Sociedade Unitarista

Sociedade Unitarista

A Sociedade Unitarista foi fundada em 1791. O termo Unitarista começou a ser usado na Europa no início do século XVII. John Biddle (1615-62) é considerado o primeiro ministro a estabelecer uma congregação unitária na Grã-Bretanha. Outro defensor inicial foi Theophilus Lindsey (1723-1808), que construiu a Capela da Essex Street em Londres em 1778. No entanto, foi o ministro e cientista não-conformista Joseph Priestley que se tornou o defensor mais importante do unitarismo na Inglaterra do século 18. Depois que sua casa foi destruída por uma turba em 1791, Priestley emigrou para a América.

Os unitaristas tiravam seus membros em grande parte das profissões científicas e sua perspectiva tendia a ser racional e individualista. As intenções originais do movimento eram unir todos os grupos não conformistas, mas isso acabou em fracasso. Não há crenças doutrinárias estabelecidas com as quais todos os unitaristas concordem. Na verdade, o aspecto mais importante do Unitarismo é o direito dos indivíduos de desenvolver suas próprias opiniões religiosas. Portanto, o vínculo entre eles consiste mais em seu antidogmatismo do que em qualquer uniformidade de crença. No entanto, os unitaristas tendem a acreditar que Jesus Cristo foi um líder religioso humano a ser seguido, mas não adorado. Os unitaristas argumentaram que Jesus é o "grande exemplo que devemos copiar para aperfeiçoar nossa união com Deus".

Os unitaristas acreditavam que os males sociais foram criados humanamente, não infligidos por Deus e, portanto, podiam ser remediados por esforços humanos. Os unitaristas eram fortes defensores da democracia e argumentavam que cada congregação deveria administrar a si mesma sem controle externo. Isso incluía o poder de selecionar e exonerar ministros.

No final do século 18 e no início do século 19, os unitaristas eram intimamente identificados com a campanha por reformas sociais e políticas. Unitaristas como Joseph Priestley, Jeremy Bentham, Robert Wedderburn, Harriet Martineau, James Martineau e John Stuart Mill eram todos defensores do sufrágio universal. Outros líderes radicais do período, como Tom Paine e Thomas Muir, foram descritos por seus críticos como unitaristas. Após a publicação do Paine's Os direitos do homem, religiosos radicais em Londres formaram a Sociedade Unitarista para promover a causa da reforma parlamentar.

As congregações unitárias desenvolveram-se principalmente em grandes cidades industriais como Manchester, Birmingham e Leeds. O crescimento foi lento e em 1851 havia apenas 229 congregações com cerca de 30.000 membros. No entanto, eles tiveram uma influência considerável devido à proeminência dos unitaristas na indústria britânica (Josiah Wedgwood, John Marshall, Thomas Ashton, Samuel Fielden, George Courtauld, Samuel Courtauld, Peter Taylor, Samuel Oldknow, Henry Tate, Charles Booth, etc.) e no Parlamento (John Fielden, Robert Hyde Greg e Peter Alfred Taylor).

James Martineau, irmão de Harriet Martineau, foi o principal unitarista inglês em meados do século XIX. No livro dele A justificativa da investigação religiosa (1836), Martineau argumentou que "a razão é o apelo final, o tribunal supremo, a cujo teste até as Escrituras devem ser apresentadas". William Gaskell, um ministro unitarista em Manchester, e marido da romancista Elizabeth Gaskell, foi outra figura importante durante esse período.

No século 19, os unitaristas foram muito ativos nos movimentos pela reforma das fábricas, saúde pública, reforma penitenciária, temperança, direitos das mulheres e abolição da escravidão. Os reformadores unitários incluíram Edwin Chadwick, Florence Nightingale, Jenkin Lloyd Jones e Charles Booth.

No censo religioso de 1851, havia 3.153.490 não-conformistas protestantes. Isso incluiu 37.156 unitaristas.

Nos maiores estados, se os abusos do governo deveriam, a qualquer momento ser grandes e manifestos; se os servos do povo, esquecendo-se de seus senhores e dos interesses de seus senhores, perseguissem um outro próprio; se, em vez de considerar que eles são feitos para o povo, eles deveriam considerar o povo como feito para eles; se as opressões e violações do direito deveriam ser grandes, flagrantes e universalmente ressentidas; se os governantes tirânicos não tivessem amigos, a não ser alguns bajuladores, que há muito tempo se alimentavam dos órgãos vitais de seus concidadãos, e de quem se esperava que abandonassem um governo, sempre que seus interesses fossem separados dele: se, em consequência destes As circunstâncias, deveria tornar-se evidente, que o risco que seria corrido ao tentar uma revolução seria insignificante, e os males que dela poderiam ser apreendidos, eram muito menores do que aqueles que foram realmente sofridos e que aumentaram diariamente; em nome de Deus, pergunto, quais são esses princípios que devem impedir um povo ferido e insultado de fazer valer seus direitos naturais e de mudar, ou mesmo punir seus governantes que são seus servos, que abusaram de sua confiança; ou de alterar toda a forma de seu governo, se parecesse ser de uma estrutura tão sujeita a abusos?

Dizer que essas formas de governo foram estabelecidas há muito tempo e que essas opressões foram sofridas por muito tempo, sem qualquer reclamação, é fornecer o argumento mais forte para sua abolição. Nada pode mais justamente excitar a indignação de um cidadão honesto e oprimido do que ouvir um prelado, que goza de um benefício considerável, sob um governo corrupto, implorar por seu apoio por aquelas abomináveis ​​perversões da Escritura, que têm sido muito comuns nesta ocasião ; como pedindo a seu favor aquela passagem de São Paulo, "As potestades foram ordenadas por Deus", e outras de significado semelhante. É uma resposta suficiente para uma citação absurda como esta, que, pela mesma razão, os poderes que existirão também serão ordenados por Deus.

Dir-se-á que está abrindo uma porta para a rebelião, afirmar que os magistrados, abusando de seu poder, podem ser postos de lado pelo povo, que é, naturalmente, seus próprios juízes quando esse poder é abusado. Não pode o povo, dizem, abusar de seu poder, assim como de seus governantes? Eu respondo, é muito possível que eles abusem de seu poder: é possível que eles possam se imaginar oprimidos quando não o são: é possível que sua animosidade possa ser habilmente e irracionalmente inflamada por homens ambiciosos e empreendedores, cujas opiniões são freqüentemente melhores respondido por tumultos e insurreições populares; e o povo pode sofrer em conseqüência de sua tolice e precipitação. Mas que homem existe, ou que corpo de homens (cujo direito de dirigir sua própria conduta nunca foi questionado), mas estão sujeitos a serem impostos e a sofrer em conseqüência de suas apreensões equivocadas e conduta precipitada?

A história inglesa nos informará que o povo deste país sempre suportou a opressão extrema, muito antes de haver qualquer perigo de uma insurreição geral contra o governo.

Embora eu tivesse me tornado um membro da National Secular Society e não acreditasse mais na inspiração verbal da Bíblia, nos milagres, na história bíblica da criação ou em várias outras doutrinas ortodoxas, não havia chegado a nenhuma opinião estabelecida sobre o mistério da vida, ou da origem, natureza e governo do universo. Consequentemente, a capela unitarista com sua abordagem erudita para esses grandes problemas, com sua tolerância para aqueles de outras religiões e com seu histórico como uma força progressiva na vida cívica da cidade, fez um apelo rápido e forte para mim, e eu entrou em seus portões com agradecimento.


Em 10 de julho de 1889, uma reunião formal foi realizada na biblioteca gratuita para estabelecer um Conselho e eleger curadores para a nova congregação Unitarista. Job Male, o primeiro prefeito de Plainfield, foi um dos curadores recém-eleitos. O reverendo William P. Tilden foi o primeiro ministro da nova congregação. Em 13 de janeiro de 1890, a sociedade realizou sua primeira reunião anual com 44 membros na lista. Em uma reunião especial em fevereiro de 1891, a congregação votou pela construção de uma estrutura de pedra no atual terreno da Park Avenue. O arquiteto O.M. Teale projetou o edifício com pedra rusticada, várias janelas, torres e torres colocadas assimetricamente. O novo edifício foi concluído em abril de 1892 e batizado de All Souls Church um mês depois. Na dedicação, o Rev. Hobart Clark explicou que "dentro de suas portas todas as almas, qualquer que seja sua crença ou desejo de crença, qualquer que seja sua circunstância mundana ou suas necessidades espirituais, encontrarão uma acolhida, um refúgio e um lar." Com o passar dos anos, o All Souls tornou-se conhecido como First Unitarian Society of Plainfield e, em seguida, First Unitarian New Jersey. Nossa congregação é a mais antiga congregação unitária-universalista de Nova Jersey.

Em 1884, a ferrovia mudou muito a economia e as indústrias da cidade. O moinho de grãos e a vida na fazenda foram substituídos por fábricas que faziam chapéus, roupas e carruagens. Conforme a cidade cresceu, dois distritos distintos surgiram. No lado oeste da cidade, residências de baixo custo para residentes de baixa renda ficavam próximas a casas decadentes, lojas de dólares e restaurantes de fast-food. No lado leste ficavam os residentes mais ricos, com seus extensos jardins paisagísticos, seus enormes bordos e suas casas com até dez quartos, um salão de baile e quartos de empregados nos vários andares. A Primeira Sociedade Unitarista de Plainfield fica na fronteira entre esses dois distritos.

A fronteira marcada entre as duas áreas de Plainfield contribuiu para os distúrbios raciais em julho de 1967. Agora conhecidos como The Plainfield Rebellion, os eventos foram parte de uma série de episódios racialmente carregados que também impactaram outras cidades como Newark, New Jersey. No final dos distúrbios de uma semana, um policial branco estava morto e mais de 50 cidadãos negros ficaram feridos. Outras 100 pessoas foram presas por saques e tumultos quando a Guarda Nacional e a polícia estadual foram retiradas da cidade.

Embora muitas pessoas e as congregações às quais pertenciam tenham deixado Plainfield, esta congregação permaneceu comprometida com a Queen City. Em parte, isso se deve ao seu edifício histórico, mas com a mudança de Plainfield a ligação continuou por meio de um senso de obrigação para com Plainfield e as oportunidades para o trabalho e serviço de justiça social que são a base da congregação & # 8217s missão.

O Rev. Alson Robinson, que deu nome ao grande vitral do Santuário, foi um forte líder na justiça social. Quando a Segunda Guerra Mundial estourou, a igreja votou para reconhecer os objetores de consciência e fornecer qualquer proteção necessária para eles. Ao mesmo tempo, muitos membros da congregação serviram no exército. A certa altura, o Rev. Robinson estava se correspondendo pessoalmente com 90 homens unitaristas no serviço.


Nossa história

Em 1797, a Primeira Sociedade para Culto Social e Público na cidade de Burlington foi formada pelos cidadãos que queriam uma igreja. Ir à igreja não era uma alta prioridade entre os americanos após a Revolução. Apenas 51 dos cerca de 2.000 residentes de Burlington estavam interessados.

Dois grupos

Em dez anos, a Sociedade se dividiu em facções liberais e conservadoras, refletindo o que estava acontecendo em toda a Nova Inglaterra. O primeiro ministro da Sociedade, Dr. Daniel Sanders, recusando-se a entrar na controvérsia, renunciou em 1806 para se dedicar à sua posição como presidente da Universidade de Vermont.

Em 1809, o Rev. Sr. Samuel Clark foi chamado como ministro pela facção liberal. Os conservadores chamaram o Rev. Sr. Daniel Haskell. Apenas homens adultos podiam votar, embora a maioria dos freqüentadores da igreja fossem mulheres. O grupo conservador tornou-se a Primeira Igreja Congregacional Calvinista de Burlington e os liberais formaram a Primeira Sociedade Congregacional de Burlington.

The Brick Meeting House

Em 1814, a Sociedade comprou um lote de cinco acres por US $ 1.000. A Brick Meeting House, nosso prédio atual, foi construída em 1816. As madeiras vieram do Vale do Rio Brown & # 8217s, o tijolo foi feito nas proximidades e os pregos foram martelados à mão. Custou $ 22.185,34 e é o local de culto mais antigo em Burlington, um marco local amplamente aclamado.

Ao longo dos anos, uma série de reformas e reparos significativos foram feitos para melhorar o prédio, de modo que pudesse acomodar a crescente congregação e torná-lo mais acessível.

Rev. Joshua Young

Dos anos turbulentos aos prósperos

Durante os anos turbulentos entre 1852 e 1863, o Rev. Joshua Young foi ministro. A Sociedade ficou dividida com a questão da escravidão. Em 1859, o Rev. Mr. Young compareceu ao funeral de John Brown após Brown ter sido enforcado durante o ataque na Harper & # 8217s Ferry. Visto que nenhum ministro havia sido nomeado para conduzir o serviço, o Sr. Young o fez.

Rev. Loami Ware

Seu ministério foi seguido pelo longo e harmonioso mandato de Loami Ware. Durante esse tempo, a Sociedade floresceu.

As mulheres

As mulheres da igreja se organizaram em 1823. Na época da Guerra Civil, seu Círculo de Costura estava muito ocupado com atividades sociais e de caridade. Eles costuraram para os soldados durante a guerra e enviaram doações para os necessitados. Eles lideraram a construção da casa paroquial em 1868 para abrigar as aulas da Escola Dominical e os salões.

Mudanças de nome

Originalmente a Primeira Sociedade Congregacional de Burlington, mudamos de nome ao longo dos anos para refletir nossa identidade. Nós nos tornamos a Primeira Sociedade Congregacional (Unitária) de Burlington para nos diferenciarmos da Primeira Igreja Congregacional Trinitária. Posteriormente, nos tornamos a Primeira Igreja Unitária e mudamos os nomes novamente para Primeira Igreja Unitarista Universalista quando unitaristas e universalistas se fundiram em 1961. Finalmente, em 1982, votamos para restaurar o termo sociedade ao nosso nome: A Primeira Sociedade Unitarista Universalista de Burlington


História Unitária Universalista e Sociedade do Patrimônio, Inc.

A Unitarian Universalist Historical Society (UUHS) e a Unitarian Universalist Women's Heritage Society (UUWHS) fundiram-se em 2011 para formar o UUHHS.
O UUHS foi formado em 1978 como resultado da fusão das Sociedades Históricas Unitaristas (1901) e Universalistas (1834). O UUWHS foi organizado em 1988, quando o estudo do papel da mulher na história era um campo negligenciado e carente de ênfase especial. Esta última fusão reúne duas organizações que promovem o interesse acadêmico e leigo pela história da religião liberal. A sociedade incentiva o trabalho de pesquisa histórica, preservação, documentação e escrita por congregações e profissionais locais, e programas e publicações para envolver os universalistas unitários e outros interessados ​​na história e na herança desta fé histórica e de seus predecessores. A sociedade publica o Journal of Unitarian Universalist History e um boletim informativo, e freqüentemente patrocina programas na Assembleia Geral, Convocações e em outros lugares. A biblioteca da Harvard Divinity School, 45 Francis Avenue, Cambridge, MA 02138, continua como um repositório de documentos oficiais relacionados à história religiosa liberal.


Nossa história

Antes da década de 1870, Amherst era uma cidade religiosamente conservadora, um reduto da fé Congregacional Calvinista tradicional. Na verdade, escrevendo em 1820, o residente Noah Webster do famoso dicionário disse sobre um novo seminário congregacional, Amherst College, & # 8220. Esperamos que esta instituição nascente cresça até. . . verifique o progresso de erros [unitários] que são propagados de Cambridge. & # 8221

O clima religioso conservador começou a mudar na década de 1870, quando a expansão do Massachusetts Agricultural College (agora University of Massachusetts Amherst) trouxe professores e alunos com educação liberal para a cidade.

Pelo menos um ministro universalista, Quillen Hamilton Shinn, era conhecido por ter pregado em Amherst. Em 1887, os universalistas começaram a se reunir regularmente em Amherst, primeiro no Grande Salão do Exército, depois em outros espaços emprestados.

Eles chamaram seu primeiro ministro, o Rev. J. Harry Holden, em 1888. Com seus próprios fundos, bem como empréstimos e doações da Convenção Universalista de Massachusetts e da Associação do Centenário de Mulheres & # 8217, eles começaram a construir uma igreja missionária em o popular estilo Arts & amp Crafts.

Em 1893, a capela da Primeira Paróquia Universalista de Amherst abriu suas portas no coração do centro da cidade & # 8212 em um terreno que havia pertencido ao mesmo Noah Webster de 1812-1822!

Mesmo depois de sua construção, esta igreja missionária dependia da Convenção Universalista de Massachusetts para apoio financeiro. Quando esse financiamento foi retirado em 1897, ele lutou para continuar.

Ao contrário do universalismo, o unitarismo estava prosperando na América nessa época. A perda pendente da única igreja liberal em Amherst foi trazida à atenção da American Unitarian Association (AUA) pelo Rev. Joseph H. Crooker e sua esposa, a Rev. Florence H. Crooker. Parece apropriado que esse homem e essa mulher, o primeiro um ministro unitarista, o segundo um ministro universalista, seriam responsáveis ​​pela fusão em Amherst de membros de suas duas religiões 64 anos antes da fusão em nível nacional.

Como os Crookers, o Rev. Samuel Atkins Eliot, secretário do conselho de curadores da AUA & # 8217s, não queria ver uma congregação ortodoxa assumir a construção de uma igreja liberal. Além disso, a cidade de Amherst pode estar pronta para uma nova congregação unitarista. Muitos unitaristas locais estiveram ativos na Primeira Paróquia Universalista o tempo todo, fornecendo apoio financeiro e enviando seus filhos à Escola Dominical. E assim, ele providenciou para que a capela fosse comprada pela AUA.

Em julho de 1898, a AUA enviou o Rev. William A. Ballou a Amherst para ajudar a organizar a futura congregação. Em novembro, membros da Primeira Paróquia Universalista votaram pela separação. Naquele mesmo dia, uma nova entidade, Unity Church, recebeu sua carta constitutiva da American Unitarian Association, em um movimento que reuniu oficialmente os universalistas e unitaristas de Amherst & # 8217s.

Os 47 membros da Igreja Unity pediram ao Rev. Ballou para ficar, mas ele recusou. O primeiro ministro chamado, John W. B. Day, serviu de 1900-1903. A Igreja Unitária compartilhou dois outros ministros, A. G. Singsen (1903-1905) e Arthur H. Coar (1907-1917) com a Igreja Unitária Holyoke até que ela se dissolveu em 1917.

Uma das pessoas que contribuíram para a criação da Igreja Unity em 1898, o Rev. Joseph H. Crooker, já estava aposentado. Mas ele concordou em sair da aposentadoria para Amherst como ministro unitarista interino. Sua esposa, a Rev. Florence H. Crooker, também falou na ocasião, retornando uma voz universalista ao púlpito.

Em 1919, o Rev. Henry Ives foi chamado pela igreja. Durante seus 10 anos em Amherst, o número de membros aumentou. Em 1925, a capela foi reformada para acomodar melhor o tamanho da congregação & # 8217s & # 8212 com resultados inesperados.

Pois havia um clandestino no embarque de materiais de construção!

Como o Rev. Ives escreveu mais tarde, & # 8220Ele pertencia ao reino vegetal. Aparentemente, começou com o piso de madeira recém-assentado da sala social [do porão] e esticou seu caminho ganancioso para devorar a vida das vigas e vigas que sustentavam o telhado. Ele rastejou pelas paredes como um ladrão na noite. . . O pinheiro da Carolina do Norte se amassou como pó depois de comer sua refeição gananciosa dos poros da madeira. A escada dos fundos poderia ter caído no primeiro teste real de sua força. Flores enormes, como cogumelos gigantescos, apareceram onde o chão e as paredes se encontravam. Os cientistas chamaram esse inimigo de fungo doméstico, e a Igreja da Unidade se tornou a Meca para estudantes de doenças causadas por fungos. & # 8221

O Rev. Ives pediu ajuda financeira à AUA para salvar o edifício. A resposta foi que não tinha nada a oferecer, mas a Unity Church poderia ter dois conjuntos de lindos e valiosos vitrais memoriais de John La Farge e Louis C. Tiffany. Estes foram criados para a All Souls Unitarian Church em Roxbury, MA. As janelas & # 8217 doadores estipularam que se o prédio fosse comprado por uma denominação diferente, suas muitas janelas memoriais deveriam ser dadas a outras igrejas unitárias. Em 1923, os membros do All Souls & # 8217 fundiram-se com a Primeira Igreja (Unitária) de Roxbury. O prédio do All Souls já estava no mercado, então a AUA ofereceu dois conjuntos de janelas para a Unity Church.

A Unity Church levantou com sucesso fundos suficientes para consertar o prédio, concluir a reforma e pagar pela instalação das janelas de Roxbury. Ao mesmo tempo, substituiu um pequeno órgão de bomba por um órgão de 320 tubos usado. Este instrumento, fabricado em 1886 por Steere & amp Turner em Springfield, MA, estava na velha capela do Massachusetts Agricultural College, que não o queria mais. William P. Brooks, um membro da igreja, comprou o órgão e pagou por sua instalação na capela como um presente em memória de sua esposa, Eva Bancroft Brooks (1857-1924). O órgão ainda é tocado nos cultos de domingo hoje.

O Rev. Samuel Atkins Eliot, agora presidente da AUA, falou na rededicação da Igreja Unity em 2 de outubro de 1925.

O Rev. Ives renunciou à Unity Church quatro anos depois para viajar ao redor do mundo com sua esposa. Nas décadas que se seguiram, a congregação foi servida por muitos ministros, alguns dos quais compartilhada com outras congregações unitárias.

Em 1961, as organizações nacionais unitárias e universalistas se fundiram, tornando-se hoje a Associação Unitária Universalista de Congregações. Em 1962, a Unity Church of Amherst votou para mudar seu nome para The Unitarian Society of Amherst.

Mais recentemente, nos chamamos de Unitarian Universalist Society of Amherst & # 8212 refletindo não apenas o nome da associação nacional que nos representa, mas nossa longa história em Amherst como uma luz religiosa liberal sustentada por membros e amigos de ambas as religiões.

Em 2013-2014, mais uma vez renovamos nossa capela de 1893 e dobramos seu tamanho com uma adição de dois andares na parte traseira do edifício. A adição proporcionou uma cozinha comercial, salão social, salas de aula, escritórios, uma sala de conferências e banheiros totalmente acessíveis.

Os ministros que sabidamente serviram em nossa capela histórica incluem:
• O Rev. J. Harry Holden (1888-1895)
• O Rev. William A. Ballou (1898-1899)
• O Rev. John W. B. Day (1900-1903)
• O Rev. A. G. Singsen (1903-1906)
• O Rev. A. H. Coar (1907-1916)
• O Rev. Joseph H. Crooker (provisório, 1917-1918)
• O Rev. Henry G. Ives (1919-1929)
• O Rev. Chester Franklin Eicher (1929-1930)
• O Rev. T. Barton Ackley (1931-1936)
• O Rev. Benjamin F. Kimpel (1937-1939)
• O Rev. Waldemar W. Argow II (1940-1941)
• O Rev. Robert M. L. Holt (1941-1942)
• O Rev. Eugene A. Luening (1943-1944)
• O Rev. Sidney S. Robins (Provisório, 1945-1952)
• O Rev. Nathaniel Lauriat (1952-1954)
• Khoren Avisian, Jr. (Ministro do Estudante, 1956-57)
• O Rev. John Paul Jones (1958-1960)
• O Rev. John A. Taylor (1961-1964)
• The Rev. W. Mason Olds (1965-1966)
• Rev. Jeffrey Campbell (1967-1974)
• O Rev. Arnold F. Westwood (1975-1984) & # 8211 Ministro emérito
• O Rev. Harold Hadley (Provisório, 1984-1985)
• Rev. Barbara Whittaker-Johns (1985-1991)
• Rev. E. Bonnie Devlin (1991-1997)
• O Rev. Stephen D. Howard (Provisório, 1997-1999)
• Rev. Claudia Elferdink (1999-2005)
• Rev. Alison Wohler (2005-2016) & # 8211 Ministro Emerita
• Rev. Cynthia A. Frado (Provisório, 2016 e # 8211 2018)
• The Rev. Stephen Cook (provisório, 2018 e # 8211 2019)
• Rev. Rachael Hayes (2019 e # 8211)


História de nossa sociedade

Em um domingo chuvoso, no final de maio de 1966, três membros da First Unitarian Society em Minneapolis, voltando da igreja para casa, pararam em uma pequena igreja episcopal em East River Road e Mississippi Street em Fridley. Eles ouviram que o prédio estava para ser vendido. Eles decidiram que as instalações seriam ideais para uma irmandade servir aos unitaristas no condado de Anoka. Naquela tarde, eles, com três outros casais, decidiram fundar uma bolsa.

Em 1 ° de junho de 1966, uma reunião organizacional foi realizada. Vinte e três unitaristas assinaram como membros fundadores, um conselho de curadores foi eleito e os artigos de incorporação foram redigidos. Michael Servetus Unitarian Society (MSUS) foi escolhido como o nome da nova irmandade para homenagear o primeiro mártir Unitarista. Para ajudar a fornecer receita para despesas operacionais, um leilão foi realizado no Dia do Trabalho de 1966. O leilão se tornou uma tradição anual da comunidade que durou 40 anos.

Quatro anos depois, em 1970, o terreno onde hoje está nossa igreja foi adquirido. Um Fellowship Hall foi construído no local. O santuário original foi movido do local da East River Road e se tornou o segundo andar da igreja com capacidade para 72 pessoas.

Muitas atividades foram desenvolvidas ao longo dos anos para atender às necessidades e interesses dos membros. A MSUS apoiou vários programas de ação social. MSUS é uma Congregação de Boas Vindas e está atualmente em processo de cumprir os requisitos do UUA para ser reconhecida como um Santuário Verde.

Os membros participaram de diversos eventos sociais. Drama, música e artes são parte integrante da vida na MSUS. Espectáculos de arte dos membros do MSUS, concertos apresentados pelo coro, pequenos grupos, bandas e grupos de cordas fazem parte dos cultos semanais e dos eventos sociais. O MSUS Drama Guild apresenta uma apresentação teatral anual. Jantar em círculo, festas pós-teatro e nossos almoços Potluck mensais têm feito parte da experiência MSUS desde o início.

Os membros do MSUS, ministros visitantes e membros da comunidade sempre forneceram aos nossos cultos dominicais uma ampla gama de tópicos. As necessidades das crianças foram atendidas pelo programa de Educação Religiosa. Houve um tempo em que a frequência à Escola Dominical era grande o suficiente para justificar o aluguel de espaço adicional na antiga escola de Riverwood perto de East River Road. Um Diretor de Educação Religiosa em tempo parcial foi empregado de 1986 a 2002 e novamente no inverno de 2011 até o presente.

No outono de 1990, após quatro anos de planejamento, um grande projeto de construção ocorreu, preservando o santuário histórico e dando ao edifício o caráter de uma antiga casa de reunião da Nova Inglaterra, apropriada para as raízes e herança da denominação. O santuário foi movido para o nível do solo e ampliado para acomodar mais de 100 pessoas. Um saguão foi construído para conectar o santuário ao Fellowship Hall original. Um segundo andar, construído no topo do Fellowship Hall, foi adicionado às salas de aula, uma biblioteca / sala de reuniões multifuncional e escritórios.

A congregação estabeleceu metas e objetivos ao longo de sua história. No final da década de 1990, a congregação votou para "experimentar" a liderança profissional e em 2002 contratou um ministro de contrato por quatro anos. Considerando o sucesso do teste, MSUS aceitou o ministério provisório para ajudar a igreja a iniciar uma busca por um ministro chamado. Em junho de 2009, o reverendo Dana Reynolds III foi chamado e chegou em 1 de agosto de 2009. O reverendo Reynolds se aposentou em junho de 2014. O reverendo Karen Gustafson ingressou na MSUS no outono de 2014 como nosso ministro interino enquanto a congregação procura um novo ministro estabelecido.

Para atender às necessidades crescentes da comunidade MSUS, em 2008 a congregação concordou em contratar um administrador de escritório e pagar o pessoal para o berçário. Um contador foi contratado em 2010 e em 2011, o cargo de Diretor Musical foi preenchido pelo membro do MSUS e voluntário musical de longa data, Bruce Van Bronkhorst.

Em nossa reunião anual de maio de 2015, os membros do MSUS votaram por unanimidade para oferecer um cargo de tempo integral ao nosso novo ministro estabelecido. O cargo de tempo integral da Rev. Laura Smidzik começou em agosto de 2016.


Crenças iniciais

Unitaristas e universalistas sempre foram hereges. Somos hereges porque queremos escolher nossa fé, não porque desejamos ser rebeldes. “Heresia” em grego significa “escolha”. Durante os primeiros três séculos da igreja cristã, os crentes podiam escolher entre uma variedade de princípios sobre Jesus. Entre eles estava a crença de que Jesus era uma entidade enviada por Deus em uma missão divina. Assim, a palavra “Unitarista” se desenvolveu, significando a unidade de Deus. Outra escolha religiosa nos primeiros três séculos da Era Comum (EC) foi a salvação universal. Essa era a crença de que nenhuma pessoa seria condenada por Deus à condenação eterna em uma cova de fogo. Assim, um universalista acreditava que todas as pessoas seriam salvas. O Cristianismo perdeu seu elemento de escolha em 325 EC, quando o Credo Niceno estabeleceu a Trindade como dogma. Por séculos depois disso, pessoas que professavam crenças unitárias ou universalistas foram perseguidas.

Isso foi verdade até o século dezesseis, quando a Reforma Protestante se instalou nas remotas montanhas da Transilvânia, na Europa oriental. Aqui, o primeiro édito de tolerância religiosa na história foi declarado em 1568 durante o reinado do primeiro e único rei unitarista, John Sigismund. O pregador da corte de Sigismundo, Frances David, se converteu sucessivamente do catolicismo ao luteranismo ao calvinismo e, finalmente, ao unitarismo, porque não conseguiu encontrar nenhuma base bíblica para a doutrina da Trindade. Argumentando que as pessoas deveriam ter permissão para escolher entre essas religiões, ele disse: “Não precisamos pensar da mesma forma para amar da mesma forma”.

Na Transilvânia do século XVI, congregações unitaristas foram estabelecidas pela primeira vez na história. Essas igrejas continuam a pregar a mensagem unitária na atual Romênia. Como seus antepassados ​​hereges dos tempos antigos. esses liberais não viam como a deificação de um ser humano ou a simples recitação de credos poderiam ajudá-los a viver uma vida melhor. Eles disseram que devemos seguir Jesus, não adorá-lo.

Durante os séculos XVI e XVII, o Unitarismo apareceu brevemente em locais dispersos. Uma comunidade unitarista em Rakow, Polônia, floresceu por um tempo, e um livro intitulado Sobre os Erros da Trindade, de um espanhol, Michael Servetus, foi distribuído por toda a Europa. Mas a perseguição freqüentemente seguia esses crentes. Os unitaristas poloneses foram completamente suprimidos e Miguel Servet foi queimado na fogueira.

Mesmo onde o assédio não era tão extremo, as pessoas ainda se opunham à ideia de escolha em questões de fé religiosa. Em 1791, o cientista e ministro unitarista Joseph Priestley teve seu laboratório queimado e foi expulso da Inglaterra. Ele fugiu para a América, onde estabeleceu igrejas unitaristas americanas na área da Filadélfia.

Apesar dessas conexões europeias, o unitarismo como o conhecemos na América do Norte não é uma importação estrangeira. Na verdade, as origens de nossa fé começaram com algumas das congregações mais históricas da Nova Inglaterra puritana, onde cada cidade era obrigada a estabelecer uma igreja congregacional independente que seguisse as doutrinas calvinistas. Inicialmente, essas igrejas congregacionais não ofereciam escolha religiosa para seus paroquianos, mas com o tempo as doutrinas estritas do pecado original e da predestinação começaram a amadurecer.


A Sociedade Unitarista

Continuamos esta dança desconhecida do que esperamos estar emergindo desta pandemia COVID19, mantendo nossos olhos variantes de vírus e vacinações. Alguns conseguem fazer o primeiro verão período de férias em muito tempo. Alguns de nós vivemos com vulnerabilidade, valiantly taking each breath and moving forward.

We are keeping in our hearts those who cannot get vaccinated (we love you families with kids under 12! we love you folks with bodies that are immune-compromised!), our Sunday services will continue virtually. Find us on Sunday mornings at 10:30 am Eastern time at the link on our home page and on our Upcoming Services page.

This July we are taking part in Sunday services created by a collaboration of New Jersey Unitarian Universalist ministry teams. In August, it’s a bit of a mix: on August 1, 22, 29 find us at the link noted above. In fact, on the 22 nd and 29 th , we’ll be visited by other UU congregations from all over the country! On August 8 th and 15 th we’ll be visiting other UU congregations. Throughout the summer, we continue our weekly Zoom drop-in group on Tuesdays at 12:15 – a chance for connection and conversations. Sign up for our weekly newsletter by clicking here to find out where to visit on those Sundays we are visiting, or to join the Tuesday group.

In mid or late August, we hope to have a better idea of when we will be re-opening to both in-person and virtual Sunday services. Our Reopening Task Force is keeping an eye on the pandemic metrics to help guide us in our decision of when to safely open.

May your summer be one that brings joy and rest. And when pain, discomfort, or loss come, as they do in this human life, may you be held in a community of care and compassion.

Quem somos nós? We are an eclectic group of individuals coming together in community since 1955, committed to growing ourselves, each other, and sharing our gifts for the healing of the world. Some of us knew we were Unitarian Universalists before we stepped foot here. Others discovered it over spending time as part of the congregation. Some are still figuring it out.

We gather not because we share the same beliefs about the nature of god and the universe (we don’t), but because we believe that each of us is a gift and all of us together have a necessary role in making the world a better place.

We are a people across the age span – young, old, and in between — with an engaged and engaging religious education program on Sunday mornings, as well as Affinity groups to fit a variety of interests and cultivate connection.

We are proud to be a congregation that affirms people of all races/ethnicities, sexual orientations, and gender identities. We are officially a Welcoming Congregation, knowing that our world and community is made richer by the presence of gay, lesbian, bi, straight, transgender, and genderqueer folks.

We are people who have doubt, express skepticism, embody faith, and welcome questions as much as answers – sometimes all at the same time.

We are called into community to believe what we must, to follow our path and support others on theirs, and to continually seek a purpose greater than any single person.

Our is a liberal religious tradition: we believe that truths are continually unfolding and are to be found in many sources, ancient and ever-new.

We understand that each of us individually, and all of us together, are part of an interdependent web of existence – that we can influence that web, but are also influenced and formed by it.

What joins us together is our engaged respect for each other, our commitment to the principles of Unitarian Universalism, and the ongoing promises we make to create a community together.

Who are you?

  • Someone seeking spiritual, intellectual, emotional connection.
  • Someone who wants to go deeper with your sense of engagement in the world, living your values and your faith out loud.
  • Someone who wants to engage in the creative dance between honoring our individual expression and our responsibility to community.

Come check us out. As the colorful sign in our lobby says, “Welcome All Into Our House”


Nossa história

The Unitarian Society of New Haven began when a group of about sixty Unitarians started meeting together in the summer of 1949. Aligned with what was then the national denomination (the American Unitarian Association), the group met for several years with denominational guidance and support.

The Unitarian Society of New Haven was officially “gathered” in 1951, with 116 charter members. The Society held worship services and religious education classes for nearly 50 children at the Jewish Community Center. In May of 1952 the small congregation voted to call their first minister, the Rev. Lester Lewis but unfortunately things got off to a rocky start, and he was dismissed from service two years later. Happily, the next minister called was the Rev. Wayne Shuttee, who served USNH for more than thirty years and then became its Minister Emeritus. Over time, additional staff greatly strengthened our programs in music, religious education, building maintenance and administration.

By 1957 USNH had grown to over 200 members, and we formed an Expansion Committee to investigate possibilities for a permanent home. In 1960 USNH purchased three acres on the Hartford Turnpike, and built its first true home (this original construction is now the Social Hall and about two-thirds of the classroom space). 1968 saw the addition of a wing that includes six more classrooms and the Children’s Chapel.

USNH maintained strong links to its parent denomination, and was a strong supporter of merger when the American Unitarian Association joined in 1961 with the Universalist Church of America. Our congregation’s name reflects its origin as a Unitarian congregation, but we are a member of the Unitarian Universalist Association.

After Rev. Wayne Shuttee retired in 1985, several ministerial transitions followed in quick succession, including three separate interim ministers and a “called”minister, the Rev. Dan Hotchkiss, who served from 1987-90. USNH called the Rev. Kathleen McTigue in 1991. Under her tenure our congregation grew in size, increased its religious diversity and expanded its social justice work in the wider community. We became an official “Welcoming Congregation” in 1992.

In 2000, following an extensive period of study and fundraising, the congregation launched an ambitious new building project. We completed our 400-seat sanctuary in September 2003. Many Sundays our sanctuary is filled close to capacity, and of course our parking lot is now more than full!

In June of 2012, our congregation said a loving good-bye to Kathleen, its minister of 21 years. For three years we were served by interim ministers. The interim period was an opportunity for the congregation to revisit its past, discover itself anew, and move into the future with renewed vision and excitement. It was a time of exploration, experimentation, and reflection. Our interim ministry period continued through June of 2015, during which time a special Ministerial Search Committee sought our next permanent minister.

On May 3, 2015, by unanimous vote, USNH called Rev. Megan Lloyd Joiner as our fifth settled minister. Our history continues to unfold as we grow with our community, and discern our purpose in the wider world. Come be part of our future history!

And… if you find all of this interesting, check out our History, Library and Archives Committee. We have an extensive collection of books, documents, videotapes, and other treasures that provide for fascinating study and insight on the history and people of this community.


Welcome Home

Like congregations across the country, Michael Servetus Unitarian Society has suspended face-to-face programming and the building itself is closed. Until we can resume in person gatherings, we will meet each Sunday at 10:00 AM using the Zoom online application. Throughout the week meetings and other programming will also be offered virtually.. Rev. Laura and other staff members will continue to be available by phone, email or text.

Those on our mailing lists or follow us on Facebook will receive regular updates to the programming that we will offer. Clique aqui to sign up to receive the News from the Office, our weekly mailings. We appreciate everyone’s understanding in this challenging time.

Join us for our Virtual Worship Service. Feel free to log in any time after 10:15 am. We will start the service at 10:30 am.

Refer to the News From the Office for direct links OR click the button on the upper right side of this web page.


Assista o vídeo: Federalismo e Unitarismo: Modelos de Estado e de Administração Pública no Brasil e em Portugal