ao patriarcado, e não a Roma. Uma elegia de Propércio sugere isso, colocando palavras evocativas em sua boca: & ldquodon & rsquot deixou as mulheres sabinas terem sido violadas sem serem vingadas. & Rdquo No entanto, ele enterra isso sob sua própria noção de Tarpeia como uma vestal perdidamente apaixonada pelo rei sabino, desde então ela o viu enquanto tirava água para a deusa. Propertius até a faz implorar a Tatius para violá-la. [Elegia 4.4, tr por Jacqueline Long, Online: & ltwww.luc.edu / depts / classics & gt] Ovídio, por outro lado, nem se dá ao trabalho de nomear Tarpeia e volta à lenda tradicional de seu suborno com braceletes de ouro. Nos relatos dos homens romanos, Tarpeia foi desonrada, sob desprezo, e eles se deliciaram em narrar sua queda.

Paralelos interessantes com essa história aparecem no épico irlandês Cu R & oacutei auxiliado. Um guerreiro levou a princesa Bl & aacutethnat cativa & mdash & ldquohe jogou-a debaixo do braço & rdquo & mdashand tratou-a, junto com vacas e um caldeirão, como seus despojos de guerra. Por causa de uma disputa sobre a divisão do saque, Cu R & oacutei levou-a de seu primeiro captor e fez dela sua própria escrava e concubina. Mais tarde, Bl & aacutethnat conheceu seu captor original e arranjou para que ele a ajudasse a escapar depois que ela deu um sinal combinado. Ela amarrou o cabelo de seu estuprador na cama, pegou sua espada e & ldquothrew abriu a fortaleza. & Rdquo Cu R & oacutei foi morto no ataque, mas Bl & aacutethnat não conseguiu sua liberdade. Seu druida agarrou-a e, segurando-a com força, saltou de um penhasco para vingar sua traição. Os monges irlandeses medievais foram incapazes de entender a fuga de Blathnat para a liberdade: um ato incrível para uma esposa trair seu marido. Por causa disso, o julgamento foi contra ela. & Rdquo [Olmsted, 56] No que diz respeito a eles, ela foi capturada de forma honesta e deveria ter aceitado seu status de propriedade sexual. A própria Tarpeia não foi raptada, mas ambas as histórias giram em torno do casamento por captura, seguido por uma mulher abrindo os portões para um exército vingador.

No início, a mulher Sabine cativa e traumatizada não teve filhos. (Sem dúvida, eles usaram todos os métodos anticoncepcionais que conheciam.) O oráculo de Juno, deusa romana do casamento, deu um remédio: & ldquoDeixe o bode sagrado ir para as matronas italianas & rdquo A versão de Romulus foi chicotear as mulheres com peles de cabra. Esse ritual de açoite era comemorado na Lupercalia, quando jovens nus batiam em qualquer mulher por quem passavam com tiras de couro de cabra. Dizia-se que as chicotadas os tornavam férteis. [Olmsted, 144-8] As mulheres tinham filhos e isso as levou a agir como pacificadoras.

Notoriamente, a guerra com os sabinos terminou quando as mães sabinas, lideradas por Hersilia, correram entre os guerreiros para interromper a luta e persuadiram-nos a fazer um tratado. Foi acordado que o rei sabino Tito Tatius co-governaria com Romulus. Algumas fontes dizem que Roma tem trinta curi e aelig (wards) receberam o nome das mulheres sabinas sequestradas, por sua intervenção que trouxe a paz entre as duas tribos. [Dionísio de Halicarnasso II. 47] Mas todos os relatos romanos escritos, exceto o de Tito Lívio, ignoram sua ação como mediadores que evitaram uma guerra destrutiva. Em vez disso, "a maioria das fontes enfatiza a passividade das mulheres". [Hersch, 139] Seus povos também foram tratados como inferiores. Os sabinos e outras tribos conquistadas formavam a maior parte da classe plebéia romana.

Como conta a lenda histórica romana, os primeiros reis foram sucedidos, não por seus filhos, mas por suas filhas e maridos, ou por filhos de mulheres reais. Foi a mulher da linhagem que carregou a soberania no período monárquico, embora eles não governassem. O rei sabino Tito Tatius foi sucedido por Numa, que se casou com sua filha. Filha de Numaérsquos (ou melhor, filha de sua esposa) Pompilia teve um filho que se tornou o quarto rei. Seu pai era desconhecido, de acordo com Cícero, ou pelo menos irrelevante. [De Re Publica, 2,33] Em seguida vieram os reis etruscos de Roma. Quer essas sucessões reflitam ou não um resquício da matrilinhagem, & ldquothere não era uma realeza formal. & rdquo Como nos lembra Fay Glinister, & ldquoNão há exemplo de uma mulher governando sozinha, por seu próprio direito. & rdquo Nenhuma mulher sequer atuou como regente, exceto a lendária Lavinia, viúva de Enéias. No entanto, as mulheres tinham mais espaço para influenciar os eventos sob a monarquia do que no período republicano subsequente. [117-20]

Outro estupro causou a derrubada da monarquia romana. Por volta de 510 aC, o último rei Sexto Tarquínio violou a matrona patrícia Lucrécia. O relato altamente mitificado de Livy & rsquos começa com uma disputa entre os patrícios sobre quem tinha a melhor esposa. Eles aparecem sem avisar à noite e encontram Lucretia trabalhando arduamente com sua fiação, em contraste com as princesas etruscas, que estavam festejando. Um dos homens foi Sexto, que concebeu um plano para estuprar a esposa virtuosa. Ele voltou vários dias depois, foi recebido com a devida hospitalidade e esperou até que a família adormecesse.

Em seguida, ele pegou sua espada e foi para o quarto de Lucretia e, colocando a espada contra o peito esquerdo dela, disse: & lsquoQuiet, Lucretia, sou Sexto Tarquínio e tenho uma espada na mão. Se você falar, você morrerá. & Rsquo. Finalmente, diante de sua firmeza, que não foi afetada pelo medo da morte mesmo depois de sua intimidação, ele acrescentou outra ameaça. & lsquoQuando eu te matar, colocarei perto de você o corpo de um servo nu, e todos dirão que você foi morto durante um ato desonroso de adultério & rsquo. [História de Roma, LVII, http://www.fordham.edu/halsall/ancient/livy-rape.asp]

Tendo sido ensinada a temer a desonra ainda mais do que o estupro, Lucretia cedeu. Tito Lívio disse que convocou o pai e o marido, contou-lhes sobre o ataque e pediu-lhes que a vingassem. Então ela puxou uma faca e se matou. Por esse ato, ela foi celebrada na lenda romana, sendo a autodestruição considerada a única resposta honrosa para uma mulher estuprada.

Plebeus e patrícios

A maioria dos romanos foram chamados plebeus, literalmente o & ldquopeople. & rdquo Tito Lívio repetiu um ditado que eles não conheciam seus pais. Isso significa que as restrições às mulheres eram menores e que os plebeus ainda tendiam para o antigo direito materno etrusco. [Tito Lívio x, 8 Briffault, 427] Na lei romana, o filho de um casamento legal completo recebia seu status apenas do pai, mas caso contrário, o status vinha da mãe. [Ogilvie, 131] Mulheres comuns tinham uma posição social baixa, mas tinham o controle das ruas e mercados de Roma, e a maioria ganhava seu próprio pão.

Os patrícios foram nomeados por sua supremacia masculina, literalmente & ldquothose dos pais & rdquo, e formaram a classe dominante da sociedade romana. Esses aristocratas proprietários de terras alegavam descendência dos primeiros 100 senadores (também chamados de & ldquofathers & rdquo) indicados por Rômulo. Eles controlavam o governo exclusivamente masculino e tinham o monopólio dos cargos políticos e do clero. Os patrícios ainda controlavam o calendário e as leis, que mantinham em segredo. Isso mudou gradualmente sob forte pressão de baixo, embora os patrícios nunca perdessem sua posição dominante.

Os plebeus travaram uma luta prolongada contra a dominação patrícia. Eles se separaram de Roma em 494, exigindo dois tribunos plebeus para proteger as pessoas comuns. Em 471 eles estabeleceram uma assembléia das tribos. Em meados do século, os plebeus conseguiram publicar as Doze Tábuas da Lei e revogar a proibição do casamento entre plebeus e patrícios. O tribuno Canuleio disse à plebe reunida que tais leis refletiam & ldquothe profundidade do desprezo em que você é mantido pela aristocracia. & Rdquo Ele acrescentou que & ldquorape é um hábito patrício. & Rdquo [Lívio, 4.3-4 (271-4)]

As Doze Tábuas sobreviveram apenas em fragmentos registrados por fontes posteriores. A Oitava Mesa tinha a ver com delitos, incluindo feitiços mágicos, e sua prescrição da pena de morte para maleficium lançou uma longa sombra sobre a lei europeia por dois milênios. A estrutura social já patriarcal se aprofundou, à medida que os antigos usus o casamento (com base na coabitação) foi substituído pelo de maior prestígio coemptio (com base na venda da noiva). [Thomson, 93 Johnston, 127ss] Mesmo o usus casamento tornava uma mulher sua propriedade de marido e rsquos, mas havia uma brecha: se ela se ausentasse três noites consecutivas por ano, ela poderia legalmente contornar a usucapião (propriedade com base no uso prolongado). [Doze Mesas, VI, 5]

Os patrícios governantes construíram a lei romana com base na pátria potestas, o poder de vida ou morte do pai sobre sua esposa, filhos e escravos. Esse privilégio foi consagrado nas Doze Tábuas da Lei, e não foi rescindido até o século 2 EC. [Lyttleton / Werner, 83] Legalmente, a palavra romana familia referia-se não a uma família de parentes, mas a propriedades de escravos. Foi derivado de famuli, & ldquoslave, & rdquo e paterfamilias significava & ldquofather of slaves. & rdquo [Palmer, 117 Thomson, 92]

Patria Potestas

A lei romana impôs um pronunciado padrão sexual duplo em direitos e comportamento. A Tabela V colocou as mulheres sob tutela: guardiões do sexo masculino os detinham no mano, & ldquoin a mão. & rdquo A justificativa para esse controle masculino (manus) oferecido nas Doze Tábuas era feminino & ldquolevity mental. & rdquo [Lefkowitz e Fant, 174] O estado deixou o julgamento e punição das mulheres para seus parentes do sexo masculino. Isso não significava tratamento tolerante, as punições tradicionais incluíam espancamento com varas, e era legal para os paterfamilias para executar membros da família. Ele literalmente tinha o direito de decidir sua vida ou morte (jus vitae et necis) [Sawyer, 20]

As mulheres se mudaram para a casa do marido, geralmente como adolescentes ou mesmo pré-adolescentes, e adotaram os ancestrais de seus maridos. Apenas os pais foram autorizados a realizar os ritos dos ancestrais patrilineares. [Rouselle, 303] As Doze Tábuas negavam às mulheres o direito ao divórcio (isso mudou na era da República), permitindo que os homens repudiassem suas esposas em vários aspectos: por adultério, cópia das chaves da casa ou & ldquofor o uso de drogas ou magia em relato das crianças. & rdquo O fato de uma esposa copiar as chaves implicava que ela estava envolvida em casos adúlteros ou bebendo secretamente da adega fechada. [Spaeth, 59] A última disposição foi dirigida contra a contracepção e o aborto não aprovado pelo marido. [Lefkowitz e Fant, 173-4] Como na Grécia, os maridos podiam ordenar unilateralmente o aborto e o infanticídio (geralmente por exposição infantil). A mãe não disse nada, e suas filhas estavam em maior risco. [Harris, William. V. & ldquoChild-Exposure in the Roman Empire & rdquo The Journal of Roman Studies 84 (1994): 1-22]

O moderno costume romântico de o marido erguer a noiva além da soleira começou como uma comemoração dos casamentos de captura das mulheres sabinas. A cerimônia de casamento reencenou seus estupros, porque eles “deram tão certo para Romulus”. [Festus 364-5, em Hersch, 136]. O cabelo da noiva foi repartido com uma lança, simbolizando o domínio fálico, e um homem arrancou a noiva dos braços de seus parentes. Tanto Festo quanto Plutarco viam esses costumes como uma afirmação do poder do marido sobre a esposa. Este último acrescentou que esse poder era tão grande que o marido tinha o poder de dar ou emprestar sua esposa a um amigo. [Vidas, 22, 63 Hersch 136] Ela mesma não tinha tais direitos sobre sua própria pessoa. Um historiador moderno comenta: “O casamento assumiu a forma de um estupro legal em que a mulher emergiu e ofendeu o marido”. O noivo não deveria quebrar o hímen da noiva na primeira noite. Então, como Martial e Sêneca mostram, tornou-se costume ele sodomizá-la! O que quer que seu marido fizesse, a esposa não tinha o direito de protestar. [Veyne, 35]

As mulheres patrícias eram treinadas para o autodomínio, obediência aos pais, maridos e tutores, e para reservar a fala, o ato e o olhar. . & rdquo [Vidas, 63] Eles não deveriam falar em público. [Tito Lívio 34.2.10 Valerius Maximus 3.8.3-8] Os homens repeliam a desonra denunciando suas filhas ou esposas em público e punindo-as em particular. [Veyne, 39] Quando eles saíam (nos primeiros tempos um ato desaprovado), eles tinham que colocar um véu, cobrindo suas cabeças e corpos ao invés de seus rostos. Por outro lado, o véu era proibido às mulheres não consideradas respeitáveis, bem como às solteiras, que deviam usar túnicas. [Assa, Janine. As Grandes Senhoras Romanas, New York: Grove, 1960. p. 92]

O ideal social era o domina lanifera, domiseda, univira: uma dona de casa, trabalhadora de lã que é fiel a um marido por toda a vida. Esperava-se que as mulheres patrícias praticassem a abstinência, sexual e outras, enquanto toleravam a promiscuidade dos maridos. [Rousselle, 321-3] A antiga lei romana proibia as mulheres de beber vinho (a bebida preferida), exceto em dias de festival. O vinho era o meio sagrado da comunhão divina, reservado aos deuses e aos homens. Em certa época da história romana, as mulheres enfrentavam a pena de morte por beber vinho, como Plutarco, Cícero e muitos outros atestam. Egnatius Mecennius espancou sua esposa até a morte com um porrete por beber vinho, relatou Varro, que notou que Romulus o absolveu. [Brouwer, 333 L / F, 176] Valerius Maximus comentou que & ldquono até o criticou, porque o marido estava dando um exemplo para outras mulheres. & Rdquo [Schottroff, 71]

Cinco séculos após esta famosa execução, Cato manteve o poder legal dos homens de matar suas esposas: & ldquoSe você tomar sua esposa em adultério, você pode impunemente matá-la sem um julgamento, mas se você cometer adultério ou indecência, ela não deve presumir colocar um dedo em você, nem a lei permite. & rdquo [Pomeroy, 153 No dote, em Lefkowitz / Fant, 175] Os homens também puniam suas esposas por violações menores do duplo padrão sexual. Valerius Maximus citou com aprovação casos de homens patrícios que se divorciaram de suas esposas por estarem ao ar livre com a cabeça descoberta, ou por falar com uma liberta em público, ou por assistir aos jogos sem permissão masculina. Novamente, sua preocupação primordial era que outras mulheres fossem intimidadas de fazer o mesmo. [Lefkowitz / Fant, 176 Schottroff, 238 fn16]

Cícero admitia que as leis eram “cheias de injustiça para com as mulheres”, mas ainda acreditava que dar às mulheres direitos iguais era tão impensável quanto a liberdade para escravos ou animais. [De Re Publica, 3,17 1,67, em Schottroff, 26] Como em muitas outras sociedades patriarcais, o estupro foi tratado como um crime de propriedade contra o tutor homem, não a vítima feminina. [Brundage, 48] O sexo gay era totalmente legal e normal para homens de qualquer status, embora o parceiro penetrado fosse desprezado. Mas mulheres casadas podem ser acusadas de adultério por sexo lésbico: & ldquo. tanto o Elder Seneca quanto Martial referem-se às atividades lésbicas como adultério, o primeiro sugerindo que a pena de morte era apropriada quando as duas foram descobertas em flagrante por um marido. & rdquo [Boswell, 82]

Todas essas restrições foram resistidas pelas mulheres, que gradualmente as descartaram ao longo dos séculos. Em 216 aC, quando o país foi abalado pela invasão de Aníbal, uma reação patrícia decretou as leis de Opp. O Senado proibiu as mulheres de usar vestidos multicoloridos, especialmente roxos, ou possuir mais de meia onça de ouro ou andar de carruagem. Mais seriamente (e mencionado com menos frequência), exigia que viúvas, mulheres solteiras e mulheres sob tutela depositassem seu dinheiro com o Estado. O número dessas mulheres havia aumentado devido ao aumento das mortes de homens na Guerra Púnica. [Sawyer, 22] Consequentemente, as mulheres controlavam mais riqueza do que em qualquer época da história romana.

O pretexto para as leis de Oppian era o estado de emergência de Roma. Mas décadas após a queda e destruição de Cartago, que trouxe uma riqueza sem precedentes para a cidade, essas leis permaneceram em vigor. Por fim, em 195 AEC, as mulheres romanas saíram às ruas para exigir sua revogação. Tito Lívio escreveu que as matronas bloquearam todas as ruas e as entradas do Fórum. A multidão feminina crescia a cada dia, chegando até mesmo dos subúrbios e aldeias. Mulheres abordaram os cônsules, pretores e outros funcionários, instando-os a revogar as leis. [Tito Lívio xxxiv, 1] Esta & ldquoinsurreição das mulheres & rdquo ocasionou a famosa diatribe de Cato em defesa da ordem patriarcal:

Nossos pais desejaram que as mulheres estivessem sob o poder de seus pais, de seus irmãos, de seus maridos. Lembre-se de todas as leis pelas quais nossos pais restringiram a liberdade das mulheres, pelas quais eles as submeteram ao poder dos homens. Assim que forem nossos iguais, eles se tornam nossos superiores. [Briffault, 428]

As mulheres eram a classe mais perigosa de todas, insistia Cato, se permitissem que se reunissem e se consultassem. [in Livy, xxxiv, 2-3] Cato disse que não haveria problema se os maridos declarassem seu poder sobre suas esposas em casa. Mas, uma vez que eles falharam em fazê-lo, a "violência feminina" estava pisoteando a liberdade masculina em casa e até mesmo no espaço masculino do Fórum. Ao passar pelos manifestantes no Fórum, Cato exigiu deles: "Vocês não poderiam ter feito os mesmos pedidos, cada um de vocês ao seu próprio marido, em casa?" famosa demanda que as mulheres não falem na igreja, mas perguntem a seus maridos em casa.)

Lucius Valerius defendeu a causa das mulheres citando suas contribuições durante as guerras sabinas, volscia, gaulesa e púnica. Ele ressaltou que as mulheres não podiam ter cargos, nem triunfos, nem espólios de guerra, pelo menos deveriam ter seus adornos. Ele disse que a lei era injusta: & ldquoVamos proibir apenas as mulheres de usarem púrpura? Quando você, um homem, pode usar roxo em suas roupas, você não permitirá que a mãe de sua família tenha uma capa roxa, e seu cavalo estará mais belamente selado do que sua esposa está vestida? & Rdquo [Tito Lívio, xxxiv, 7] Ele não convenceu os homens, e os tribunos vetaram a moção para revogar as leis de Oppian. Mas ainda não estava tudo acabado, as matronas os forçaram a ceder, implorando por suas casas. [Lefkowitz / Fant, 179-80] A vitória veio, não do paternalismo masculino, mas do que Valerius Maximus chamou de & ldquothe aliança incomum & rdquo de mulheres, e da posição valente que elas fizeram. [Schottroff, 70]

Após esse ponto de inflexão, se não antes, as mulheres romanas começaram a romper os mais duros grilhões da tradição, encontrando maneiras de contornar as velhas barreiras legais e consuetudinárias. Eles afastaram uma tendência de manus casamentos e para casamentos livres em que a noiva retinha os direitos sobre o dote em caso de divórcio, o que também se tornou mais comum. Embora o divórcio mais fácil libertasse muitas mulheres, os pais mantiveram os direitos legais sobre os filhos, de modo que as ex-esposas perderam a custódia (e muitas vezes também perderam um grau de honra social). As mulheres romanas, que costumavam sentar-se enquanto os homens se reclinavam, agora começaram a tomar o liberdade de reclinar, como Varrão e Valerius Maximus lamentaram.

Um número crescente de mulheres se emancipou legalmente sui juris, com & ldquorights sobre si mesmo & rdquo e sobre sua própria propriedade. A tutela masculina foi consideravelmente enfraquecida para uma formalidade legalista e, combinada com o antigo costume de casar adolescentes com homens mais velhos, resultou em um número crescente de viúvas ricas e independentes. No primeiro século, muitas mulheres estavam envolvidas no comércio, algumas adquirindo sua própria fortuna. As mulheres agora dirigiam companhias marítimas, fábricas e outros negócios e negócios. Eles não se esquivaram de defender seus direitos de propriedade. Hortensia, filha de um orador famoso, liderou outro protesto feminino em 42 aC contra a apropriação do Triumvirate & rsquos da riqueza de mulheres casadas com homens da facção oposta. [Sawyer, 23]

No período imperial, as mulheres da elite exerceram influência sobre o governo de dentro das famílias governantes. A imperatriz Lívia exerceu grande poder político por trás de uma máscara de virtude feminina. Sêneca zombou das mães & ldquowho, porque as mulheres não podem concorrer a cargos públicos, buscam o poder por meio de seus filhos. & Rdquo [Sen. Helv. 14.3, in Glinister, 1997: 120] Mais tarde, as coisas se abriram a ponto de Julia Domna poder exercer sua considerável influência mais abertamente. Severus Cecina reclamou ao Senado que as mulheres costumavam ser controladas pelo Oppian e outras leis, & ldquonow, perdidas de todos os vínculos, elas governam nossas casas, nossos tribunais, até mesmo nossos exércitos. & Rdquo [Tácito, Anuais, 3,33] Claro, ele estava exagerando, mas as mulheres criaram mudanças.

Outra reação ocorreu nos últimos anos da República. O divórcio tornou-se frequente e a taxa de natalidade caiu. Sêneca culpou as mulheres romanas pelos divórcios, e é provável que as mulheres tenham iniciado a maioria deles, porque agora elas tinham opções. A ode de Horácio nos Jogos Seculares e os discursos de Cícero mostram que os homens culpavam a devassidão feminina por vários problemas sociais. Juvenal e rsquos Sátiras, o pulso de seu tempo, estavam carregados de misoginia. O poeta Catulo deixou de elogiar suas amantes e passou a rejeitá-las nos termos mais explícitos e grosseiros, com o objetivo de humilhá-los publicamente como monstros castradores excessivamente sexuados.

Em 18 aC, uma lei de Augusto interveio na política sexual em várias frentes, usando uma cenoura e muitos porretes. Ele recompensou as mulheres que tiveram três ou mais filhos com a liberdade da tutela masculina (ius liberorum). Mas também tornava o adultério feminino um crime, forçava os maridos a se divorciar de esposas perdidas e reiterava o privilégio paterno de matar uma filha e seu amante. A lei agora definia a infidelidade sexual de concubinas como adultério (por definição, era unilateral) e os homens podiam puni-las legalmente como puniam suas esposas, embora as concubinas não tivessem nenhum dos direitos de esposa. O estado chegou a processar familiares e vizinhos por não denunciarem adúlteros. [Lefkowitz / Fant, 181 Rouselle, 113-4 Brundage, 43]

Esta lei de Augusto foi chamada de Lex Julia em homenagem a sua filha, Julia Augusta. Ela mesma foi vítima disso. Seu pai a mandou para o exílio em uma ilha distante, onde ela morreu na miséria vinte anos depois. [Tácito, Anuais, 4,20 1,52] O que aconteceu? Primeiro, olhe para a vida de Julia e rsquos. No dia de seu nascimento, Augusto se divorciou de sua mãe e a levou para ser criada sob o mais estrito controle. [Dio Cassius, 48.34.3] Seu papel designado era casar-se com os homens que seu pai escolheu como seus herdeiros, um após o outro, e ter filhos. Ela foi acusada de uma orgia de embriaguez no Fórum e despachada para Pantaderia sob vigilância. Os controles antigos estavam novamente em vigor. Desde a antiguidade, Julia era explicitamente proibida de beber vinho. Sua provação não terminou com a morte de seu pai. Seu ex-marido, Tibério, então a confinou em um único quarto e a impediu de receber visitas.

A Lex Julia era impopular, nem é preciso dizer, e com o tempo as mulheres superaram algumas de suas restrições. Seus protestos raivosos & ldquoforçaram Augusto a reconhecer um período mais longo de viuvez antes de forçá-los a se casar novamente. & Rdquo Para contornar a exigência legal de que tutores do sexo masculino devem aprovar transações jurídicas e econômicas, algumas mulheres da elite até mesmo se registraram como prostitutas. O estado continuou a apoiar as famílias e o poder de forçar as mulheres a se casarem com extrema força. Um édito imperial & ldquocondenou todas as mulheres que se recusaram a se casar para serem estupradas ou enviadas para um bordel. & Rdquo [McNamara, 11-13, 26, 32]

O infanticídio feminino era galopante nas famílias patrícias, como observou Dio Cassius: & ldquo. entre a nobreza, havia muito mais homens do que mulheres. & rdquo Como resultado, os homens encontraram falta de parceiras em sua própria classe, e Augusto foi obrigado a remover a proibição de seu casamento com mulheres libertas. Por outro lado, depois de 52 EC, as mulheres romanas que faziam sexo com escravos (sem o consentimento do senhor & rsquos) estavam elas mesmas sujeitas à escravidão legal. [Rousselle, 311]

Apesar das mudanças que as mulheres impuseram, o casamento ainda institucionalizou a dominação masculina. Augusto disse ao Senado & ldquoto advertir e comandar suas esposas como quiserem, é o que eu faço. & Rdquo [Dio Cassius 54,16] À medida que o império crescia, os homens continuavam a exemplificar a própria romanidade: & ldquothe mestres da raça humana, as pessoas que vestem a toga . ”

As vestais

A palavra latina sacerdos (sacerdote ou sacerdotisa) era neutro em relação ao gênero, mas a cultura oficial romana privilegiava os homens patrícios como oficiantes sacerdotais. Masculino flamines presidiu a grande maioria dos templos, conforme ordenado lendariamente pelo rei Numa Pompilius. Os homens controlavam todas as funções do templo do estado, com a notável exceção das vestais. Eles controlavam até mesmo a maioria dos templos das deusas, apenas nos templos de Bona Dea, Fortuna Muliebris e Diana (Aventino e provavelmente Nemi também) as sacerdotisas tinham rédea solta. [Scheid, 378, 390] (Ceres é um caso mais complicado, já que o Estado sancionou flamen cerealis foi substituída por sacerdotisas devido à pressão popular.) Era costume que os sacrifícios do templo começassem com um sacerdote clamando: & ldquo Fora com o estrangeiro, o prisioneiro acorrentado, a mulher, a menina! & rdquo Todas essas pessoas foram proibidas de comparecer aos sacrifícios . [Paulus Diaconis, em Scheid, 379]

Além disso, Roma tinha dois casais sacerdotais. O Flamen e o Flaminica Dialis foram dedicados a Júpiter, e o Rex e Regina Sacrorum representaram um vestígio da antiga realeza sagrada. Tanto as vestais quanto a Flaminica Dialis usavam o penteado nupcial e o véu, mas o véu da Flaminica era vermelho brilhante. Esse flammeum significa poder vital. [Festus on flammeo, senis crinibus] A Flaminica estava vestida de roxo, seu coque alto amarrado com fios roxos, coberto com um pano branco e coroa de romã, em seguida, um grande manto roxo, e o brilhante flammeum em cima de tudo. Ela sacrificava um carneiro no mercado todas as semanas. A Flaminica também era uma tecelã sagrada que usava uma faca ritual especial, e só ela podia tecer roupas de seu marido. Ela própria podia usar sapatos feitos apenas de animais de sacrifício. Este casal sacerdotal estava cercado por muitos outros tabus rituais. Seu casamento foi indissociável, realizado pelo rito patrício de confarreatio (partilha do pão), e exigia sua virgindade. O Flamen Dialis teve de renunciar se sua esposa morresse primeiro, tão crucial era seu papel no casamento sagrado de Roma.

Antigos costumes femininos ou matrilineares sobreviveram como peculiaridades do sistema. Por exemplo, as mulheres carregaram os filhos de suas irmãs para o templo de Mater Matuta. Os nomes de parentes paternos nunca foram pronunciados no recinto de Ceres, embora o sexo masculino flamen cerealis presidiu & mdashpor um tempo & mdashover seu culto estatal. [Briffault, 429] Antigas inscrições em itálico mostram que as sacerdotisas originalmente lideraram os ritos de Ceres e, no século III aC, a infusão de mistérios de Elêusis do sul da Itália mais uma vez colocou uma mulher sacerdos cerealis à frente de uma congregação de mulheres celebrantes. Fontes romanas enfatizam isso como um cargo feminino. [Spaeth, 3, 20, 59, 103-4]

As sacerdotisas oficiais de Roma, as Virgens Vestal, eram as sacerdotisas da cidade e da lareira cerimonial. Esta instituição exemplificou o código de pátria potestas, com o pontifex maximus representando o estado como paterfamilias. Este sumo sacerdote & ldquocaptou & rdquo futuras virgens vestais de grupos de vinte meninas aristocráticas, apontando para suas escolhas com as palavras, & ldquoEu agarro você, amado. & Rdquo Eles não podiam recusar. Seus cabelos foram cortados e pendurados como um sacrifício em uma árvore no bosque de Juno Lucina. [Palmer, 19] O pontifex maximus tinha o direito de punir as vestais por infrações, sobretudo por quebrar o código da virgindade. Isso foi considerado uma ameaça ao bem-estar do Estado.

As seis sacerdotisas vestais cumpriram mandatos de trinta anos. Eles aprenderam durante os primeiros dez anos, realizaram os ritos nos dez anos seguintes e ensinaram seus sucessores nos anos finais. Só então as mulheres estavam livres para partir ou se casar. O ofício de alta sacerdotisa (Virgo Vestalis Maxima) era alternado entre aqueles que escolheram permanecer. Varro nomeou as primeiras vestais como Gegania, Veneneia, Canuleia e Tarpeia (sim, aquela Tarpeia). [Grimm, 275] Tácito nos diz que Occia presidiu as vestais por 57 anos. Com o tempo, à medida que ficou mais difícil recrutar vestais de famílias patrícias, foram admitidas meninas plebeus, depois filhas de escravos libertos. [Young Worsfold, 21-3]

As vestais desfrutavam de privilégios negados a outras mulheres. Livres da autoridade de seus pais, eles tinham o poder de possuir propriedades e administrar seus negócios sem um guarda, para fazer testamentos e votar. Eles poderiam testemunhar no tribunal sem fazer juramento. A eles foi confiada a guarda de tratados, testamentos, documentos importantes e tesouros. Eles compareceram a sacrifícios que, de outra forma, barrariam as mulheres e desempenharam um papel essencial na consagração das vítimas. Eles receberam assentos dianteiros nos jogos. Uma pessoa que ia para a execução era poupada se encontrasse uma vestal no caminho. As vestais também tinham o direito único de serem enterradas na cidade. Mas, para alguns, esse enterro foi involuntário, realizado enquanto ainda estavam vivos. [Worsfold, 46-51]

Pois as vestais também tinham graves responsabilidades. O sumo sacerdote tinha o poder de despir e açoitar as sacerdotisas por violações menores do código, como permitir que o fogo se apagasse. Como Plutarco relatou, & ldquos às vezes o Pontifex Maximus lhes deu a disciplina nua, em algum lugar escuro e sob a cobertura de um véu, mas aquela que quebrou seu voto de castidade foi enterrada viva pelo Portão de Colline. & Rdquo [Worsfold, 59-60] Os sacerdotes envolveu firmemente a vestal condenada em véus que abafaram seus protestos, amarrou-a em uma maca e carregou-a para as muralhas da cidade. Lá, no & ldquoField of Sin & rdquo, eles a imobilizaram em uma cela subterrânea, removeram seus degraus e montaram a terraplenagem sobre ela. [Goodrich, 270-76 Worsfold, 60]

Diz-se que essa forma de execução começou com o rei romano Tarquinius Priscus, que enterrou viva a sacerdotisa vestal Pinaria. Outra tradição afirmava que as primeiras vestais da antiga capital de Alba Longa eram chicoteadas até a morte por terem feito sexo. Isso parece uma projeção para trás, já que Rhea Silvia, a mãe ancestral de Roma, foi simplesmente presa por seu tio depois que sua castidade foi violada. Mais tarde, chicotadas com varas às vezes precederam a imuração, como foi feito em Urbinia em 471 AEC. [Worsfold, 62]

Registros mostram que pelo menos 22 vestais foram acusadas de quebrar o voto de castidade. Dezoito deles foram enterrados na muralha da cidade, dois cometeram suicídio. Não há registro de morte para os outros. Algumas sacerdotisas acusadas foram absolvidas. Alguns se livraram de provações. Tuccia comprovou sua inocência carregando água do Tibre em uma peneira. [Agostinho, De Civitate Dei, X, 16, in Worsfold, 69]. Acusações espúrias foram dirigidas às vestais por uma variedade de razões. Minucia foi suspeitada por seu vestido rico, assim como Postumia, que também teve problemas & ldquofor seu humor & rdquo inadequada para uma donzela, de acordo com Lívio. Postumia foi severamente advertida & ldquoto deixou seus esportes, insultos e vaidade alegre & rdquo, mas Minucia foi enterrada viva. [Worsfold, 62, 66 Goodrich 283]

Nos tempos imperiais, os governantes violaram a santidade das vestais por meio da força sexual direta. Nero estuprou a vestal Rubria. O louco imperador Heliogábalo forçou outra pessoa a se casar com ele e depois a rejeitou. Homens menos poderosos foram condenados à morte por terem relações com vestais. [Worsfold, 71-3] O status do cargo havia declinado a tal ponto que Aemilia, Licinia e Martia foram executadas após serem denunciadas pelo servo de um cavaleiro bárbaro.

Em tempos de desastre e crise, os romanos culpavam o comportamento impuro das vestais pelas calamidades da cidade. Enquanto Hannibal avançava sobre a Itália, duas vestais foram acusadas de crimes sexuais. Um foi executado e o outro evitou uma morte horrível cometendo suicídio primeiro. [Tak & aacutecs, 368] Suas horríveis execuções agiram como purgações simbólicas, bem como a queima de bruxas. Os imperadores acharam o espetáculo politicamente útil. Domiciano ordenou que a Alta Vestal Cornélia fosse enterrada viva em 81 EC, recusando-se a permitir que ela se defendesse, e executou outra vestal. Como Plínio, o Jovem, explicou, & ldquoDomitian esperava tornar seu reinado ilustre com esse exemplo. & Rdquo Caracalla (211-17) também enterrou vestais vivas & ldquopretendendo que haviam perdido sua virgindade. & Rdquo [Herodian, em Worsfold, 61, 71-2 McNamara, 15, em segundo por Domiciano]

Esses assassinatos oficiais dão poucos motivos para nos surpreender com o relato de Plutarco de que os sacerdotes romanos realizavam ritos no & ldquoField of Sin & rdquo para aplacar os espíritos das vestais executadas.


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Roma Dividida: Luta das Ordens

A Luta das Ordens, que durou de 494 aC a 287 aC, (freqüentemente chamada de Conflito das Ordens) foi uma grande luta entre a Classe Plebeia e a Classe Patrícia pelo lugar que cada seita ocuparia em Roma. Os patrícios consistiam principalmente do que pode ser referido como & # 8220nobles & # 8221 ou & # 8220aristocratas & # 8221, enquanto a classe plebeia geralmente consistia de trabalhadores e fazendeiros de classe baixa (embora houvesse exceções). Esta luta foi provocada pelos plebeus por meio de um conjunto de demandas feitas à classe patrícia pedindo correções para os erros que haviam sido cometidos contra eles.

O que se seguiria seria uma série de lutas entre plebeus e patrícios que durariam cerca de 200 anos. Veria a criação de leis para suprimir os plebeus, posições políticas poderosas para defender os plebeus e a eventual aliança entre os membros ricos da classe plebeia com os patrícios. Todos esses eventos desempenhariam papéis importantes em um conflito contínuo que se manifestaria mesmo após o término oficial da Luta das Ordens. Isso desencadearia eventos que ocorreriam anos depois e essa divisão entre os plebeus e patrícios teria um papel nas guerras civis que encerrariam a República.

Ao longo das centenas de anos da Luta, os Plebeus fariam uma série de demandas para corrigir seu status atual dentro da República. Por meio de um longo processo de secessões, revisão de leis e aberturas de posições políticas, os plebeus finalmente começariam a ver a mudança que imaginaram.

Casal Patrício Romano (Esquerda) e Casal Plebeu (Direita)


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