O que é este material egípcio antigo chamado “maklalu”?

O que é este material egípcio antigo chamado “maklalu”?

Eu li esta passagem em um livro,

"Um material maklalu de linho colorido, para um vestido real para o rei. Um total de 12 roupas de linho ..."

Foi um presente da Rainha Nefertari do Egito para a Rainha dos Hititas.

Material Maklalu ... o que é isso?


tl; dr

  1. muklālu não é realmente uma palavra egípcia. É uma transliteração do cuneiforme acadiano.
  2. UMA muklālu era uma peça de roupa usada pelos governantes hititas. Provavelmente era um xale, capa ou capuz, e temos fontes afirmando que pode ser vermelho ou azul. O linho colorido 'Maklalu-material'mencionado na passagem era simplesmente o material do qual o muklālu foi feito.
  3. A palavra muklālu teve sua origem na língua assíria.

A primeira coisa a notar é que muklālu, ou Maklulu, não é uma palavra egípcia. É cuneiforme acadiano, e a passagem que você cita é de uma carta de Nefertari, esposa de Ramsés II, para a Rainha Hitita Puduhepa, esposa de Hattushili III, após o tratado de paz que se seguiu à batalha de Cades.

O tablet está atualmente no Museu das Civilizações da Anatólia em Ancara.

O texto diz:

A grande Rainha Naptera [Nefertari] da terra do Egito fala assim: “Fale com minha irmã Puduhepa, a Grande Rainha da terra Hatti. Eu, sua irmã, [também] estou bem !! Que seu país esteja bem. Agora, soube que você, minha irmã, me escreveu perguntando sobre minha saúde. Você me escreveu por causa da boa amizade e relacionamento fraternal entre seu irmão, o rei do Egito, O Grande e o Deus Tempestade trará paz e fará o relacionamento fraterno entre o rei egípcio, o Grande Rei e seu irmão, o Rei Hatti, o Grande Rei, durou para sempre ... Veja, eu te enviei um presente, para saudá-la, minha irmã ... para o seu pescoço [um colar] de ouro puro, composto de 12 faixas e pesando 88 siclos, material muklālu de linho colorido, para um vestido real para o rei ... Um total de 12 roupas de linho. ”


o muklālu, ou Maklulu, era uma peça de roupa. Provavelmente era um xale, capa ou capuz, e temos fontes afirmando que poderia ser vermelho ou azul (é por isso que é descrito como "linho colorido" na carta, embora, infelizmente, a cor exata que estava sendo enviada não é é especificado)). Então 'material muklālu'é apenas o material usado para fazer um muklālu.

A palavra muklālu é de origem assíria e é definida no Dicionário Assírio do Instituto Oriental da Universidade de Chicago (CAD) da seguinte forma:

  • Dicionário Assírio do Instituto Oriental da Universidade de Chicago, vol 10, p137.

Talvez uma definição mais útil (ou pelo menos legível) seja encontrada em Vestimentas, partes de vestimentas e técnicas têxteis na terminologia assíria: o léxico têxtil neoassírio no contexto lingüístico do 1o milênio aC por Salvatore Gaspa da Universidade de Copenhagen é:

maklulu ou muklālu (muqlālu). Este termo, derivado do verbo qalālu, 'ser leve, fraco', parece denotar um xale de lã ou uma capa.117 Em um texto assírio médio, roupas de lã (lubēru) com seus maklalu são listadas.118 Os têxteis em questão são qualificada como vestimenta ša ṣēri, 'da estepe / campo', talvez, para ser pretendida como vestimenta com capas que eram usadas para viagens ou que eram características das roupas dos nômades. Postgate sugere a tradução 'capuz' .119 Além disso, parece que no segundo milênio aC, a Assíria também maklulus para o trabalho (ša šipri / KIN) estava em uso.120 O maklulu neo-assírio veio em duas variedades: uma com mangas e outra sem mangas.121 Textos administrativos que tratam de têxteis nos dizem que o muklālu poderia ser feito de biršu e que poderia ter uma fachada vermelha e pedras (preciosas) costuradas nele, 122 talvez ao longo da borda. Outro documento especifica que a cor usada na parte frontal do muklālu foi o vermelho comercial


Existem alguns aspectos a considerar aqui:
Um estudo etimológico mais antigo identificou Maklulu como um empréstimo sumério entrando na língua acadiana, significando (ou pelo menos sendo intimamente relacionado a) uma parte do corpo: o útero feminino. (Harri Holma: "Die Namen der Körperteile im Assyrisch-Babylonischen, eine lexikalisch-etymologische Studie", Leipzig, 1911, p 109.)

Maklulu (uma vestimenta) CAD M / i, 137b s.v. 'maklalu' Esta é uma peça de roupa, melhor atestada nos textos neo-assírios. Em MARV 1.24: 7 'parece ser' para o trabalho ' (um parente), e ser de alguma técnica ou mão de obra que se perdeu na extremidade interrompida da linha. Em KAV 99 do arquivo Babu-aḫa-iddina, temos “duas peças de roupa de trabalho do campo, junto com seus Maklulu”, Sugerindo que poderia ser um item acessório, concebivelmente 'capuz' (dada a associação da raiz kll com o capacete, em outras palavras).

Nicholas Postgate: "Wool, Hair and Textiles in Assyria", em: Catherine Breniquet e Cécile Michel (Eds.): "Wool Economy In The Ancient Near East And The Eegean. From the Beginnings of Sheep Husbandry to Institutional Textile Industry", Oxbow Livros: Oxford, Filadélfia, 2014, p 401- 427.

Mas:

Designações assírias pertencentes ao vocabulário têxtil acadiano comum: maklulu ou muklālu (muqlālu). Este termo, derivado do verbo qalālu, 'ser leve, fraco', parece denotar um xale de lã ou uma capa. Em um texto assírio médio, roupas de lã (lubēru) com seus maklalu são listados. Os têxteis em questão são qualificados como vestuários ša ṣēri, 'da estepe / campo', talvez, para ser entendido como roupas com capas que eram usadas para viagens ou que eram características das vestes dos nômades. Postgate sugere a tradução 'capuz'. Além disso, parece que na Assíria do segundo milênio aC também Maklulus para trabalho (ša šipri / KIN) estavam em uso. O Neo-Assírio Maklulu veio em duas variedades: uma com mangas e outra sem mangas. Textos administrativos que tratam de têxteis nos dizem que o muklālu poderia ser feito de Biršu, e que poderia ter uma parte frontal de cor vermelha e pedras (preciosas) costuradas nela, talvez ao longo da borda. Outro documento especifica que a cor usada para a parte frontal do muklālu era o vermelho comercial.

Salvatore Gaspa: "Vestuários, partes de vestuários e técnicas têxteis na terminologia assíria: O léxico têxtil neo-assírio no contexto linguístico do 1o milênio aC" (2017). Terminologias têxteis do Oriente ao Mediterrâneo e Europa, 1000 aC a 1000 dC. 3. http://digitalcommons.unl.edu/texterm/3

Deixando-nos concluir que esta provavelmente não era uma vestimenta egípcia, pelo menos não uma 'inventada lá'. Provavelmente copiado do estilo assírio / acadiano ou importado com um prêmio de lá. Mas as palavras parecem ser usadas como termos definidos internacionalmente para facilitar o comércio, sendo idênticas e igualmente bem compreendidas nos mercados egípcio, acadiano e hitita.

A partir da passagem citada, parece sugerir que o material usado seria o linho. Mas junto com a suposição de que pode significar encoberto / encoberto, essas duas suposições não são totalmente claras. Primeiro, a palavra para capuz é listada separadamente em uma carta como parsigu (AHw II 836). Em segundo lugar, o material usado para isso pode ser linho, lã ou bisso. Por outro lado, o termo listado como um material possível era "birsu; pi. M. & F. (Um tecido grosso, phps.) 'Feltro'."

Isso implica uma conexão muito mais forte com a técnica de tecelagem, estilo de corte ou uso pretendido. Pequenos indícios de textos assírios medianos parecem apontar principalmente para a direção das 'roupas de viagem'. (Elmar Edel: "Ägyptische Ärzte und ägyptische Medizin am hethitischen Königshof. Neue Funde von Keilschriftbriefen Ramses 'II. Aus Bogazköy", Westdeutscher Verlag: Göttingen, 1976, p 1976.)

Já que na maioria das vezes o material maklalu é listado como "de linho fino colorido" ou "de linho real" (Cf James Michael Burgin: "Aspects Of Religious Administration In The Hittite Late New Kingdom", Dissertation, University of Chicago, 2016 .PDF) isso sugere ainda mais que a origem do material em si não é entendida, mas um outro aspecto da peça de roupa a ser fornecida, com diferentes níveis de qualidade disponíveis.

Outros, no entanto, referem-se à posição do tecido no corpo e / ou estão em associação com outras peças de vestuário (elitu, ša muhhi, ša qabli, e šupālītu) Outros podem estar ligados à sua obra (Maklulu, 'o leve?'). Algumas características visuais do produto final, como o ša taluk ṣirri, provavelmente indicam o uso de um tecido finamente trançado, que gerava um movimento ondulante quando o usuário caminhava. (Gaspa 2017)

Em conclusão, podemos supor que Maklalus nessa carta havia uma espécie de capa, geralmente tingida de vermelho ou azul, de um material relativamente leve de várias origens, em um estilo de origem "bárbara" ou estrangeira. Seu nome Maklalus vindo da língua suméria / acadiana, mas na rede de comércio internacional do Mediterrâneo Oriental, vindo a denotar um tipo de roupa especializado e reconhecível. "Feito para o trabalho" se destinado às classes mais baixas e "feito para viajar", no caso das classes mais altas.


Tecnologia egípcia antiga

Tecnologia egípcia antiga descreve dispositivos e tecnologias inventadas ou usadas no Egito Antigo. Os egípcios inventaram e usaram muitas máquinas simples, como a rampa e a alavanca, para auxiliar os processos de construção. Eles usaram treliças de corda para enrijecer a viga dos navios. O papel egípcio, feito de papiro, e a cerâmica eram produzidos em massa e exportados para toda a Bacia do Mediterrâneo. A roda foi usada para vários propósitos, mas os carros só começaram a ser usados ​​após o Segundo Período Intermediário. Os egípcios também desempenharam um papel importante no desenvolvimento da tecnologia marítima mediterrânea, incluindo navios e faróis.


O que é este material egípcio antigo chamado & ldquomaklalu & rdquo? - História

Roupas egípcias antigas

Fabricação de têxteis e tingimento

O início das artes de tecelagem e tingimento se perdeu na antiguidade. Panos de múmia de vários graus de adequação, ainda evidenciando a habilidade do tintureiro, são preservados em muitos museus.

A invenção da púrpura real foi talvez já em 1600 a.C. A partir das paredes pintadas de tumbas, templos e outras estruturas que foram protegidas da exposição ao tempo, e das superfícies decoradas da cerâmica, a análise química muitas vezes é capaz de nos dar conhecimento dos materiais usados ​​para tais fins.

Assim, os pigmentos da tumba de Perneb (estimado em 2650 a.C.), que foi apresentado ao Metropolitan Museum da cidade de Nova York em 1913, foram examinados por Maximilian Toch. Ele descobriu que o pigmento vermelho provou ser óxido de ferro, hematita, um amarelo consistia em argila contendo ferro ou ocre amarelo, uma cor azul era um vidro em pó fino e um azul claro era um carbonato de cobre, provavelmente verde azurita onde preto malaquita era carvão ou negro-de-osso o cinza, um calcário misturado ao carvão e uma quantidade de pigmento remanescente em um pote de tinta usado na decoração, continha uma mistura de hematita com calcário e argila.

Confecções


A moda para homens e mulheres, ricos ou pobres, mudou muito pouco ao longo dos séculos no Egito Antigo. As roupas usadas por homens e mulheres eram feitas de linho, tinham um design simples e eram leves para o clima quente. Todos os homens, desde o trabalhador da tumba até o faraó, usavam uma espécie de saiote ou avental que variava em comprimento ao longo dos anos, da metade acima do joelho até a metade abaixo dele. Era amarrado na frente, dobrado na lateral ou com dois nós nos quadris. Uma vestimenta com mangas, semelhante a uma camisa, também ficou na moda.

As mulheres usavam vestidos retos até os tornozelos, que geralmente tinham alças amarradas no pescoço ou atrás dos ombros. Alguns vestidos tinham mangas curtas ou as mulheres usavam túnicas curtas amarradas sobre os ombros. A moda posterior mostra que o linho foi dobrado em muitas pregas verticais minúsculas e franjas foram colocadas nas bordas. Pessoas ricas usavam sandálias de couro com tiras no peito do pé e entre o primeiro e o segundo dedo do pé.

O clima egípcio com seus verões quentes e invernos amenos favorecia roupas leves feitas de fibras vegetais, predominantemente de linho e, na época romana, ocasionalmente de algodão, uma importação da Índia. A lã era usada em menor grau e raramente pelos próprios egípcios. Pequenas quantidades de seda foram comercializadas com o Mediterrâneo oriental, possivelmente já na segunda metade do segundo milênio AEC, e vestígios de seda foram encontrados em tumbas egípcias.

Peles de animais, sobretudo peles de leopardo, às vezes eram usadas por sacerdotes e por faraós em seu papel de primeiros servos do deus. Essas roupas foram encontradas na tumba de Tutancâmon e foram retratadas com bastante frequência nas paredes das tumbas. Às vezes, reis e rainhas usavam roupas cerimoniais decorativas adornadas com penas. A manufatura de roupas aparentemente era principalmente trabalho feminino. Geralmente era feito em casa, mas havia oficinas dirigidas por nobres ou outros homens de posses.

As roupas básicas com pequenas variações representavam moda, status social e riqueza não mudaram fundamentalmente ao longo da história do Egito. Muito pouca costura foi feita. O pano foi enrolado em volta do corpo e mantido no lugar por um cinto. Sua cor era geralmente esbranquiçada, em contraste com as roupas coloridas que os estrangeiros usavam nas representações egípcias, embora os tecidos tingidos não fossem desconhecidos.

As roupas do dia-a-dia eram em sua maioria sem decoração, embora as pregas fossem conhecidas desde o Império Antigo, quando alguns vestidos dos egípcios de classe alta eram pregueados horizontalmente.

No Novo Império, as pregas eram frequentemente verticais, mas as pregas podiam ser bastante complicadas. Uma peça de roupa do Reino Médio exibe três tipos diferentes de pregas: uma parte é pregueada com pregas com alguns centímetros de distância, outra com pregas muito estreitas e uma terceira parte é estampada em chevron, com pregas horizontais e verticais se cruzando. Não se sabe como o pregueado foi feito, mas geralmente supõe-se que tenha sido muito trabalhoso.

O comprimento dos kilts variava, sendo curto durante o Império Antigo e alcançando o bezerro no Império Médio, quando era frequentemente complementado com uma camisa sem mangas ou um manto longo. Kalasiris de linho, Novo Reino Fonte: Site da Universidade de Indiana Os mantos usados ​​por ambos os sexos no Egito eram chamados de kalasiris por Heródoto. O material e o corte variaram ao longo dos séculos, embora o tecido de escolha sempre tenha sido de linho. Os kalasiris que as mulheres usavam podem cobrir um ou ambos os ombros ou ser usados ​​com alças. Enquanto a parte superior pode alcançar qualquer lugar abaixo do seio até o pescoço, a bainha inferior geralmente toca as panturrilhas ou até mesmo os tornozelos. Alguns tinham mangas curtas, outros sem mangas. O ajuste pode ser muito apertado ou bastante frouxo. Muitas vezes eram usados ​​com um cinto que prendia as dobras do tecido.

Eles foram costurados a partir de um pedaço de tecido retangular com o dobro do comprimento desejado da vestimenta. Uma abertura para a cabeça foi cortada no centro do pano, que foi dobrado ao meio. As partes inferiores dos lados foram costuradas juntas deixando aberturas para os braços.


Os vestidos das mulheres às vezes eram ornamentados com miçangas. Eles cobriam os seios na maior parte do tempo, embora houvesse períodos em que a moda os deixava nus. As capas circulares datam do Reino Antigo. Geralmente eram feitos de linho e tinham uma abertura para o corte da cabeça no centro. Muitas vezes eram tingidos, pintados ou decorados de outra forma e cobriam pouco mais do que os ombros. Xales às vezes eram usados ​​durante o Novo Reino.

Cocares e coroas eram muito populares, especialmente entre a realeza - os cocares têm significado e trazem uma mensagem sobre quem os usa. Os faraós são sempre representados usando coroas, mas não se pode decidir se esta é uma convenção pictórica ou se o faziam na vida cotidiana.

Os egípcios se enfeitavam com todas as joias que podiam comprar. Os pares de pulseiras eram usados ​​ao redor do pulso ou no alto do braço, acima do cotovelo. Anéis e tornozeleiras também foram usados. As mulheres usavam brincos grandes e redondos e colocavam faixas ao redor da cabeça ou prendiam os cabelos com grampos de marfim e de metal. As pessoas comuns usavam colares feitos de contas de cerâmica de cores vivas.

Far Out: Ancient Egyptian Jewelry Came from Outer Space Live Science - 20 de agosto de 2013

Contas egípcias antigas encontradas em uma tumba de 5.000 anos foram feitas de meteoritos de ferro que caíram do espaço para a Terra, de acordo com um novo estudo. As contas, que são os artefatos de ferro mais antigos conhecidos no mundo, foram feitas cerca de 2.000 anos antes da Idade do Ferro no Egito. Em 1911, nove contas em forma de tubo foram escavadas de um antigo cemitério perto da vila de el-Gerzeh, que fica a cerca de 3.100 milhas (5.100 quilômetros) ao sul do Cairo, disse o autor do estudo Thilo Rehren, professor da UCL Qatar, um Posto avançado da Ásia Ocidental do Instituto de Arqueologia da University College London. A tumba data de aproximadamente 3.200 a.C., disseram os pesquisadores. Dentro da tumba, que pertenceu a um adolescente, as contas de ferro foram amarradas em um colar ao lado de outros materiais exóticos, incluindo ouro e pedras preciosas. Os primeiros testes da composição das contas revelaram concentrações curiosamente altas de níquel, uma assinatura reveladora de meteoritos de ferro.

Uma pintura tumba de uma criada e quatro mulheres elegantemente vestidas em um banquete funerário. Os convidados usam perucas, brincos de ouro, golas de joias, pulseiras e vestidos plissados. Em suas cabeças estão cheirosos de gordura animal que liberam perfume à medida que derretem lentamente. Várias mulheres estão segurando flores de lótus, que normalmente eram distribuídas aos convidados do banquete assim que chegavam. Esta pintura de parede aparece na tumba de Nebamun em Tebas e data de cerca de 1400 a.C.

Os egípcios se preocupavam com sua aparência. As mulheres passavam muito tempo tomando banho, esfregando óleos e perfumes na pele e usando seus diversos implementos cosméticos para maquiar e pentear as perucas, usadas por homens e mulheres. Uma mulher colocava na cabeça um cone de gordura embebido em uma pomada de cheiro doce, que derretia lentamente sobre a peruca durante uma noite quente. Os homens estavam sempre barbeados, usando navalhas feitas de bronze para raspar a barba e a cabeça.

Homens e mulheres usavam sombra azul e verde e delineador preto. Usando um espelho de mão de bronze polido, uma mulher aplicava khol, uma tinta preta mantida em uma jarra ou pote, para alinhar seus olhos e sobrancelhas, usando um "pincel" ou "lápis" feito de junco. Os homens também usavam essa maquiagem para os olhos, que não era apenas uma moda, mas também protegia contra infecções oculares comuns no Egito.

Eles usariam uma tintura chamada henna para avermelhar as unhas e os lábios.

As pessoas que viviam ao redor do Mediterrâneo tinham pouca necessidade de calçados elaborados, com exceções como os hititas em suas terras altas da Anatólia, que usavam sapatos com dedos virados para cima, embora em relevos egípcios os hititas sejam retratados descalços. Os egípcios andavam descalços a maior parte do tempo, mas usavam sandálias em ocasiões especiais ou quando havia probabilidade de os pés se machucarem. As sandálias eram amarradas com duas tiras e, se tivessem uma ponta pontuda, muitas vezes ficava virada para cima. Eles eram feitos de couro, tecidos de junco ou costurados juntos, e muitas vezes tinham solas e tiras de couro. O tipo de sandália mais barato era acessível a todos, exceto aos mais pobres.

Os sapatos do início do Império Médio eram pouco mais do que sandálias com tiras entre os dedos e unidas aos lados no calcanhar com a parte superior de couro apenas cobrindo o pé, sem ser presa ao próprio pé. Durante o Império Novo, houve momentos em que alguns egípcios parecem ter começado a usar sapatos ocasionalmente, como em chinelos Rush, período tardio, Fonte: site cesras uma representação da Rainha Nutmose em Karnak. Isso pode ter ocorrido por influência dos hititas, com quem eles entraram em contato nessa época.

Antes do advento das técnicas de produção industrial, do transporte barato no exterior e de uma população do Terceiro Mundo com poucas opções a não ser trabalhar por amendoim, as roupas constituíam uma parte considerável das despesas de subsistência. Embora as roupas dos egípcios fossem mais leves do que as dos europeus e menos essenciais para a sobrevivência, eles tiveram o cuidado de não estragá-las e, quando uma roupa se rasgou, foi provavelmente a dona de casa egípcia que tirou sua agulha favorita de sua agulha caixa, uma faca e um pedaço de linha e se acomodou para consertá-la. Foram encontradas roupas que foram remendadas várias vezes e, finalmente, recicladas e transformadas em outra coisa.

A limpeza estava aparentemente próxima da piedade no antigo Egito. E quem estava mais próximo dos deuses do que os próprios faraós. Desde os primeiros tempos históricos, os títulos de "lavador-chefe do palácio" e "lavador do faraó" são conhecidos, e manter as roupas reais brancas era o dever do "arquibancador-chefe".

Lavar roupas manualmente era um trabalho árduo. O sabão era desconhecido para os antigos egípcios, então soda cáustica, feita de óleo de rícino e salitre ou alguma dessas substâncias, ou detergentes feitos de saboneteira ou asfodil eram usados. A roupa era batida, enxaguada e torcida por pares de trabalhadores. Por volta de 1200 aC, havia caldeiras à prova de fogo nos lavatórios, e a água quente aliviou a carga de trabalho.

Muitos, sobretudo os mais pobres, não tinham acesso a instalações e, por vezes, tinham de lavar roupa em condições difíceis. Lavar na margem do rio ou na margem de um canal, que tinha a vantagem de não ter que carregar muita água em pesadas potes de barro, podia ser perigoso


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Sociedade Egípcia Antiga e Vida Familiar


POR | Douglas J. Brewer | Emily Teeter

SESSÃO 1 : Casamento e Família

Os egípcios parecem ter revertido as práticas comuns da humanidade. As mulheres frequentam os mercados e trabalham no comércio, enquanto os homens ficam em casa a tecer! Os homens no Egito carregam cargas na cabeça, as mulheres nos ombros. As mulheres passam a água em pé, os homens sentados. Para se acalmar, eles entram em casa, mas comem na rua, na rua, sob a teoria de que o que é impróprio, mas necessário, deve ser feito em particular, e o que não é impróprio deve ser feito abertamente.

(Heródoto II: 33-37)

A família nuclear era o núcleo da sociedade egípcia e muitos dos deuses foram até mesmo organizados em tais agrupamentos. Havia um orgulho tremendo na família, e a linhagem era traçada tanto pela linhagem da mãe quanto da do pai. O respeito pelos pais era a pedra angular da moralidade, e o dever mais fundamental do filho mais velho (ou ocasionalmente da filha) era cuidar de seus pais em seus últimos dias e garantir que eles recebessem um enterro adequado.

Incontáveis ​​listas genealógicas indicam quão importantes eram os laços familiares, mas os termos de parentesco egípcios careciam de palavras específicas para identificar parentes de sangue além da família nuclear. Por exemplo, a palavra usada para designar "mãe" também foi usada para "avó" e a palavra para "pai" era o mesmo que "avô". Da mesma forma, os termos para "filho", "neto" e "sobrinho" (ou "filha", "neta" e "sobrinha") eram idênticos. "Tio" e "irmão" (ou "irmã" e "tia") também foram designados pela mesma palavra. Para tornar as coisas ainda mais confusas para os estudiosos modernos, o termo "irmã" era freqüentemente usado para "esposa", talvez uma indicação da força do vínculo entre os cônjuges.

Casado
Uma vez que o jovem estava na adolescência, era apropriado que ele procurasse uma companheira e começasse sua própria família. As mulheres provavelmente estavam prontas para o casamento após a primeira menstruação. A idade de casamento dos homens era provavelmente um pouco mais velha, talvez de 16 a 20 anos, porque eles tinham que se estabelecer e ser capazes de sustentar uma família.

A virgindade não era uma necessidade para o casamento, sexo antes do casamento, ou qualquer sexo entre pessoas solteiras, era socialmente aceitável. Uma vez casados, no entanto, esperava-se que os casais fossem sexualmente fiéis um ao outro. Os egípcios (exceto o rei) eram, em teoria, monogâmicos, e muitos registros indicam que os casais expressavam afeto verdadeiro um pelo outro. Eles eram pessoas altamente sensuais, e um dos principais temas de sua religião era a fertilidade e a procriação. Essa sensualidade é refletida por dois poemas de amor do Novo Reino: "Sua mão está em minha mão, meu corpo treme de alegria, meu coração está exaltado porque caminhamos juntos" e "Ela é mais bonita do que qualquer outra garota, ela é como uma estrela em ascensão ... com belos olhos para olhar e doces lábios para beijar "(após Lichtheim 1976: 182).

Instituto Oriental
Papiro demótico de "casamento".

O casamento era puramente um arranjo social que regulava a propriedade. Nem as doutrinas religiosas nem as estatais entraram no casamento e, ao contrário de outros documentos relacionados a questões econômicas (como os chamados "contratos de casamento"), os próprios casamentos não foram registrados. Aparentemente, uma vez que um casal começou a viver junto, eles foram reconhecidos como casados. Conforme relatado na história de Setne, "fui levado como esposa para a casa de Naneferkaptah [naquela noite, e o faraó] me enviou um presente de prata e ouro ... Ele [o marido] dormiu comigo naquela noite e encontrou me agradando. Ele dormiu comigo repetidamente e nós nos amávamos "(Lichtheim 1980: 128).

Discussão
Compare o peso legal do casamento entre os antigos egípcios com a prática do casamento em outras culturas.

Quão semelhante é esse antigo conceito e construção às noções ocidentais contemporâneas de casamento?

Os antigos termos egípcios para casamento (meni, "atracar [um barco]" e grg pr, "fundar uma casa") transmitem a sensação de que o acordo era sobre propriedade. Os textos indicam que o noivo costumava dar um presente à família da noiva, e ele também dava presentes à sua esposa. Os textos legais indicam que cada cônjuge mantinha o controle dos bens que trazia para o casamento, enquanto os demais bens adquiridos durante a união eram mantidos em conjunto. O ideal seria que o novo casal vivesse em sua própria casa, mas se isso fosse impossível, eles iriam morar com um dos pais. Considerando a falta de anticoncepcionais eficazes e o desejo tradicional do egípcio de ter uma família grande, a maioria das mulheres provavelmente engravidou logo após o casamento.

Divórcio
Embora a instituição do casamento fosse levada a sério, o divórcio não era incomum. Qualquer um dos parceiros pode instituir o divórcio por culpa (adultério, incapacidade de conceber ou abuso) ou sem culpa (incompatibilidade). O divórcio, sem dúvida, era uma questão de decepção, mas certamente não de desgraça, e era muito comum os divorciados se casarem novamente.

Embora, em teoria, o divórcio fosse uma questão fácil, na realidade era provavelmente uma tarefa complicada o suficiente para motivar os casais a permanecerem juntos, especialmente quando se tratava de bens. Quando uma mulher decidia se divorciar - se o divórcio não fosse contestado - ela poderia sair com o que trouxera para o casamento mais uma parte (cerca de um terço a dois terços) da propriedade conjunta do casamento. Um texto (Ostracon Petrie 18), entretanto, relata o divórcio de uma mulher que abandonou seu marido doente e, no julgamento resultante, ela foi forçada a renunciar a todos os bens comuns. Se o marido abandonasse o casamento, ficava sujeito a uma multa ou ao pagamento de pensão alimentícia (análoga à pensão alimentícia) e, em muitos casos, perdia o direito à sua parte na propriedade conjunta.

As mulheres egípcias tinham maior liberdade de escolha e mais igualdade sob a lei social e civil do que suas contemporâneas na Mesopotâmia ou mesmo as mulheres das civilizações grega e romana posteriores. Seu direito de iniciar o divórcio foi uma das maneiras pelas quais todos os seus direitos legais se manifestaram. Além disso, as mulheres podiam servir em júris, testemunhar em julgamentos, herdar bens imóveis e deserdar crianças ingratas. É interessante, entretanto, que, em contraste com as sociedades ocidentais modernas, o gênero desempenhava um papel cada vez mais importante na determinação das ocupações femininas nas classes altas do que nas classes camponesa e trabalhadora. As mulheres da classe camponesa trabalhavam lado a lado com os homens nos campos em níveis mais elevados da sociedade, os papéis de gênero eram mais arraigados e as mulheres tinham maior probabilidade de permanecer em casa enquanto seus maridos faziam seus ofícios ou trabalhavam em empregos civis.

Linha do tempo
Veja uma linha do tempo das antigas dinastias egípcias.

Durante a maior parte do período faraônico, homens e mulheres herdaram igualmente, e de cada pai separadamente. O filho mais velho muitas vezes, mas nem sempre, herdava o trabalho e a posição de seu pai (seja na oficina ou no templo), mas para ele também recaía a onerosa e custosa responsabilidade do enterro adequado de seus pais. Os bens imóveis geralmente não eram divididos entre os herdeiros, mas eram mantidos em conjunto pelos membros da família. Se um membro da família desejasse deixar uma propriedade para outra pessoa que não os herdeiros esperados, um documento denominado imeyt-per ("o que está na casa") garantiria a vontade do falecido.

SESSÃO 2 : Geração de filhos e vida familiar

A relação entre o coito e a gravidez era claramente reconhecida pelos antigos egípcios. Por exemplo, a história do período tardio de Setna relata: "Ela deitou-se ao lado do marido. Ela recebeu [o fluido da] concepção dele" e um hino para Khonsu relata: "o membro masculino que gerou o útero feminino para conceber e crescer gerações no Egito. " Embora os egípcios entendessem as funções gerais das partes do sistema reprodutivo, as relações entre as partes às vezes não eram claras. Por exemplo, eles sabiam que os testículos estavam envolvidos na procriação, mas pensavam que a origem do sêmen estava nos ossos e que simplesmente passava pelos testículos. A anatomia interna feminina era ainda menos compreendida. A ingenuidade anatômica pode ser deduzida do fato de que, embora a função do útero fosse compreendida, erroneamente pensava-se que ele estava diretamente conectado ao canal alimentar. Assim, colocar um dente de alho na vagina era para testar a fertilidade: se o alho pudesse ser detectado no hálito de uma mulher, então ela era fértil; se não, então ela era infértil.

Instituto Oriental
Imagens e símbolos de fertilidade eram importantes para os antigos egípcios, conforme considerados nesta apresentação de slides.
Em lares egípcios de todas as classes, crianças de ambos os sexos eram valorizadas e queridas (não há indicação de que o infanticídio feminino era praticado). Além de testes de fertilidade, foram elaborados testes de gravidez e determinação do sexo da criança. Um teste envolveu regar cevada e trigo emmer com a urina de uma futura mãe esperançosa. Se a cevada germinou, a mulher estava grávida de um filho do sexo masculino, se o trigo germinou, ela estava grávida de um filho do sexo feminino. Se a urina não surtiu efeito, a mulher não estava grávida. Embora possa haver alguma base científica para esse teste - uma mulher grávida produz uma variedade de hormônios, alguns dos quais podem induzir o florescimento precoce em plantas específicas - não há relação conhecida entre essas plantas e a determinação do sexo.

O nascimento de uma criança foi um momento de grande alegria, mas também de grande preocupação, dado o alto índice de mortalidade infantil e o estresse do parto para a mãe. O parto era visto como um fenômeno natural e não uma doença, portanto, a assistência ao parto era geralmente realizada por uma parteira.

Dados coletados de sociedades não industriais modernas sugerem que a mortalidade infantil no Egito antigo era sem dúvida alta. Uma das melhores maneiras de manter um bebê saudável nas condições nada higiênicas que prevaleciam nos tempos antigos era amamentando. Além da transferência de anticorpos pelo leite materno, a amamentação também oferece proteção contra doenças de origem alimentar. Os distúrbios gastrointestinais são comuns em condições sanitárias precárias e, como a imunidade infantil é reduzida durante o desmame, a suscetibilidade das crianças a doenças aumenta nesse período. Evidências indiretas para isso ocorrendo no antigo Egito vêm de vários cemitérios onde a taxa de mortalidade infantil atinge o pico por volta dos quatro anos de idade, o que se correlaciona com a introdução de uma criança egípcia aos alimentos sólidos. A lactação prolongada também ofereceu uma série de vantagens para a saúde da mãe. Primeiramente, ele reduz a chance de conceber outro filho muito cedo, suprimindo a ovulação hormonalmente, o que permite que a mãe tenha mais tempo entre as gestações. O período de três anos para amamentar uma criança recomendado nas "Instruções de Qualquer Um" (Novo Reino), portanto, atingiu um equilíbrio inconsciente, mas evolutivamente importante entre as necessidades de procriação, a saúde da mãe e a sobrevivência do filho recém-nascido.

As crianças egípcias que completaram com sucesso o quinto ano geralmente podiam esperar uma vida plena, que na sociedade camponesa era de cerca de trinta e três anos para os homens e vinte e nove anos para as mulheres, com base em evidências esqueléticas. Registros textuais indicam que para os homens da classe alta, que geralmente eram mais bem alimentados e realizavam trabalho menos árduo do que as classes mais baixas, a expectativa de vida podia chegar aos anos 60 e 70 e às vezes até aos 80 e 90. As mulheres da classe alta também ansiavam por uma vida mais longa do que as mulheres das classes mais baixas, mas a árdua tarefa de ter muitos filhos resultou em uma expectativa de vida mais baixa em comparação com os homens.

Bonecas e brinquedos indicam que as crianças tiveram bastante tempo para brincar, mas depois que amadureceram após a infância (ou seja, foram desmamadas), começaram a treinar para a idade adulta. As meninas ajudavam suas mães nas tarefas domésticas ou trabalhavam com elas de alguma forma no campo. Outras mulheres da família da mãe ajudariam a cuidar dos irmãos mais novos. Da mesma forma, os meninos seguiram seus pais em sua ocupação, primeiro realizando tarefas simples, depois trabalhando e realizando tarefas mais importantes. Os pais também familiarizaram seus filhos com idéias sobre o mundo, sua visão religiosa, princípios éticos e comportamento correto.

O fim da infância parece ter sido marcado pelo início da menstruação nas meninas e a cerimônia da circuncisão nos meninos. Que a circuncisão era uma transição ritual da infância para a idade adulta é indicada por referências como "Quando eu era menino, antes de meu prepúcio ser removido de mim". Até onde se sabe, no período faraônico apenas os homens eram circuncidados, mas não se sabe exatamente como a circuncisão prevalecia na sociedade. Algumas múmias incircuncisas, incluindo o rei Ahmose e talvez o rei Amenófis I, indicam que a prática pode não ter sido universal.

Os rapazes geralmente não escolhem suas próprias carreiras. Heródoto e Diodoro referem-se explicitamente a uma vocação hereditária no antigo Egito. Este não era um sistema de herança rígida, mas um esforço para transmitir a função de um pai aos seus filhos. Um filho era comumente referido como "o assessor da velhice de seu pai", designado para ajudar o mais velho no desempenho de suas funções e, finalmente, para sucedê-lo. A necessidade de apoio na velhice e de garantir a herança tornou a adoção bastante comum para casais sem filhos, um ostracon do Novo Reino relata: "Quanto àquele que não tem filhos, em vez disso adota um órfão [para] criá-lo". Há exemplos de um homem que "adotou" seu irmão e de uma mulher chamada Nau-nakht, que tinha outros filhos, que adotou e criou os filhos libertos de sua serva por causa da bondade que eles demonstraram com ela.

Instituto Oriental, Universidade de Chicago, OIM 10507
Seti I e seu filho, o futuro Ramsés, o Grande.
Calcário.
Novo Reino, Dinastia 19, Reinado de Seti I, ca. 1291-1279 A.C.
Adquirido no Cairo, 1919.

Miticamente, a realeza foi passada de Osíris (o rei falecido) para o "Hórus Vivo" (seu sucessor), na verdade, o filho mais velho do rei normalmente herdava o cargo de seu pai. Esta estela mostra o rei Seti I (segundo da esquerda) e seu filho, mais tarde Ramsés II ("O Grande"), que está atrás dele. Ramsés usa o cabelo preso em um rabo de cavalo lateral, um estilo característico de um jovem ou de um tipo especial de sacerdote, e ele carrega um leque fino que era um sinal de posição.
Este relevo foi provavelmente encomendado pelos dois sacerdotes mostrados à direita para comemorar sua função no culto religioso da família real. Mostrar-se na presença do rei foi uma grande honra.

Instituto Oriental, Universidade de Chicago, OIM 10589
Djedhor e suas filhas.
Basalto.
Reinado de Filipe Arrhidaeus, ca. 323 a.C. Athribis.
Adquirido no Egito, 1919.

A base da estátua, que outrora sustentava uma estátua mágica de cura, foi dedicada por um homem chamado Djedhor. Ele era o Guardião Chefe do Falcão Sagrado que, de acordo com os textos hieroglíficos deste bloco, cuidava de bandos de pássaros sagrados. De um lado da base, ele aparece com suas filhas, do outro com seus filhos, uma indicação de que ele reverenciava suas filhas tanto quanto seus filhos, o que por sua vez reflete o status elevado das mulheres no antigo Egito.

Embora os filhos dos camponeses provavelmente nunca tenham entrado em nenhuma escola formal, os filhos do sexo masculino dos escribas e das classes superiores entraram na escola ainda muito jovens. (As meninas não eram escolarizadas formalmente, mas como algumas mulheres sabiam ler e escrever, elas devem ter tido acesso a um membro da família instruído ou a um professor particular.) Embora não tenhamos informações sobre a localização ou organização das escolas antes do Middle Reino, podemos dizer que depois dessa época eles foram anexados a alguns escritórios administrativos, templos (especificamente o Ramesseum e o Templo de Mut) e o palácio. Além da escola "pública", grupos de nobres também contratavam professores particulares para ensinar seus filhos. Como a educação ainda não havia se estabelecido como uma disciplina separada, os professores eram escolhidos entre escribas experientes ou pedagogicamente talentosos que, como parte de suas funções e para garantir o fornecimento de futuros escribas, ensinavam em sala de aula ou contratavam aprendizes em seus escritórios.

A educação consistia principalmente na repetição e recitação rotineira de textos, a fim de aperfeiçoar a ortografia e a ortografia. Quadros revestidos de gesso com cópias imperfeitas dos alunos e as correções do mestrado atestam esse tipo de treinamento. A matemática também foi uma parte importante do treinamento do jovem. Além disso, a escolarização incluía a memorização de provérbios e mitos, pelos quais os alunos eram educados na propriedade social e na doutrina religiosa. Não é de surpreender que muitos desses textos enfatizem o quão nobre (e vantajosa) era a profissão de escriba: "Seja um escriba, pois ele está no controle de tudo; quem trabalha por escrito não é tributado, nem tem que pagar nenhuma taxa."

O tempo de escolaridade difere amplamente. O sumo sacerdote Bekenkhonsu relembra que ele começou a escola aos cinco anos e frequentou quatro anos seguidos por onze anos de aprendizado nos estábulos do Rei Seti I. Com cerca de vinte anos ele foi nomeado para um baixo nível do sacerdócio (wab). Em outro caso documentado, um escriba em treinamento tinha trinta anos de idade, mas deve ter sido um caso incomum.

SESSÃO 3 : Vestido e moda

Instituto Oriental
Nykauinpu e sua esposa, Hemetradjet.
Os antigos egípcios estavam extremamente interessados ​​na moda e em suas mudanças. Isso parece evidente a partir das tendências vistas em cenas de tumbas, onde os trajes e estilos das classes altas logo foram copiados pelas classes mais baixas. O tecido mais comum para roupas (femininas e masculinas) era o linho. Como o linho é muito difícil de tingir, a maioria das roupas era esbranquiçada, então a cor foi adicionada com pesadas golas de miçangas e outras joias.

O traje padrão das mulheres do Reino Antigo ao Novo Reino era o vestido com bainha, que podia ser usado sem alças ou com duas alças largas. A maioria dos exemplos desses vestidos atinge os tornozelos. A maioria das fontes retrata mulheres usando vestidos impossivelmente justos e pouco práticos, sugerindo que as representações são idealizadas para enfatizar a sensualidade do corpo feminino.

D. Brewer e E. Teeter
Considere a mudança de estilos de vestido para mulheres e homens.
A vestimenta mais antiga usada pelos homens era um saiote feito de um pedaço retangular de pano de linho enrolado de maneira frouxa nos quadris, deixando os joelhos descobertos. Via de regra, ele era enrolado da direita para a esquerda para que a orla da saia ficasse para a frente. A borda superior estava enfiada atrás da gravata, ou cinto, que mantinha o kilt unido. Essa vestimenta era o traje masculino padrão para todas as classes, desde camponeses até a realeza, embora a qualidade do linho e o estilo exato variassem de acordo com o poder aquisitivo de cada um. Alguns dos kilts mais sofisticados e caros tinham bordas cortadas em viés, painéis decorativos pregueados ou bordas com franjas e eram feitos de linho mais fino e macio. No final da Dinastia 4 e início da Dinastia 5, tornou-se moda usar o saiote mais longo e mais largo ou com uma prega invertida que parecia uma peça frontal triangular ereta. Embora os estilos tenham mudado com o tempo, o saiote simples continuou a ser a vestimenta padrão para escribas, servos e camponeses.

Instituto Oriental, Universidade de Chicago, OIM 7189
Sapato.
Pressa.
Ptolomaico-romano, século 2 a.C.-século 2 d.C. Fayum, sepultura H 17.
Doação do Fundo de Exploração do Egito, 1901-2.
No inverno, as classes média e alta usavam um manto pesado que se estendia do pescoço ao tornozelo, que podia ser enrolado e dobrado ou preso na frente. As representações de tais mantos vão dos tempos arcaicos aos ptolomaicos. Embora as sandálias de junco e junco sejam conhecidas, independentemente da ocasião ou classe social, os egípcios aparentemente costumavam andar descalços.

Durante o Império Novo, quando o Egito estendeu sua influência política para o leste na Ásia, a moda egípcia mudou radicalmente. Com o influxo de comércio e idéias do Oriente, a moda se tornou mais variada, mudou mais rapidamente e muitas vezes assumiu um sabor oriental. Homens e mulheres das classes superiores, por exemplo, usavam camadas de kilts finos quase transparentes e camisas de mangas compridas ou curtas amarradas no pescoço, ou envoltos em mantos esvoaçantes de linho fino que se estendiam do pescoço ao tornozelo e eram puxados na cintura por uma faixa. Os melhores exemplos dessas vestimentas eram pesadamente pregueados e alguns enfeitados com franjas de bolinhas coloridas.

Instituto Oriental
Reveja os estilos e modas dos antigos egípcios.
Durante a maior parte do período faraônico, as mulheres usavam seus cabelos (ou perucas) longos e retos depois que os penteados da Dinastia 18 se tornaram mais elaborados. Em todos os períodos os homens usavam o cabelo curto, mas também usavam perucas, estilo adequado à ocasião. Essas perucas eram feitas de cabelo humano ou fibra vegetal. Ambos os sexos usavam grandes quantidades de perfumes e cosméticos feitos de minerais e pigmentos de terra. As declarações de moda foram feitas com acessórios como joias e fitas. Os homens também carregavam cajados que marcavam status e classe social.

SESSÃO 4 : Entretenimento

Há muitas evidências das atividades de lazer dos antigos egípcios. Os homens praticam esportes físicos, como caça, pesca, arco e flecha, luta livre, boxe e esgrima com vara. As corridas de longa distância eram organizadas para demonstrar destreza física, e tanto homens quanto mulheres gostavam de nadar. Os jogos de tabuleiro eram populares e os tabuleiros eram construídos com vários materiais: madeira, pedra, argila ou desenhos simples riscados no chão. Os movimentos nos jogos de tabuleiro eram determinados por bastões de arremesso, astrágali (ossos do tornozelo de animais) ou, a partir do final do Novo Império, dados cúbicos que geralmente eram marcados no mesmo padrão usado hoje. Um dos jogos mais comuns era o senet, jogado em um tabuleiro de trinta quadrados dividido em três fileiras de dez quadrados. Como tantos outros aspectos da cultura egípcia, o senet tinha um significado religioso e o jogo era comparado a uma passagem pelo mundo subterrâneo.

Instituto Oriental, Universidade de Chicago, OIM 16950
Jogo de cobra (Mehen).
Alabastro egípcio, pigmento.
Old Kingdom, Dynasties 3-6, ca. 2750-2250 A.C.
Adquirido no Egito, 1934.

Um tabuleiro de jogo na forma de uma cobra enrolada foi um dos primeiros jogos egípcios. Usando um conjunto de marcadores redondos e em forma de leão, a brincadeira começou na cauda da cobra, que tinha a forma de uma cabeça de pássaro. Os dois ou quatro oponentes competiram entre si até o gol localizado na cabeça da cobra. Mehen era o nome da divindade serpente cujas espirais protegiam o deus sol.

Instituto Oriental, Universidade de Chicago, OIM 371
Jogo de 20 quadrados.
Madeira de acácia, cobre.
Novo Reino, Dinastias 18-19, ca. 1570-1069 a.C. Akhmim?
Adquirido no Egito, 1894-5.

O jogo de 20 quadrados foi disputado por dois adversários, cada um com 5 peças em jogo. O jogo começou com as peças colocadas nas áreas não decoradas de cada lado do tabuleiro. Os jogadores desceram as casas laterais e subiram no meio do tabuleiro. As jogadas eram determinadas com paus, dados ou knucklebones. Textos religiosos indicam que jogar o jogo era comparado a passar pelo mundo subterrâneo em busca do renascimento eterno.

O "jogo dos vinte quadrados", que se originou na Suméria e era conhecido em todo o antigo Oriente Próximo e Chipre, era jogado em um tabuleiro retangular dividido em três linhas de quatro, doze e quatro quadrados, respectivamente. Ambos senet e vinte quadrados foram jogados por dois oponentes. Outro jogo antigo era o mehen, jogado por vários jogadores em um tabuleiro redondo que parecia uma cobra enrolada. As peças do jogo, pequenos leões e pequenas bolas, foram movidas da cauda da cobra para o gol em sua cabeça. Embora este jogo fosse disputado no Egito apenas durante o Reino Antigo, continuou a ser disputado em Chipre por mais 1.000 anos.

Instituto Oriental, Universidade de Chicago, OIM 9819, 9820
Marcadores de jogo.
Faiança, marfim.
Novo Reino e mais tarde, ca. 1300-300 a.C.
Comprado em 1920.
As pinturas em tumbas indicam que os banquetes eram uma forma popular de relaxamento, pelo menos para a classe alta. Em tais eventos, comida, bebidas alcoólicas, música e dança eram formas comuns de entretenimento. A organização das cenas da tumba pode ser enganosa, parece que as propriedades da época mantinham os convidados masculinos e femininos sentados em áreas separadas, embora homens e mulheres atuassem juntos.

A base de todas as refeições diárias ou de banquete, independentemente da classe social, era a mesma: pão, cerveja e vegetais. Este último incluía alho-poró, cebola, alho, várias leguminosas (feijão, ervilha, lentilha, etc.) e várias variedades de melão. Os egípcios mais ricos tinham mais oportunidades de saborear carnes vermelhas, aves, bolos adoçados com mel e outras iguarias. Os egípcios de classe baixa dependiam de peixes e aves para a maior parte de suas proteínas de carne. A disponibilidade imediata de peixes e aves selvagens os tornava baratos, enquanto a carne bovina e, em grau variado, outras carnes vermelhas eram caras e consideradas por muitos um luxo.

A bebida nacional no antigo Egito era a cerveja, e todos os antigos egípcios - ricos e pobres, homens e mulheres - bebiam grandes quantidades dela. Os salários eram pagos em grãos, usados ​​para fazer dois produtos básicos da dieta egípcia: pão e cerveja. A cerveja era feita com massa de cevada, então a fabricação de pão e a fabricação de cerveja costumam ser mostradas juntas. A massa de cevada destinada à fabricação de cerveja era parcialmente cozida e depois esmigalhada em uma grande cuba, onde era misturada com água e às vezes adoçada com suco de tâmaras. Essa mistura era deixada para fermentar, o que acontecia rapidamente. O líquido era então coado em uma panela que foi selada com uma rolha de argila. A cerveja egípcia antiga tinha de ser bebida logo depois de ser feita, porque ficou sem graça muito rapidamente. Os egípcios faziam uma variedade de cervejas de diferentes intensidades. A força foi calculada de acordo com quantas medidas padrão do líquido foram feitas de um hekat (4,54 litros) de cevada, portanto, a cerveja com força dois era mais forte do que a cerveja com força dez.

Instituto Oriental, Universidade de Chicago
Figuras de Nykauinpu: mulher moendo grãos (à esquerda) e winnower (à direita).
Além da cerveja, o vinho também era bastante bebido. Rótulos de jarras com anotações de que o vinho era da "Vinha do Rei Djet" indicam que a produção de vinho estava bem estabelecida já na Dinastia 1. Na Dinastia 5 e 6, as videiras e a produção de vinho eram motivos comuns em túmulos decorados, e os registros indicam que algumas vinhas produziram quantidades consideráveis ​​de vinho. Diz-se que um vinhedo, por exemplo, entregou 1.200 potes de bom vinho e cinquenta potes de vinho de qualidade média em um ano.

Os vinhos no Egito antigo, como os vinhos de hoje, eram reconhecidos por sua safra, frequentemente identificados pelo nome da vila, cidade, distrito ou região geográfica geral onde eram produzidos. Pelo menos quatorze diferentes áreas produtoras de vinho existiam apenas no Delta, embora a extensão dessas regiões não possa ser definida, sua localização geral pode ser identificada - as safras do Alto Egito não eram tão numerosas quanto as do Delta, mas foram consideradas de excelente qualidade (por exemplo, os vinhos tebanos eram conhecidos por sua leveza e salubridade). Também se sabia que os vinhos eram produzidos nos oásis.

Os rótulos dos jarros de vinho normalmente especificavam a qualidade do vinho, como "bom vinho", "vinho doce", "vinho muito, muito bom" ou a variedade, como vinho de romã. É difícil especular sobre o sabor do vinho egípcio em comparação com os padrões modernos. No entanto, por causa do clima, provavelmente predominavam as uvas pouco ácidas (doces), o que teria resultado em um vinho doce ao invés de seco. O teor de álcool teria variado consideravelmente de área para área e de safra para safra, mas geralmente o vinho egípcio teria um teor de álcool mais baixo do que os vinhos de mesa modernos.

Douglas J. Brewer e Emily Teeter
Uma mulher que exagerava (Dinastia 19).
Foi sugerido que os efeitos de beber vinho às vezes eram aumentados por aditivos. Por exemplo, pinturas em tumbas freqüentemente retratam jarros de vinho embrulhados ou drapeados com flores de lótus, sugerindo que os egípcios podem ter tido consciência das qualidades narcóticas das pétalas de lótus azuis quando misturadas com vinho. Há muitas evidências do consumo excessivo de cerveja e vinho, e o Rei Menkaure (Dinastia 4) e o Rei Amasis (Dinastia 26) figuram nos contos sobre embriaguez. Algumas cenas antigas são bastante explícitas em sua descrição do excesso de indulgência. Por exemplo, no túmulo de Paheri, uma senhora elegante é mostrada apresentando sua xícara vazia a um criado e dizendo "dê-me dezoito medidas de vinho, eis que adoraria [beber] até a embriaguez".

Junto com comer e beber ia dançar e cantar. A dança parece ter sido um esporte para espectadores em que profissionais se apresentavam para os convidados. Via de regra, os homens dançavam com homens e mulheres com mulheres. Cantores, fossem solistas ou coros inteiros acompanhados por instrumentos musicais, entretinham os convidados em residências particulares e no palácio.

Instituto Oriental, Universidade de Chicago
Músicos se divertem em um banquete (Dinastia 18).
Os antigos egípcios tocavam uma variedade de instrumentos musicais. Dos instrumentos de sopro, um dos mais antigos era uma flauta feita de junco ou madeira e ilustrada em peças pré-dinásticas de cerâmica quebrada (ou seja, fragmentos), bem como em uma paleta de ardósia de Hieraconpolis. No Reino Antigo, flautas simples e duplas eram tocadas. Eles podem ser soprados para o lado (como uma flauta moderna) ou soprados para o lado (como um gravador). A flauta sempre se manteve popular entre os egípcios e sobreviveu até hoje como o árabe nay e uffafa. Também populares durante o Império Antigo eram grandes harpas de chão e vários instrumentos de percussão, desde badalos de osso ou marfim a chocalhos (sistra) e tambores retangulares ou redondos. Tambores de todos os tamanhos eram tocados com os dedos e as mãos, bastões ou bastões aparentemente não eram usados.

Instituto Oriental
Harpista.
Durante o Novo Império, muitos novos instrumentos foram adicionados ao conjunto instrumental, incluindo pequenas harpas, trombetas, alaúdes, oboés e liras de sete cordas. As trombetas geralmente eram restritas aos militares. Os alaúdes egípcios tinham um pescoço longo e esguio e uma câmara ressonante oval alongada feita de madeira ou casco de tartaruga (o som emitido por esses instrumentos teria sido algo semelhante a um cruzamento entre um bandolim e o banjo americano). O tambor cilíndrico, com cerca de 1 metro de altura e uma pele de couro amarrada em cada extremidade, também era popular durante o Novo Império e era usado pela população civil e militar. O oboé longo, tocado com palheta dupla, foi introduzido no Egito da Ásia Menor e, durante o período greco-romano, vários instrumentos de origem grega foram adotados pelos egípcios, incluindo flautas de pan e um órgão de água com teclado .

Embora a qualidade do som dos instrumentos antigos possa, em alguns casos, ser recriada, não existe evidência de que os egípcios tenham desenvolvido um sistema de notação musical, portanto, as melodias, ritmos e tonalidades antigos permanecem desconhecidos. Alguns estudiosos acreditam, entretanto, que vestígios da música antiga podem ser encontrados na música dos povos que agora vivem em oásis do Deserto Ocidental, e essas canções estão sendo examinadas quanto às suas possíveis origens.

Em contraste com os banquetes dos ricos e as reuniões organizadas das classes mais baixas, um tipo diferente de entretenimento era fornecido por pousadas e cervejarias onde beber frequentemente levava a cantar, dançar e jogar, e homens e mulheres eram livres para interagir com uns aos outros. As tavernas ficavam abertas até tarde da noite e os clientes bebiam cerveja em tal quantidade que a intoxicação não era incomum. Em um texto antigo, um professor de uma escola de escribas repreende um aluno por suas atividades noturnas: "Ouvi dizer que você abandonou a escrita e que gira em torno de prazeres, que vai de rua em rua e cheira a cerveja. Cerveja faz deixa de ser homem. Faz vaguear a tua alma ... Agora tropeças e caias sobre o ventre, sendo ungido com terra ”(Caminos 1954: 182).

As ruas das cidades maiores, sem dúvida, tinham uma série de "cervejarias", e o mesmo texto que acabamos de citar se refere às "meretrizes" que ali podiam ser encontradas. Provérbios alertando os jovens para evitar a confraternização com "uma mulher que não tem casa" indicam que alguma forma de prostituição existia na sociedade egípcia antiga. Por exemplo, as "Instruções de Ankhsheshenqy" admoestam: "Quem fizer amor com uma mulher da rua terá sua bolsa aberta na lateral" (Lichtheim 1980: 176). Durante o período greco-romano, os bordéis eram conhecidos por existirem perto dos portos da cidade e podiam ser identificados por um falo ereto sobre a porta, e os registros de impostos referem-se a casas que foram alugadas para fins de prostituição. A prostituição não era, entretanto, associada a templos ou cultos religiosos no Egito.

Douglas J. Brewer é professor de antropologia na University of Illinois, Urbana, e diretor do Spurlock Museum. Ele escreveu quatro livros e vários artigos sobre o Egito, e passou dezoito anos envolvido em projetos de campo no Egito, incluindo pesquisas sobre a história natural do Deserto Oriental, a transição Paleolítica / Neolítica no Fayum e escavações relacionadas com o Predinástico e Cultura dinástica do Vale do Nilo.

Emily Teeter é pesquisadora associada e curadora de antiguidades egípcias e nubianas antigas no Oriental Institute Museum da Universidade de Chicago. Ela é autora de uma grande variedade de livros e artigos acadêmicos sobre religião e história egípcia, e participou de expedições em Gizé, Luxor e Alexandria.


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Uma marca na história

As culturas que se desenvolveram na Mesopotâmia, Ásia e África deixaram uma marca na história de muitas formas. No Egito, por exemplo, temos as magníficas pirâmides. Acredita-se que esta estrutura antiga tenha se desenvolvido em torno 4.700 anos atrás, durante o reinado da Terceira Dinastia do Rei Djoser. Acredita-se que a primeira pirâmide egípcia antiga foi a de Djoser. A pirâmide de degraus em Saqqara é a primeira construção de pedra lapidada em grande escala do Egito e acredita-se que mudou a arquitetura egípcia em mais de uma maneira.

As pirâmides egípcias - precisamente a de Djoser - estão entre as mais antigas da Terra, embora não necessariamente as mais antigas. Segundo os arqueólogos, as pirâmides construídas no Brasil atual, e possivelmente até as construídas no atual Peru (Caral), são as mais antigas. Arqueólogos estimam que as pirâmides brasileiras estão ao redor 5.000 anos de idade, o que os torna cerca de 300 anos mais velhos do que a mais antiga pirâmide egípcia.

Segundo os arqueólogos, existiam cerca de mil pirâmides no Brasil, muitas das quais foram erguidas já em 3.000 a.C.. Hoje, cerca de 10% permanecem de pé. Muitos desses monumentos antigos foram confundidos com entulho e lixo durante os séculos XIX e XX e usados ​​como material de construção para assentamentos no sul do Brasil.

No entanto, algumas das pirâmides maiores e mais antigas permanecem. Segundo relatos, uma estrutura localizada perto da cidade de Jaguaruna cobre uma área total de 25 hectares. Acredita-se que a pirâmide já teve mais de 167 pés de altura.

Mas, ao contrário das pirâmides egípcias, os monumentos brasileiros foram construídos principalmente com conchas do mar, com templos em seu cume.

As pirâmides egípcias apresentam algumas das pedras mais pesadas usadas na construção de pirâmides. A Grande Pirâmide de Gizé é um exemplo perfeito. De acordo com as estimativas, a pirâmide foi construída com cerca de 2,3 milhões de blocos de pedra. Embora muitas dessas pedras pesem menos de uma tonelada, existem muitos blocos que pesam dezenas de toneladas, e alguns livros, como aqueles dentro da Câmara do rei & # 8217s, são encontrados pesando mais do que 20 toneladas. Esses blocos de pedra foram extraídos até Assuão, a cerca de 800 quilômetros de Gizé. O transporte de pedras tão grandes deve ter sido um pesadelo logístico nos tempos antigos, mas, mesmo assim, os antigos conseguiam mover as pedras com facilidade. Como exatamente isso foi conseguido permanece um enigma arqueológico.


Osíris era chamado de Senhor dos Senhores, Rei dos Reis e Deus dos Deuses pelos egípcios. De acordo com o estudioso EAW Budge, "[Osíris] era o homem-deus que sofreu, morreu, ressuscitou e reinou eternamente no céu. Eles [os egípcios] acreditavam que herdariam a vida eterna, assim como ele havia feito . "

Os mitos antigos proclamam que Osíris recebeu primeiro renome como um líder pacífico de uma cultura superior no Delta oriental, depois como um governante poderoso de todo o Delta, um verdadeiro deus do Nilo e sua vegetação, crescimento, vida e cultura. Ele era o marido de Ísis, deusa do encantamento e pai mágico do grande deus da guerra Hórus e finalmente conquistador do norte do Alto Egito com sua cidade principal em Abidos. Foi então que ele entrou em conflito com Set, que o matou e desmembrou. As névoas negras da morte não eliminaram Osíris. Muito pelo contrário, na verdade, pois Ísis, encarnação da divina deusa-mãe, usou sua magia para colocá-lo de volta no lugar. Osíris ressuscitou dos mortos e tornou-se para todos os seus seguidores um deus da ressurreição. O culto de Osíris foi estabelecido em Abydos, onde ele se tornou conhecido como o Senhor da Morte ou Senhor do Oeste, referindo-se ao seu domínio sobre todos aqueles que haviam viajado para o "oeste" no ocaso da morte. A teologia de Osíris, que prometia a ressurreição, logo ofuscou a do deus sol Rá e se tornou a característica dominante de todas as religiões egípcias.

Ra era um deus criador, fundamentalmente solar, um rei por natureza, cuja teologia se preocupava com o mundo, sua origem, criação e as leis que o governavam. Osíris e suas doutrinas estavam preocupados com os problemas da vida, morte, ressurreição e vida após a morte. A conexão entre as duas divindades era Hórus, que era um deus do céu e também o filho zeloso e herdeiro de Osíris. A influência geral de Ra e Osiris pode ser rastreada até a época do Pirâmide Textos e avançar para o declínio da história religiosa egípcia. A cosmologia de Osiris pode ser dividida em dois períodos. O anterior estendeu-se até a época dos Textos das Pirâmides, durante os quais ele foi um poder político pacífico, um administrador de uma cultura superior, o fator unificador para reunir o Delta e o norte do Alto Egito em um reino, o marido e pai ideal, e depois de sua morte, o deus da ressurreição. O segundo período estendeu-se da época dos Textos das Pirâmides até a era comum, quando ele era principalmente o deus dos mortos e o rei do submundo.

Quando um antigo egípcio morria, o falecido esperava aparecer diante de Osíris, que estaria sentado em seu trono, esperando para julgá-lo. O falecido seria conduzido pelo deus com cabeça de chacal Anúbis, seguido pela deusa Ísis, a feiticeira divina, representando a vida, e a deusa do submundo, Néftis, representando a morte. Havia 42 juízes divinos para avaliar a vida daquele que estava diante deles, e o falecido teria permissão para negar 42 crimes. Uma vez que o falecido apresentou seu caso, Osíris indicou um grande par de balanças diante deles com o coração do falecido e a pena da verdade, uma em cada uma das panelas. O deus Thoth leu e registrou a decisão. De pé nas sombras estava uma criatura monstruosa preparada para devorar o falecido, caso a pena da verdade superasse seu coração. Nos casos em que o coração superava a pena & # x2014 e poucos egípcios devotos podiam realmente acreditar que seu amado Osíris os condenaria & # x2014, o falecido teve permissão para prosseguir para os Campos de Aalu, o mundo, onde os deuses viviam. Como os humanos eram descendentes dos deuses, os Campos de Aalu ofereciam uma associação eterna e uma companhia amorosa com as divindades. Essa, acreditavam os antigos egípcios, era a ordem natural das coisas. Eles não tinham dúvidas sobre a imortalidade. Em sua cosmologia, uma vida após a morte abençoada era uma certeza.


Naqada Pot

Foto. Vessel revela pistas sobre a vida no antigo Egito.

Artes e música, estudos sociais, história mundial

Este pote de barro é um artefato do antigo Egito. É pré-dinástico, o período mais antigo da história egípcia. O pote foi criado durante o que é conhecido como o período Naqada II (3500-3200 aC), muito antes da construção das pirâmides.

Este pote provavelmente foi feito sem o uso de uma roda de oleiro. O oleiro provavelmente pressionou a argila úmida entre sua mão e uma ferramenta grande e plana na outra mão. Isso criou um vaso de parede fina, que poderia ser facilmente transportado e armazenado.

A decoração do pote é típica do estilo Naqada II. A decoração superior é um grande barco com muitos remos. Os pássaros abaixo do barco são provavelmente flamingos, pássaros pernaltas comuns. Essas decorações ilustram a importância do Rio Nilo para a cultura Naqada II.

Este pote é feito de barro. Onde o antigo oleiro egípcio provavelmente obteve seu barro?

As margens do rio Nilo provavelmente forneceu a argila usada para fazer este pote.

Este pote foi feito pela cultura Naqada II, centenas de anos antes das pirâmides foram construídos.

Este pote era provavelmente um recipiente de transporte ou armazenamento. O que você acha que os antigos egípcios mantinham neste pote?

Um grande recipiente como este pode conter uma grande variedade de materiais. Os usos mais prováveis ​​eram para água ou outros líquidos (como vinho ou cerveja) e alimentos, como grãos.

As decorações do barco e do flamingo ilustram a importância do Nilo para a cultura Naqada II. Como você acha que o povo de Naqada II dependia do Nilo?

O povo de Naqada II provavelmente contava com o Nilo como seu fonte de água doce, para beber, higiene e irrigação. O Nilo também forneceu habitats para plantas e animais usados ​​para alimentação& mdashsuch como os flamingos descritos na panela. O povo de Naqada II também usava o Nilo para comércio, exploração e comunicação. O papel do Nilo como um corredor de transporte é representado pelo barco.

restos materiais de uma cultura, como ferramentas, roupas ou comida.

tipo de rocha sedimentar que pode ser moldada quando molhada.

comportamento aprendido das pessoas, incluindo suas línguas, sistemas de crenças, estruturas sociais, instituições e bens materiais.

(5.592 quilômetros / 3.473 milhas) rio na África Oriental.

período antes da primeira grande unificação do Egito, por volta de 3100 AEC.

três grandes pirâmides fora de Gizé, Egito: a Pirâmide de Khufu (2560 A.C.E.), a Pirâmide de Khafre (2532 A.C.E.) e a Pirâmide de Menkaure (2515 A.C.E.). Também chamadas de Pirâmides de Gizé.

pássaro com pernas longas e finas, adaptadas para caminhar e se alimentar em águas rasas.

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Especialistas em arqueologia disseram que a descoberta de Aton - chamada de "cidade perdida de ouro" - é a maior cidade antiga descoberta no Egito. Fotografia: Centro Zahi Hawass de Egiptologia / Reuters

Fazer arqueologia no Egito é realmente um sonho que se tornou realidade! Todos os dias revelam novas descobertas & # 8230 é incrível testemunhar as redescobertas desta antiga civilização africana & # 8230 e cada vez que mais artefatos são desenterrados, ficamos maravilhados porque as civilizações mundiais atuais parecem menos avançadas do que a civilização dos faraós egípcios! Hoje, no Egito, foi anunciada a descoberta de uma cidade perdida de 3.000 anos. Esta não é uma cidade qualquer, é Aton, ela remonta ao reinado do Faraó Amenhotep III, um dos faraós mais poderosos do Egito que governou de 1391 a 1353 aC. Os trechos abaixo são do Guardian & # 8230 Divirta-se!

Os arqueólogos saudaram a descoberta do que se acredita ser a maior cidade antiga encontrada no Egito, enterrada sob a areia por milênios, que os especialistas dizem ter sido uma das descobertas mais importantes desde a descoberta da tumba de Tutancâmon.

O famoso egiptólogo Zahi Hawass anunciou a descoberta do “ cidade dourada perdida ”, Dizendo que o local foi descoberto perto de Luxor, casa do Vale dos Reis.

A missão egípcia sob o comando do Dr. Zahi Hawass encontrou a cidade que estava perdida sob as areias ”, Disse a equipe de arqueologia. “ A cidade tem 3.000 anos, data do reinado de Amenhotep III, e continuou a ser usada por Tutancâmon e Ay. .”

É chamado de encontrar o maior cidade antiga, conhecida como Aton, já descoberta no Egito .

Os arqueólogos encontraram um grande número de itens decorativos e rituais, incluindo escaravelhos e amuletos. Fotografia postada pelo Dr. Zahi Hawass no Facebook

Betsy Bryan, professora de arte egípcia e arqueologia na Universidade Johns Hopkins, disse que a descoberta foi a “ segunda descoberta arqueológica mais importante desde a tumba de Tutankhamon ”, De acordo com o depoimento da equipe.

& # 8230 Itens de joalheria, como anéis, foram desenterrados, junto com vasos de cerâmica colorida, amuletos de escaravelho e tijolos de lama com os selos de Amenhotep III.

… “ As camadas arqueológicas permaneceram intocadas por milhares de anos, deixadas pelos antigos residentes como se fossem ontem ", Disse a declaração da equipe.


Cultura egípcia antiga

O Reino do Meio foi uma época de ouro para o Egito antigo, quando as artes, a religião e a literatura floresceram. Duas grandes inovações da época foram estátuas em bloco e novas formas de literatura.

Objetivos de aprendizado

Examine os desenvolvimentos artísticos e sociais do Império do Meio

Principais vantagens

Pontos chave

  • O Reino do Meio (2134-1690 aC) foi uma época de prosperidade e estabilidade, bem como um ressurgimento da arte, literatura e arquitetura. A estátua de bloqueio era um novo tipo de escultura inventada no Reino do Meio e era frequentemente usada como um monumento funerário.
  • A literatura teve novos usos durante o Império do Meio, e muitos clássicos foram escritos durante o período.

Termos chave

O Império do Meio (2134-1690 aC) foi uma época de prosperidade e estabilidade, bem como um ressurgimento da arte, literatura e arquitetura. Duas grandes inovações da época foram a estátua de bloco e novas formas de literatura.

A estátua do bloco

A estátua de bloco entrou em uso durante este período. Este tipo de escultura retrata um homem agachado com os joelhos dobrados perto do peito e os braços cruzados sobre os joelhos. O corpo pode ser adornado com um manto, o que o faz parecer um bloco. Os pés podem ser cobertos pela capa ou deixados descobertos. A cabeça era freqüentemente entalhada em grandes detalhes e refletia os ideais de beleza egípcios, incluindo orelhas grandes e seios pequenos. A estátua em bloco tornou-se mais popular com o passar dos anos, com seu ponto alto no Período Tardio, e era freqüentemente usada como monumentos funerários de indivíduos importantes não-reais. Eles podem ter sido concebidos como tutores e, muitas vezes, foram totalmente inscritos.

Exemplo de estátua de bloco: Um exemplo de uma estátua em bloco do Período Tardio, c. 650-633 a.C.

Literatura

No período do Império Médio, devido ao crescimento da classe média e dos escribas, a literatura começou a ser escrita para entreter e fornecer estímulo intelectual. Anteriormente, a literatura servia ao propósito de manter cultos divinos, preservar almas na vida após a morte e documentar atividades práticas. No entanto, alguma literatura do Império do Meio pode ter sido transcrições da literatura oral e poesia do Império Antigo. As futuras gerações de egípcios muitas vezes consideravam a literatura do Império Médio como & # 8220 clássica & # 8221, com o exemplo final sendo a História de Sinuhe.