Em um sentido amplo, quais são as razões para a perseguição aos judeus que se estende por toda a história?

Em um sentido amplo, quais são as razões para a perseguição aos judeus que se estende por toda a história?

Ao longo da história, os judeus quase sempre foram perseguidos em todas as culturas com as quais tentaram coexistir. O ato é tão comum que até temos um termo para ele - anti-semitismo - embora os semitas não sejam todos judeus. Em outras palavras, o que os judeus fizeram ao longo da história para merecer todo o ódio?

É claro que não existe uma resposta simples que possa ser digitada em alguns parágrafos. Portanto, estou apenas procurando algumas razões amplas e muito resumidas para me ajudar a obter uma compreensão básica de todo o ódio.

Nota: Não estou falando sobre sionismo ou as ações do estado de Israel. A perseguição aos judeus data de antes do século XX.


Parabéns a @thomasPornin pelo esboço decente, mas acho que a resposta é mais ampla do que isso. Como eu disse acima, acho que a resposta é que os judeus não merecem o abuso que sofreram, mas acho que pode ser útil delinear mais algumas respostas.

  • O estranho entre nós. Como diz o Sr. Pornin, os judeus tradicionalmente seguem costumes que os diferenciam de seus vizinhos. Não tentarei explicar por quê, mas observarei que a humanidade tem um ódio visceral por pessoas que se recusam a se conformar às normas locais. Como os judeus obstinadamente continuaram a ser judeus, em vez de serem totalmente assimilados, eles foram sujeitos a abusos sob o fundamento de que qualquer coisa diferente de nós deve estar em conformidade conosco. Se não assimilarem, devem pensar que são melhores do que nós, e a única resposta a esse comportamento é destruí-los.

  • Os extraterrestres causam miséria - o problema acima fica pior se a comunidade tiver azar. Os humanos atribuem a má sorte aos que são diferentes e aos que não podem retaliar. Da queima de bruxas ao pogrom, é óbvio para a humanidade que a causa de todos os infortúnios são os alienígenas que vivem entre nós.

  • Poloneses moram na Polônia, alemães na Alemanha, ingleses moram na Inglaterra ... Ainda ouço isso hoje; um conhecido meu disse este ano com uma cara completamente séria de que era totalmente irracional e errado que judeus e ciganos [seu termo] defendessem a tolerância. Todos deveriam apenas viver confortavelmente em sua comunidade e o fato de os judeus e os ciganos não terem um país os torna irritantes, e para não incomodá-los, eles deveriam deixar de ser judeus e romenos. Obviamente, seu senso de ordem no universo é muito mais importante do que sua identidade. Isso caiu na categoria de idiotice que era grande demais para eu enfrentar naquele dia, mas é outra fonte de hostilidade. (Ignoraremos conceitos como galeses vivendo no Reino Unido ou Cornishmen vivendo na Grã-Bretanha, ou mesmo 500 anos de história de ingleses de ascendência africana. Também ignoraremos a noção de que "Alemanha" é um conceito moderno.) Este nível de estúpido não vai ser convencido pela lógica ou pela razão. (esta é também a razão ostensiva pela qual o Nacional-Socialismo / Fascismo tem tanta dificuldade em lidar com os judeus; a ideologia subjacente diz que a individualidade deve ser suprimida em favor de uma identidade nacional e não pode lidar com a diversidade interna. Isenção de responsabilidade obrigatória - estou tentando explicar uma ideologia que é estúpida além da minha capacidade de compreender; por favor, não presuma que concordo com o pensamento ou as consequências).

Como eu disse, as razões surgem da sociologia, da psicologia e da estupidez fundamental e desesperada do homo sapiens. Embora seja um problema com consequências históricas, não pode ser compreendido por meio da análise histórica.

A primeira resposta à sua pergunta (e a única resposta responsável é "nada; os judeus não merecem o ódio). O segundo nível é daquele famoso filósofo Kay:" Uma pessoa é inteligente. As pessoas são animais estúpidos e perigosos em pânico ... "A terceira resposta em um nível mais detalhado é o tamanho de um livro, e eu suspeito, ainda inadequado.


"Oh meu Deus, eles mataram Jesus! (Os bastardos!)"

Na Europa medieval, os judeus não eram amados por vários motivos, sendo os dois principais:

  • A acusação de ter “matado Jesus”. Isso teve um forte efeito no povo céltico e germânico: a justiça, naquela época e para essas pessoas, era coletiva e pessoal. Quando alguém cometeu um crime, todo o clã / família da vítima teve direito a obter reparação e todo o clã / família do criminoso foi considerado responsável. O negócio real era conduzido entre os dois clãs sem nenhuma autoridade de intervenção (embora o chefe ou rei local pudesse ter imposto uma "lista de preços" para as ofensas, a transação, fosse compensação financeira ou vingança, foi realizada diretamente).

    Foi relatado que Clóvis I, durante as poucas horas de ensino antes de seu batismo, exclamou que se ele estivesse presente com suas tropas em Jerusalém no momento da crucificação, ele teria "vingado Jesus". A anedota provavelmente é falsa (todas as anedotas divertidas são), mas ilustra a maneira como as pessoas pensavam naquela época. Judeus eram coletivamente considerado responsável pelo delito capital de deicídio.

  • Dinheiro. Os cristãos foram proibidos de "ganhar dinheiro", ou seja, emprestar dinheiro com juros. Essa proibição foi aplicada em áreas católicas por um longo tempo, até cerca de 1830. Os judeus não tinham tal restrição (bem, formalmente, a usura era proibida, mas não na prática). Assim, alguns judeus desempenharam o papel de banqueiros, enriqueceram e foram credores de muitas pessoas. Ninguém gosta de seus credores. Isso gerou muita desconfiança (eles estavam fazendo malabarismos com dinheiro de maneiras não cristãs) e ciúme, e então ódio puro. Muitos estereótipos anti-semitas (judeus retratados como indignos de confiança, avarentos, ricos, astutos e traiçoeiros) podem ser rastreados até a usura e a atividade bancária.

    Curiosamente, esse motivo também se aplica aos países islâmicos.

UMA pré-condição necessária para qualquer grupo de pessoas a ser perseguido é ser um grupo coeso e reconhecível. Os judeus, ao longo da história, mantiveram notavelmente elementos culturais específicos e preservaram sua integridade por meio da endogamia generalizada (isso é o que torna os judeus um povo, e não apenas uma religião); e ainda assim eles foram muito bem-sucedidos em sua dispersão e sobrevivência. Muitos outros grupos religiosamente coesos sofreram perseguição (por exemplo, zoroastrismo), mas não alcançaram um termo específico universal porque as perseguições trabalhado.

Pode-se notar que o anti-semitismo é um fenômeno mundial apenas na medida em que o Cristianismo e o Islã são fenômenos mundiais. Por exemplo, a China não tem história de anti-semitismo antes de sua recente "ocidentalização" (quando os judeus foram perseguidos, era porque eles eram uma "influência estrangeira", e não especificamente voltados para o judaísmo).


Por que Hebreus foi escrito (parte três)

Deus tinha razões específicas para fornecer o conteúdo de cada livro da Bíblia a Seus filhos convertidos. Se questionados, nem todos dariam as mesmas razões para a presença de cada livro, porque cada livro não influencia todas as pessoas no mesmo grau. No entanto, cada livro está repleto de ajuda de que todos precisam, embora não ao mesmo tempo no crescimento e desenvolvimento de cada pessoa.

Muitos descreveram Hebreus como o Levítico do Novo Testamento e da Nova Aliança. Embora verdadeiros em um sentido amplo, eles abordam circunstâncias muito diferentes, tornando-os muito diferentes nos detalhes. Um ponto é certo: cada livro permanece vital para o crescimento espiritual de todos os filhos de Deus. Cada um aumenta a capacidade da igreja de continuar a cumprir a obra que Jesus designou após Sua ressurreição e ascensão (Mateus 28: 16-20).

Continuaremos explorando algumas áreas específicas que fornecem uma base para a compreensão de que Hebreus foi escrito para atender a várias necessidades da igreja na época. Esses pontos críticos fornecem blocos de construção para uma compreensão mais clara do conteúdo da epístola. Anteriormente, especulamos sobre quem escreveu Hebreus, quando foi escrito, a quem se dirige, quem estava sendo convertido pelo evangelho e as reações dos judeus e seus líderes à pregação do evangelho. Extraímos muitas dessas informações do livro de Atos.

Atos revela os principais motivos pelos quais a igreja precisava da epístola aos hebreus. A liderança religiosa judaica percebeu no final de Atos 5 que suas advertências verbais não motivavam os cristãos a parar de pregar em nome de Jesus Cristo. Assim, tendo alcançado o ponto de oposição violenta aos apóstolos, a liderança começou a prendê-los e espancá-los. A intensidade da resistência contra a pregação cristã começou a aumentar acentuadamente, mas essas pressões e perseguições não impediram Deus de converter mais pessoas. Atos 6: 1-4 registra que o número de discípulos não estava apenas aumentando, mas se multiplicando, sinalizando que a reação dos judeus não convertidos estava saindo pela culatra.

Durante essa crescente intensidade de atividade evangelística, Estêvão acusou os líderes judeus de serem "obstinados e incircuncisos de coração", de trair e assassinar o Messias e não guardar a lei (Atos 7: 51-53), resultando em seu martírio. Essas verdades nítidas e pontiagudas feriram os judeus, colocando suas consciências em modo de luta quase que instantaneamente.

Atos 7: 57-58 revela que neste encontro violento, Deus escolheu revelar que o homem que liderava a turba que matou Estêvão era o mesmo homem que Ele logo se converteu ao Cristianismo: & ldquoEntão eles gritaram em alta voz, taparam seus ouvidos e correram para ele em um acordo e expulsaram-no da cidade e apedrejaram-no. E as testemunhas depuseram suas roupas aos pés de um jovem chamado Saulo. & Rdquo Nós o conhecemos como o apóstolo Paulo.

O assassinato de Stephen por ordem das autoridades judaicas intensificou a raiva dos judeus, mas não impediu que o forte evangelismo da igreja continuasse ou que as conversões acontecessem. Em vez disso, parecia incendiar a atividade a um nível ainda mais alto, aumentando o evangelho e os rsquos se espalharam ainda mais além da área de Jerusalém.

Uma reação vital a considerar

Atos relatando o crescimento da igreja continua virtualmente inabalável. O que vimos até agora fornece uma visão geral clara de que a vida como cristão era culturalmente tumultuada. Considerando a crescente animosidade política e religiosa em nossos tempos, os tipos de eventos sobre os quais lemos em Atos podem não estar muito abaixo do horizonte para nós. O que acontecerá quando Cristo & ldquostirs o pote cultural & rdquo de forma mais agressiva, tornando mais amplamente conhecidas as verdades doutrinárias que separam a Igreja de Deus daqueles que se dizem cristãos, mas não o são? Satanás e aqueles fiéis a ele, escravizados por sua natureza carnal, não ficarão parados e não farão nada. Quando Cristo fizer por meio de nós o que fez por meio dos cristãos do primeiro século, a população que professa ser cristã reagirá como os judeus.

Neste momento, pode ser útil refletir sobre a admoestação de Jesus para aqueles que buscam o batismo durante Seu ministério:

Agora, grandes multidões foram com ele. E Ele voltou-se e disse-lhes: “Se alguém vem a mim e não odeia seu pai e mãe, esposa e filhos, irmãos e irmãs, sim, e também sua própria vida, ele não pode ser meu discípulo. E quem não leva a sua cruz e não me segue não pode ser meu discípulo. Pois qual de vocês, com a intenção de construir uma torre, não se senta primeiro e calcula o custo, se ele tem o suficiente para terminá-la & mdashlest, depois de lançar os alicerces, e não é capaz de terminar, todos os que a vêem começam a zombar ele, dizendo: & lsquoEste homem começou a construir e não foi capaz de terminar & rsquo? & rdquo (Lucas 14: 25-30)

Tanto a história bíblica quanto a secular mostram que precisamos entender que o verdadeiro Cristianismo tem inimigos violentos e perigosos. Jesus e onze dos doze apóstolos sofreram mortes violentas, e através dos séculos, multidões de outros cristãos sem posições de autoridade dentro da fé perderam suas vidas devido à sua fé em Cristo. Embora desagradável de se pensar, é um fato que, quando a verdade é revelada, muitos que não acreditam nas verdades de Deus descarregam seus sentimentos sobre aqueles que as acreditam e praticam. O livro de Atos e outras escrituras apresentam essa realidade para nossa admoestação. A perseguição pela fé pode em breve estar em nosso radar, por isso precisamos considerá-la seriamente.

Uma razão principal para hebreus

Nem todos os eventos que tiveram uma influência significativa na escrita de Hebreus aconteceram em meio à turbulência dentro e ao redor de Jerusalém. De Seu lugar no céu, Jesus Cristo estava organizando outro choque cultural dramático para os convertidos judeus, que mudaria dramaticamente a igreja. Produziu um efeito muito mais significativo por muito mais tempo na história da igreja.

Em Atos 9, Deus chama e converte o apóstolo Paulo. O evento de longo alcance e momentoso ocorre em Atos 10 e envolve o apóstolo Pedro e a conversão do gentio Cornélio e sua família na cidade de Cesaréia, cerca de 70 milhas a noroeste de Jerusalém. Os pesquisadores não têm certeza sobre a data desse evento, mas geralmente o colocam no início dos anos 40 dC. É interessante considerar que não ocorreu em Jerusalém. Deus, ao que parece, estava introduzindo os gentios na comunhão de crentes dominada por israelitas, longe do mais intenso centro de raiva, para suavizar o choque cultural tanto para judeus quanto para gentios, tornando a aceitação uns dos outros um pouco menos tumultuada.

Deus preparou Pedro, seus companheiros judeus, Cornélio e seu grupo lindamente para esse evento de mudança de tradição e cultura, de modo que suas mentes estivessem preparadas para aceitar os outros sem resistência e não rejeitá-los simplesmente por causa de sua etnia diferente. Em Atos 10: 25-29, Pedro menciona uma realidade já histórica para o afastamento judeu-gentio:

Quando Pedro estava entrando, Cornélio encontrou-o e prostrou-se a seus pés e o adorou. Mas Peter o levantou, dizendo: "Levante-se, eu também sou um homem." Então ele lhes disse: “Vocês sabem como é ilegal para um judeu fazer companhia ou ir para uma outra nação. Mas Deus me mostrou que não devo chamar nenhum homem comum ou impuro. Portanto, vim sem objeções assim que fui chamado. Eu pergunto, então, por que razão você me chamou? & Rdquo

A propósito, não era "ilegal" como resultado de uma diretiva dada por Deus em Sua Palavra, era ilegal devido a ajustes carnais judaicos às leis de Deus.

Após reflexão, Peter percebeu a mão de Deus em toda a ocasião. Em Atos 10: 34-48, ele dá uma resposta mais completa a Cornélio e sua família:

Então Pedro abriu a boca e disse: “Na verdade, percebo que Deus não mostra parcialidade. Mas, em cada nação, aquele que o teme e pratica a justiça é aceito por ele. A palavra que Deus enviou aos filhos de Israel, pregando a paz por meio de Jesus Cristo & mdashEle é o Senhor de tudo & mdashtea palavra que você conhece, que foi proclamada em toda a Judéia, e começou na Galiléia após o batismo que João pregou: como Deus ungiu Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder, que andava fazendo o bem e curando todos os oprimidos do diabo, pois Deus era com ele. E nós somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra dos judeus e em Jerusalém, aos quais eles mataram pendurado em uma árvore. Deus o ressuscitou no terceiro dia, e o mostrou abertamente, não a todo o povo, mas às testemunhas antes eleitas por Deus, até mesmo a nós que comemos e bebemos com Ele depois que Ele ressuscitou dos mortos. E Ele nos ordenou que pregássemos ao povo e testificássemos que Ele foi ordenado por Deus para ser o Juiz dos vivos e dos mortos. Dele todos os profetas dão testemunho de que todo aquele que crê nele receberá a remissão de pecados por meio do Seu nome. & Rdquo Enquanto Pedro ainda falava essas palavras, o Espírito Santo desceu sobre todos os que a ouviram. E os da circuncisão que creram ficaram maravilhados, todos os que vieram com Pedro, porque o dom do Espírito Santo também havia sido derramado sobre os gentios. Porque os ouviam falar línguas e magnificar a Deus. Então Pedro respondeu: “Alguém pode proibir a água, para que não sejam batizados aqueles que receberam o Espírito Santo como nós?” E ordenou que fossem batizados em nome do Senhor. Então, eles pediram que ele ficasse alguns dias.

Essas passagens afirmam amplamente que Deus está trazendo as animosidades prevalecentes e às vezes muito acaloradas, espirituais, sociais e culturais entre judeus e gentios para a comunhão da igreja para ser confrontada e resolvida. A ação de Deus apresentou à igreja um problema específico dentro de um problema geral existente que vinha agitando a vida da comunidade. As animosidades mais amplas logo se tornaram íntimas e pessoais.

Deus não permitiu que essa vitória inicial em Cesaréia escapasse. Ele rapidamente começou a converter gentios em outras áreas em grande número para estabelecer congregações. Pessoas convertidas em grande número começaram a lutar com as demandas dessa nova religião mais inclusiva. Os membros precisavam de orientação, achando difícil se ajustar à mudança da religião que os judeus haviam construído sob a inspiração de Satanás ao longo dos séculos. Podemos ter dificuldade em reconhecer a turbulência emocional que os novos conversos enfrentaram para serem leais aos votos batismais.

O que os judeus convertidos enfrentaram

De nossa perspectiva, podemos concluir que o que estava exercendo pressão sobre os membros da igreja judaica era que Deus nunca pretendeu que os regulamentos de adoração da Antiga Aliança ou os “qua- reajustes” judaicos durassem para sempre. Hebreus 8 inequivocamente chama a Nova Aliança de & ldquobetter. & Rdquo No entanto, o mero conhecimento desse fato não mudou a realidade de viver durante as vezes graves interrupções nas relações familiares (Lucas 14:26) ou nas relações sociais e comerciais mais amplas dentro de seus comunidades (Lucas 14: 27-30) que Deus & rsquos mudanças impostas a eles.

O apóstolo Paulo aborda essa questão diretamente, mas brevemente em Efésios 2: 11-18. Ele dirige seu conselho principalmente aos gentios, mas não podemos esquecer que os judeus estavam do outro lado dessa questão, de modo que também lucraram com seu conselho. Ele fornece conselhos positivos a todos os envolvidos neste avanço doutrinário de mudança de vida, mas os convertidos, tanto judeus como gentios, tiveram que enfrentar os desafios pessoalmente em suas vidas diárias:

Portanto, lembre-se de que você, uma vez gentios na carne & mdash, que são chamados de Incircuncisão pelo que é chamado de Circuncisão feita na carne pelas mãos & mdasht que naquela época você estava sem Cristo, sendo estrangeiros da comunidade de Israel e estranhos dos pactos da promessa, tendo sem esperança e sem Deus no mundo.Mas agora, em Cristo Jesus, você que antes estava longe foi trazido para perto pelo sangue de Cristo. Pois Ele mesmo é a nossa paz, que fez um e quebrou o muro do meio da separação, tendo abolido em Sua carne a inimizade, isto é, a lei dos mandamentos contida nas ordenanças, para criar em Si mesmo um novo homem dos dois, fazendo assim a paz, e que Ele pudesse reconciliar os dois com Deus em um corpo através da cruz, matando assim a inimizade. E Ele veio e pregou a paz para vocês que estavam longe e para os que estavam perto. Pois, por meio dele, ambos temos acesso ao Pai por um só Espírito.

Como a inimizade entre judeus e gentios já existia há muito tempo, tornou-se uma parte natural de ambas as culturas manter uma cautela preconceituosa um com o outro. Em alguns casos, cresceu para o ódio absoluto que teve que ser superado a fim de aceitar um ao outro e se reunir nos laços mais estreitos de comunhão espiritual.

Seguindo aquele Pentecostes especial quando Deus deu Seu Espírito Santo, os apóstolos ensinaram aos novos convertidos judeus que eles deveriam abandonar o que eles acreditavam sinceramente ser uma religião instituída por Deus, fundada por Moisés 1.500 anos antes. Os gentios eram aceitos nesta religião apenas a uma distância confortável.

Com o aumento da intensidade da perseguição, os convertidos foram gradualmente sendo revelados às suas famílias e comunidade. Essa exposição resultou em sua exclusão de participar de todas as atividades do Templo. Além disso, seus vizinhos não convertidos os tratavam como piores do que os gentios, porque eram vistos como se retratando da única fé dada por Deus, porque, se aceitassem os ensinamentos de Jesus de Nazaré, seriam considerados como desistindo das promessas feito por Deus dentro das Escrituras.

O Sinédrio e o sacerdócio estavam errados? Os convertidos prosperaram desde que declararam sua fé em Cristo? Seu Messias voltaria em breve? Em todos os lugares em que se voltaram na vida familiar e comunitária, os judeus convertidos estavam sendo insultados e amedrontados por dolorosas perseguições de que acreditar em Jesus como o Messias era uma ilusão, um erro trágico, um pecado da mais alta ordem. Um fator interessante dentro dessa mistura é que, em alguns casos, eles estavam sendo perseguidos dentro de suas comunidades por meio de ações originalmente organizadas pelo pré-conversão Paulo.

Tanto espiritual quanto fisicamente, os membros da igreja estavam sendo convencidos de que sua maior necessidade era a instrução de Deus sobre como entender seu dilema e superá-lo. Em forma de epístola organizada, não seria disponibilizada por mais de 30 anos após a crucificação. Até então, os membros teriam que ser ensinados por meio de sermões de sábado e estudos bíblicos dados pelo ministério. Esse teste de fé foi um período desafiador de vida para eles. Não é de se admirar que Hebreus contenha uma advertência para não abandonar a reunião (Hebreus 10: 23-25), o que os judeus convertidos podem ter decidido fazer para esconder sua associação com o Cristianismo.

Talvez possamos nos identificar com o tumulto social que está ocorrendo nas vidas dos cristãos judeus imaginando o que acontecerá em nossas nações "cristãs" quando nossos concidadãos forem expostos ao fato de que as doutrinas religiosas que eles acreditam ser o verdadeiro cristianismo não são a verdade de Deus. Por permanecerem fiéis a Jesus como o Messias, os cristãos judeus do primeiro século foram banidos de participar de áreas da vida que consideravam importantes antes de Deus os chamar. No entanto, Hebreus 12: 4 nos lembra que esses hebreus ainda haviam & ldquonot resistido ao derramamento de sangue, lutando contra o pecado. & Rdquo Mas, no caso deles, foi na porta.

Um tema é um tópico a ser desenvolvido e discutido para um propósito em um documento ou discurso. É também o desenvolvimento proposital da razão para o documento ou discurso. O tema de Hebreus fornece evidências convincentes de que a epístola foi principalmente destinada a convertidos judeus porque eles eram os únicos convertidos que tinham experiência com seu assunto e ilustrações na época em que foi produzida. Os novos convertidos gentios tinham pouca experiência para lidar com o assunto, porque sua familiaridade com o sistema de adoração da Antiga Aliança se estendia apenas ao que eles haviam reunido dos sermões nos cultos. O tema de Hebreus & # 39 pode ser melhor compreendido se nos lembrarmos do que estava acontecendo culturalmente entre os judeus por causa da excelência inspiradora do Cristianismo sobre o Judaísmo.

No centro de sua superioridade está Jesus Cristo. Hebreus desenvolve o tema da superioridade incomensurável do Sumo Sacerdote de Cristo, do Cristianismo e do Sumo Sacerdote, sobre tudo o que havia acontecido antes. Ele é superior, não apenas a todos os sumos sacerdotes que serviram a Israel, mas a todos - incluindo Abraão, Isaque, Jacó, Moisés, Davi ou qualquer outra pessoa na história israelita - independentemente de seu cargo nos propósitos criativos de Deus. Em outras palavras, o tema dominante de Hebreus é o contraste entre a religião tradicional dos judeus e o que os judeus convertidos escolheram ao decidir viver pela fé em Jesus Cristo e lançar sua sorte com Seu povo.

O seguinte fornece uma visão geral de como o tema Hebreus & rsquo é organizado:

& raquo Hebreus 1: 1-3: Superioridade de Cristo sobre os profetas

& raquo Hebreus 1: 4-14: Sua superioridade sobre os anjos

& raquo Hebreus 3: 1-6: Sua superioridade sobre Moisés

& raquo Hebreus 4: 6-10: Sua superioridade sobre Josué

& raquo Hebreus 5: 1-11: Sua superioridade sobre Aarão

& raquo Hebreus 6: 1 & mdash10: 39: Sua superioridade sobre todo o ritual do judaísmo

& raquo Hebreus 11: 1 & mdash12: 3: Sua superioridade sobre todos os heróis da fé

Hebreus 10: 1-10 compara o ministério de Jesus Cristo ao da Antiga Aliança:

Pois a lei, tendo uma sombra das coisas boas que virão, e não a própria imagem das coisas, nunca pode com esses mesmos sacrifícios, que eles oferecem continuamente, ano após ano, tornar perfeitos aqueles que se aproximam. Pois então eles não teriam deixado de ser oferecidos? Pois os adoradores, uma vez purificados, não teriam mais consciência dos pecados. Mas nesses sacrifícios há uma lembrança dos pecados todos os anos. Pois não é possível que o sangue de touros e bodes tire pecados. Portanto, quando Ele veio ao mundo, Ele disse & ldquoSacrifício e oferta que você não desejou, mas um corpo que você preparou para mim. Em holocaustos e sacrifícios pelo pecado Você não teve prazer. Então eu disse: & lsquoEis que vim & mdashin o volume do livro que está escrito sobre Mim & mdash para fazer a Tua vontade, ó Deus. & Rsquo & rdquo Anteriormente dizendo, & ldquoSacrifício e oferta, holocaustos e ofertas pelos pecados que não desejaste, nem tiveste prazer em eles & rdquo (que são oferecidos de acordo com a lei), então Ele disse: & ldquoEis que vim para fazer a tua vontade, ó Deus. & rdquo Ele tira o primeiro para estabelecer o segundo. Por essa vontade temos sido santificados por meio da oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas.

Esta passagem faz uma declaração distinta sobre a comparação entre Cristo e tudo ou todos que vieram antes de Ele vir à terra para completar a obra de Deus. O ensino, a liderança e o exemplo pessoal de Jesus são realidade comparados às sombras nebulosas lançadas por tudo o mais.

O termo-chave em Hebreus, então, é & ldquobetter. & Rdquo O autor usa o comparativo & ldquobetter & rdquo várias vezes críticas: Hebreus 1: 4 (& ldquoso muito melhor do que os anjos & rdquo) Hebreus 7:19 (& ldquoa melhor esperança & rdquo) Hebreus 7:22 8 : 6 & ldquo (uma aliança melhor & rdquo) Hebreus 8: 6 (& ldquobetter promessas & rdquo) Hebreus 9:23 (& ldquobetter sacrifícios & rdquo) Hebreus 10:34 (& ldquoa melhor e possessão duradoura & rdquo) Hebreus 11:16 (& ldquobetter. País & rdquo). 35 (& ldquoa melhor ressurreição & rdquo) e Hebreus 11:40 (& ldquosomething melhor & rdquo).

Não só é & ldquobetter & rdquo enfatizado, mas & ldquogreatness & rdquo também é mencionado várias vezes: Hebreus 2: 3 (& ldquoso grande salvação & rdquo) Hebreus 4:14 (& ldquoa grande Sumo Sacerdote & rdquo) Hebreus 7: 4 (& ldquohow grande este homem era & rdquo) (Hebreus 9:11) & ldquothe maior e mais perfeito Tabernáculo & rdquo) Hebreus 10:32 (& ldquoa grande luta com sofrimentos & rdquo) Hebreus 10:35 (& ldquog grande recompensa & rdquo) Hebreus 12: 1 (& ldquoso uma grande nuvem de testemunhas & rdquo) e Hebreus 13:20 (& ldquothe grande pastor das ovelhas & rdquo) )

O autor chama a atenção dos hebreus para o contraste entre o que eles desistiram ao se converter e o que ganharam: os cristãos têm & ldquoa grande Sumo Sacerdote & rdquo (Hebreus 4:14) & ldquoan âncora da alma, segura e constante & rdquo (Hebreus 6:19) e um altar exclusivo (Hebreus 13:10). Os cristãos também são exortados a ansiar pelo & ldquothe mundo vindouro & rdquo (Hebreus 2: 5) para & ldquothe era vindouro & rdquo (Hebreus 6: 5) para a Nova Aliança sendo feita com as casas unidas de Israel e Judá (Hebreus 8:10) para & ldquothe good coisas por vir & rdquo (Hebreus 9:11) para Cristo & rsquos segunda aparição para a salvação (Hebreus 9:28) para o recebimento da promessa em Sua vinda (Hebreus 10: 36-37) e para uma futura cidade celestial (Hebreus 11: 14-16 13:14).

Em todos os lugares que um leitor se volta para Hebreus, por meio da simples repetição de comparações que revelam a superioridade de Cristo, do Cristianismo e da Nova Aliança, ele ou ela é silenciosa, mas fortemente atraído para uma realidade predominante. O centro do Judaísmo era o Templo, o sacerdócio e os sacrifícios, todos eles excelentes professores e boas experiências, conforme Deus os pretendia. Mesmo assim, eles não são o que Deus deseja para Seus filhos neste momento dentro de Seu propósito. Eles não são bons o suficiente para Seus filhos agora. O autor escreve em Hebreus 8: 4-6, 13:

Pois se Ele estivesse na terra, não seria sacerdote, pois há sacerdotes que oferecem os dons segundo a lei, que servem à cópia e sombra das coisas celestiais, como Moisés foi divinamente instruído quando estava para fazer o tabernáculo . Pois Ele disse, & ldquoVeja que você faça todas as coisas de acordo com o padrão mostrado a você na montanha. & Rdquo Mas agora Ele obteve um ministério mais excelente, visto que Ele também é Mediador de uma melhor aliança, que foi estabelecida em melhores promessas. . . . Nisso Ele diz: “Uma nova aliança”, Ele tornou a primeira obsoleta. Agora o que está se tornando obsoleto e envelhecendo está prestes a desaparecer.

Embora os convertidos judeus estivessem de fato privados dos símbolos distintivos do passado, eles eram apenas sombras, símbolos, meras cópias das coisas celestiais. Por meio do chamado de Deus e dos dons que Ele fornece, eles estavam então, como somos hoje, lidando com as realidades e se preparando para as realidades da vida eterna no Reino de Deus.

The Epistle & rsquos Character

o Grande dicionário enciclopédico do Reader & rsquos Digest define personagem amplamente como & ldquothe combinação de qualidades e / ou traços que discernimos em um indivíduo, grupo ou coisa. & rdquo Neste caso, estamos tentando descobrir características em um documento por uma pessoa desconhecida.

O fato de o autor ser desconhecido pode ser uma de suas características mais importantes. Por que Deus escondeu a identidade desse escritor específico quando revelou os autores de praticamente todos os outros livros da Bíblia? Pode ser que, combinada com o teor da época, a identidade do autor & mdash de quem muitos podem não gostar ou desconfiar & mdash possa ter complicado o impacto do material abordado na epístola. Ocultar a identidade do autor pode ter diminuído a resistência à sua mensagem. Talvez Deus não tenha permitido nada que pudesse desviar o foco do leitor do personagem principal, então o autor não tem nome para manter os leitores focados no personagem principal.

Em segundo lugar, ao contrário das outras epístolas, não tem nenhuma saudação de abertura identificando a quem todas as informações vitais se destinam. Essa omissão foi feita intencionalmente como um sinal claro de que o assunto em questão tem ramificações doutrinárias significativas e se aplica a toda a igreja. Não é um mero problema local entre alguns membros.

Terceiro, talvez seu bem mais valioso, o Sumo Sacerdócio de Jesus Cristo e Seu caráter são totalmente visíveis, incluindo Sua origem, palavras, obras e caráter pessoal. Revela que Ele é digno de toda honra e confiança.

Quarto, a epístola enfoca o & ldquoOld Pacto & rdquo com mais freqüência, profundidade e poder do que qualquer outra epístola do Novo Testamento. O autor fornece esta instrução para que todos os cristãos, mas especialmente os novos convertidos, possam ver um propósito claro nas comparações que Hebreus contém.

Quinto, suas advertências contra a apostasia são as mais fortes e frequentes no Novo Testamento. Eles são um testamento contra o temperamento da época, especialmente a turbulência dentro da cultura judaica.

Sexto, seus apelos aos irmãos por firmeza e perseverança são numerosos e firmemente declarados.

Sétimo, um traço extremamente importante, a primeira vez que Cristo é mencionado na epístola é em Hebreus 1: 3, onde Ele é descrito como sentado & ldquoat à direita da Majestade nas alturas. & Rdquo Essa descrição dá um tom enfático para toda a epístola. . Desde o início, o leitor conhece a posição de autoridade a partir da qual Jesus opera.

A ênfase de Hebreus é celestial em contraste com o fato de que, por toda a nossa vida, nosso foco natural tem sido terreno, carnal.

O próprio autor descreve o que escreveu:

Agora que o Deus de paz [que é o autor e doador de paz], que trouxe de novo dentre os mortos nosso Senhor Jesus, o grande pastor das ovelhas, pelo sangue [que selou, ratificou] o acordo eterno (aliança, testamento), fortalecer (completo, perfeito) e fazer de você o que você deveria ser e equipá-lo com tudo de bom para que você possa cumprir a Sua vontade [enquanto Ele mesmo] trabalha em você e realiza o que é agradável aos Seus olhos, por meio de Jesus Cristo (o Messias) a Quem seja a glória para todo o sempre (para todos os séculos). Amém (que assim seja). Eu chamo vocês, irmãos, para ouvir pacientemente e suportar esta mensagem de exortação e admoestação e encorajamento, pois eu escrevi para você brevemente. (Hebreus 13: 20-22, o Bíblia Amplificada)

O autor dá-lhe um traço de caráter básico: uma & ldquoword de exortação. & Rdquo

Seu valor para nós hoje

A epístola aos hebreus não estaria no topo da lista de muitos livros bíblicos favoritos dos cristãos professos. No mínimo, a maioria dos cristãos consideraria Hebreus uma das epístolas mais difíceis de entender. Sua avaliação provavelmente a consideraria “pesada”. Essa avaliação é compreensível, pois a epístola é fortemente doutrinária e lida com aspectos técnicos importantes. Nenhuma guerra sangrenta é travada dentro de suas páginas. Não contém poesia elevada ou canções comoventes. Nenhuma personalidade arrojada como Davi ou Josué enfeita suas páginas, nem qualquer personalidade sábia como Moisés. Esse não é o seu propósito.

Em meio a uma perseguição difícil, ele aborda uma questão crucial enfrentada pela quase nova igreja de Deus. A igreja mal havia "saído do útero", e o inimigo já estava reunindo suas forças para destruí-la por meio das pressões combinadas de disputas doutrinárias e perseguições que, em alguns casos, haviam assaltado suas famílias. A epístola aos Hebreus reúne as doutrinas que os pequenos membros da igreja precisavam ter e processar para que pudessem seguir em frente na batalha espiritual com a verdade e a fé.

Seu propósito não é apenas encorajar os membros da igreja a apegar-se ao que lhes foi dado, mas também a crescer à medida que a guerra avança. Cada cristão está lutando sua própria pequena guerra, por assim dizer, então ele precisa do entendimento contido em Hebreus para lhe dar a confiança de que tem acesso a Cristo e às ferramentas espirituais que, com Sua ajuda, podem capacitá-lo a lutar e vencer.

Nunca se esqueça de que Cristo declara: & ldquoSem Mim você não pode fazer nada & rdquo (João 15: 5). Precisamos da instrução em Hebreus para seguir em frente com fé, sabendo que estamos no caminho certo e seguindo o único Líder e Salvador de que precisamos.


Revelação: Revelação, Escrita Apocalíptica e o Antigo Testamento

O livro do Apocalipse pertence a uma classe de literatura principalmente judaica (e mais tarde cristã) chamada de "apocalíptica". A palavra “apocalipse” foi emprestada do livro do Apocalipse e aplicada a esses outros escritos.

Apocalíptico se refere, em um sentido amplo, a um grupo de livros escritos entre 200 a.C. e 100 d.C. Dois marcadores históricos são geralmente dados para o período durante o qual as obras apocalípticas judaicas foram escritas e editadas:

  1. a perseguição aos judeus pelo rei greco-sírio Antíoco Epifânio (167 a.C.) e
  2. a destruição da nação judaica pelo imperador romano Adriano (135 d.C.).

Os escritos apocalípticos geralmente tinham certas características em comum. Os escritores geralmente afirmam que uma revelação divina foi feita por meio de um intermediário angelical. O propósito secreto de Deus foi revelado por meio de um sonho ou visão no reino celestial. Quase todos os apocalipses são pseudônimos. Escritores de obras apocalípticas geralmente escreviam em nome de heróis da história de Israel. Existem livros atribuídos a Enoque, Abraão, os Doze Patriarcas, Moisés, Esdras, Enoque e Elias, entre outros.

Esses escritos apocalípticos afirmavam revelar o propósito de Deus na história. Esses escritos tentaram explicar por que os judeus, que se consideravam o povo de Deus, faziam parte de uma nação oprimida sofrendo sob instituições políticas ímpias. Nas palavras de Robert H. Mounce:

Uma das principais funções do apocalipse era explicar por que os justos sofreram e por que o reino de Deus demorou. A profecia tratava principalmente das obrigações éticas da nação na época em que o profeta escreveu. Apocalíptico focado em um período de tempo ainda futuro, quando Deus interviria para julgar o mundo e estabelecer a justiça. (O livro do Apocalipse, O Novo Comentário Internacional sobre o Novo Testamento, p. 19)

A escrita apocalíptica geralmente é dualista, pois dois poderes sobrenaturais opostos, Deus e Satanás, lutam. O resultado do conflito é rigidamente determinado - tudo avança de acordo com um cronograma e um propósito divinamente predeterminados. Os escritores do apocalipse especularam que o poder de Satanás controla esta era maligna e aflige os justos por meio de seus agentes humanos e demoníacos. Mas ele será derrotado pela intervenção direta de Deus, que criará uma nova ordem mundial perfeita na qual o bem florescerá.

Os escritores de obras apocalípticas consideraram seus dias como os piores - cheios de sofrimento e dor pelo povo de Deus. Esses escritos foram o que os comentaristas chamam de "tratados para os tempos difíceis". Para salvar o dia, os escritos apocalípticos incluíam a promessa de que Deus interviria na história humana, destruiria o mal e acabaria com os problemas de seu povo.Essa esperança geralmente se concentrava no rápido retorno do Messias, que daria início ao fim dos tempos e traria seu reino. O fim estava próximo e Deus iria julgar o mundo e recompensar seu povo fiel e sofredor.

Esses fios básicos são tecidos em todo o tecido do pensamento apocalíptico. Quando se estuda o livro do Apocalipse, essas mesmas questões também são discutidas: o significado da história, o sofrimento do povo de Deus, a vinda do Messias e o reino de Deus.

Um senso de urgência

Os escritores apocalípticos geralmente não especulam sobre o fim dos tempos como algo que acontecerá em um futuro distante. Isso teria pouco significado para as pessoas a quem eles escreveram. Os escritores apocalípticos estavam interessados ​​no aqui e agora. O Messias de Deus viria muito em breve para tirar os fardos do povo judeu e erguê-los sobre as nações gentílicas. Escritores de apocalíptico, diz M. Eugene Boring,

Dirigiu-se à própria geração com a urgência de quem clama por sentido em sua luta e sofrimento. A pergunta deles não era "Quando chegará o fim?" mas "Qual é o significado do nosso sofrimento?" Não foi o cálculo especulativo, mas a tenacidade da fé que veio a se expressar em sua convicção de que o Fim deve estar próximo. (Revelação, Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação, pág. 43)

G.B. Caird explica em um resumo claro o propósito daqueles que escreveram peças apocalípticas. Seus escritos foram produzidos

para encorajar a resistência judaica às invasões do paganismo, mostrando que o sofrimento nacional foi previsto e provido no propósito cósmico de Deus e resultaria em vindicação final. É característico desses escritos que eles retratam a crise atual ... contra um pano de fundo da história mundial, a luta presente como parte da luta de longa data entre o reino da luz e o reino das trevas, e a vitória sobre o inimigo imediato como o personificação da vitória final de Deus. Também é característico deles serem escritos em linguagem simbólica. (Um comentário sobre a revelação de São João, o Divino, 2ª edição, p. 9)

A maioria dos judeus do primeiro século estava familiarizada com a forma literária apocalíptica. O livro do Apocalipse refletiu tanto a forma quanto o conteúdo dos escritos apocalípticos, então os leitores cristãos originais do Apocalipse - especialmente aqueles que vieram de uma formação religiosa judaica - o teriam reconhecido como uma obra apocalíptica. A linguagem, pensamentos e símbolos seriam familiares.

O pensamento e o conteúdo da apocalíptica foram baseados em temas das Escrituras Hebraicas, o Antigo Testamento. A igreja como um todo tinha contato com a comunidade judaica e estava bem ciente do que diziam as Escrituras Hebraicas. Os cristãos provavelmente se sentiam familiarizados com o estilo literário apocalíptico.

Mesmo cristãos não judeus sem nenhum contato anterior com o judaísmo teriam reconhecido a forma apocalíptica, porque era usada também entre outros povos. Robert W. Wall conclui: "Quando John começou sua composição como um apocalipse, ele estava na verdade localizando-a dentro de uma tradição literária familiar conhecida por seus leitores, que foram capazes de dar sentido ao que ele escreveu" (Revelação, Novo Comentário Bíblico Internacional, p. 12).

John ajudou seus leitores a entender o que esperar ao chamar seu trabalho de “O revelação de Jesus Cristo ... ”(1: 1). A primeira palavra do livro identifica seu propósito geral e conteúdo: O livro revelará o propósito de Deus na história para seu povo e explicará sua situação no mundo, bem como seu futuro glorioso.

Para os leitores de hoje, entretanto, tais pistas não são tão aparentes. Vivemos em um mundo diferente daquele em que João e suas igrejas viveram. Ao lermos e estudarmos o Apocalipse, devemos tentar pensar que somos paroquianos de João. Isso exigirá algum pensamento imaginativo. Nas palavras de J. Ramsey Michaels:

Para dar sentido ao Livro do Apocalipse, o estudante deve tentar compreender, e até mesmo cultivar, o estado de espírito apocalíptico. Isso significa deixar de lado certos preconceitos do século XX e reservar o julgamento sobre as experiências religiosas que fundamentam este livro e as imagens com as quais ele está repleto. (Interpretando o livro do Apocalipse, p. 15)

Para nós, o Apocalipse pode parecer estranho porque (com partes de Daniel) é a única peça apocalíptica da literatura que lemos. No entanto, se lermos outras obras apocalípticas do primeiro século, veremos o livro sob uma nova luz. M. Eugene Boring diz: “A revelação nunca mais será a mesma, uma vez que se tenha visto até mesmo uma pequena amostra da categoria de pensamento a que pertence” (p. 39).

Para os interessados, uma obra apocalíptica típica é o Segundo Esdras (ou Quarto Esdras). Ele está prontamente disponível em edições da Bíblia que incluem os livros apócrifos ou deutero-canônicos (disponíveis em http://www.biblegateway.com/passage/?search=2+Esdras+1&version=NRSV). Um bom trabalho acadêmico sobre escritos apocalípticos é A Pseudepígrafa do Velho Testamento, editado por James H. Charlesworth. Outra palavra apocalíptica é o chamado livro de Enoch, disponível no livro de Charlesworth ou online em uma tradução mais antiga em http://www.ccel.org/c/charles/otpseudepig/enoch/ENOCH_1.HTM.

Uma nova visão das antigas profecias

Embora haja grandes semelhanças entre os escritos apocalípticos e o Apocalipse, também devemos observar algumas diferenças importantes. O Apocalipse interpreta o Antigo Testamento de uma forma que é quase contraditória com os escritos apocalípticos judaicos. Em certo sentido, podemos ver esses escritos como um desafio para a igreja - e o Apocalipse como uma refutação.

A revelação, por exemplo, transforma a nação de Israel na igreja. O Apocalipse afirma que as profecias do Antigo Testamento sobre a salvação de Israel, a paz de Jerusalém e a restauração do templo não se referem aos judeus como um grupo étnico - mas a uma igreja aperfeiçoada e glorificada. O povo de Deus não é composto de um remanescente de Israel, mas de pessoas de todas as nações que colocaram sua fé em Cristo. O verdadeiro Êxodo é a salvação espiritual e eterna da igreja fiel. Nas palavras de Robert W. Wall:

As constantes alusões de João às histórias bíblicas sugerem que ele compõe seu livro de visões em conversa com o Antigo Testamento ... Sua mensagem corresponde à promessa profética do triunfo do reinado de Deus na história. Para ele, o novo Israel experimentou um novo êxodo do pecado e da morte e iniciou uma jornada para uma nova Jerusalém. (17)

O Apocalipse desafiou as afirmações dos escritores apocalípticos, suas idéias da história, onde Deus estava trabalhando, quem era o povo de Deus e a natureza do tempo do fim. Esses desafios foram estabelecidos no formato apocalíptico - e eles viraram os escritos apocalípticos judaicos de cabeça para baixo.

Os vários escritos apocalípticos dependiam das profecias, visões, exemplos e tipos do Antigo Testamento. Os judeus pegaram as promessas de Deus sobre a libertação de Israel e sua intervenção nos assuntos humanos e as aplicaram a si mesmos, bem como ao seu tempo e circunstâncias.

O Apocalipse reinterpretou radicalmente a explicação judaica do Antigo Testamento. Essa é talvez a característica mais importante do livro e é um contraste importante com os escritos apocalípticos. Diz G. B. Caird: "Devemos esperar, então, descobrir que os símbolos de João não significam exatamente o que significariam para um escritor judeu. Devemos esperar o que Farrar chamou de 'um renascimento da imagem' ”(11).

Outra diferença vital entre o apocalíptico judaico e o Apocalipse é o que podemos chamar de chave da história. Para os judeus, o retorno do Messias e sua intervenção nos assuntos humanos foram o ponto de apoio da história. A revelação, no entanto, fixa o ponto crucial da história em outro lugar - na cruz de Cristo. É por isso que Apocalipse 5, a visão do Cordeiro abrindo o livro, é o ponto central do livro.

O retorno do Messias será vital para o desenrolar da história de Deus. O Apocalipse também olha para este evento com antecipação. Mas o Apocalipse diz que os cristãos não precisam depender de algum evento salvador no futuro. Deus já agiu de forma decisiva na história por meio de Jesus, Verbo tornado humano.

Uma carta pastoral

O Apocalipse é diferente dos escritos apocalípticos judaicos de várias outras maneiras. Apocalipses eram pseudônimos que João escreve em seu próprio nome. Os apocalipses foram escritos em nome de um herói morto do antigo Israel que João escreveu em nome do Cristo vivo.

A obra de João também é uma profecia, bem como uma revelação (1: 3, 22: 7, 10, 18-19). Ele até chama seu livro de obra profética e nos diz que o testemunho de Jesus é o espírito de profecia (19:10). Portanto, é a palavra de Deus - dada por meio de João - à igreja.

Além de ser profecia e revelação, a obra de João está fundamentada na história atual. Apocalipse é uma carta pastoral escrita para a igreja em geral - para pessoas reais então vivas (1: 4, 11). Visto que o Apocalipse era pelo menos parte da letra, era para ser lido nas igrejas (Colossenses 4:16). Sabemos disso pela introdução do livro (1: 3) e pela conclusão (22: 6), bem como pelos capítulos 2 e 3, que foram escritos para igrejas individuais.

A revelação, então, é um tipo único de escrita. É uma combinação e mistura de três tipos literários - apocalipse, profecia e carta. Elisabeth Schüssler Fiorenza diz:

O autor indica claramente que pretende escrever uma carta pastoral pública a sete igrejas na Ásia Menor e que entende esta carta como "palavras de profecia". No entanto, o Apocalipse não parece uma carta ou homilia. É difícil identificar que tipo literário complexo o autor tinha em mente ao escrever o livro. Ele pretendia criar uma liturgia ou um drama, um mito cósmico, um livro profético ou um apocalipse? Ou ele usou todos esses gêneros para preencher o quadro epistolar que reflete sua verdadeira intenção literária? (O Livro do Apocalipse: Justiça e Julgamento, 166).

Nossa compreensão do Apocalipse é complicada pelo fato de que o apocalipse como forma literária não existe em nosso tempo. Os leitores originais de John sabiam como entender tal escrita, mas temos mais dificuldade com isso porque está fora de nossa experiência.

No entanto, se cultivarmos o conhecimento do Antigo Testamento e obtermos algum entendimento da cultura em que o Apocalipse foi escrito, nossa capacidade de entender o livro será muito melhorada. O mais importante é abordar o Apocalipse em seus próprios termos, como uma escrita de seu tempo que foi bem compreendida por seus leitores originais - e tinha uma mensagem vital para eles.

Profecia, Apocalipse e Você

Animais e cabeças aterrorizantes, chifres e dragões enchem os livros de Daniel e Apocalipse, tornando-os alguns dos livros mais controversos e menos compreendidos da Bíblia. Infelizmente, muitos estudantes da Bíblia lêem suas próprias idéias nesses símbolos e imagens. À luz dessa confusão, é vital que os cristãos entendam o gênero, ou estilo literário, dessas porções das Escrituras.

Embora Daniel e Apocalipse sejam às vezes designados como “profecia”, os dois livros são mais precisamente rotulados de literatura apocalíptica, um tipo específico de escrita profética. No entanto, nenhum dos livros é totalmente apocalíptico. Os primeiros capítulos de Daniel são históricos e o Apocalipse inclui cartas a sete igrejas na Ásia Menor.

Uma distinção entre a literatura apocalíptica e profética encontra-se na história de seu desenvolvimento. A literatura profética data do século VIII a.C. ao quinto século a.C. A literatura apocalíptica, por outro lado, era popular entre os judeus que viviam no século II a.C. até o segundo século d.C. (Isso não quer dizer que o apocalíptico era desconhecido antes do segundo século a.C. Estudiosos conservadores datam o livro de Daniel muito antes.)

A distinção histórica entre profecia e apocalíptica é importante. A maioria das mensagens proféticas do Antigo Testamento foi para Israel ou Judá enquanto as nações ainda mantinham alguma soberania. Os escritos apocalípticos, no entanto, floresceram quando Israel não era mais uma nação soberana. Os judeus haviam se espalhado por todo o mundo conhecido, e aqueles entre eles que produziram escritos apocalípticos estavam lutando para manter seu relacionamento com Deus enquanto viviam sob o domínio greco-romano.

Uma segunda distinção reside nos tipos de revelação em que os dois gêneros diferentes de profecia e apocalíptico se desenham. Apocalíptico é uma revelação, geralmente experimentada por meio de sonho e visão. O livro do Apocalipse reflete essa faceta da literatura apocalíptica. Deus inspirou João a mostrar que um anjo lhe revelou visões: “A revelação de Jesus Cristo” ele “a tornaria conhecida, enviando o seu anjo ao seu servo João” (Apocalipse 1: 1). Esta revelação sobrenatural dada a João está repleta de símbolos e imagens.

Embora a profecia venha de Deus e seja um tipo de revelação, geralmente é expressa como a palavra de Deus, e não como uma visão. É por isso que a frase “Assim diz o Senhor” aparece em profecia com tanta freqüência.

Outra diferença entre apocalíptico e profecia é o tipo de imagem usada. As imagens proféticas geralmente incluem símbolos facilmente reconhecidos, como plantas, animais e ferramentas agrícolas. As imagens apocalípticas costumam ser estranhas e desconhecidas. No A Espiral Hermenêutica, Grant R. Osborne comenta que “o propósito dos símbolos esotéricos no apocalíptico é transformar os leitores do evento real em seu significado teológico. Em outras palavras, espera-se que os leitores vejam a mão de Deus no futuro, mas não se espera que saibam a sequência exata dos eventos ”.

A profecia e o apocalipse levam os ouvintes ao arrependimento e encorajam os crentes. Mesmo assim, o objetivo principal da profecia é levar as pessoas ao arrependimento, enquanto o objetivo principal da literatura apocalíptica é encorajar.

Com essas distinções em mente, é claro que a profecia e o apocalipse compartilham um objetivo comum - levar as pessoas a Deus. Ao condenar os pecados da nação e buscar o arrependimento de Israel, a profecia levou os israelitas ao seu Deus, assim como continua a nos apontar para Deus. Da mesma forma, os livros apocalípticos apontavam os crentes perseguidos a Deus por meio de uma descrição simbólica encorajadora do triunfante retorno de Cristo no tempo do fim. Essas mesmas visões nos apontam para Deus hoje.

Para os cristãos, a mensagem mais importante de Apocalipse e Daniel não é o significado simbólico preciso e as definições de dragões e chifres. A mensagem urgente é que Jesus não se esqueceu dos seus eleitos e irá, no devido tempo, intervir na história mundial.


O Holocausto: 36 perguntas e respostas sobre o Holocausto

1. Ao falar sobre o & quotHolocausto & quot, a que período estamos nos referindo?

O & quotHolocausto & quot se refere ao período de 30 de janeiro de 1933, quando Hitler se tornou Chanceler da Alemanha, até 8 de maio de 1945 (Dia V-E), o fim da guerra na Europa.

Clique AQUI para ver a linha do tempo da perseguição aos judeus durante a era do Holocausto.

2. Quantos judeus foram assassinados durante o Holocausto?

Embora seja impossível determinar o número exato de vítimas judias, as estatísticas indicam que o total foi de mais de 5.860.000. Seis milhões é o número redondo aceito pela maioria das autoridades.

Clique AQUI para saber mais sobre as vítimas judias do Holocausto.

3. Quantos civis não judeus foram assassinados durante a Segunda Guerra Mundial na Europa?

Embora seja impossível determinar o número exato, o número reconhecido é de aproximadamente 5.000.000. Entre os grupos que os nazistas e seus colaboradores assassinaram e perseguiram estavam: ciganos, sérvios, intelectuais poloneses, lutadores da resistência de todas as nações, oponentes alemães do nazismo, homossexuais, testemunhas de Jeová, criminosos habituais e o & quotantisocial & quot por exemplo mendigos, vagabundos e vendedores ambulantes.

4. Quais comunidades judaicas sofreram perdas durante o Holocausto?

Todas as comunidades judaicas na Europa ocupada sofreram perdas durante o Holocausto. As comunidades judaicas no norte da África foram perseguidas, mas não foram submetidas às mesmas deportações em grande escala ou assassinato em massa. Alguns indivíduos, no entanto, foram deportados para campos de extermínio alemães, onde morreram.

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5. Quantos judeus foram assassinados em cada país e que porcentagem da população judaica antes da guerra eles constituíam?

Áustria 50.000 - 27,0%
Itália 7.680 - 17,3%
Bélgica 28.900 - 44,0%
Letônia 71.500 - 78,1%
Bohemia / Moravia 78.150 - 66,1%
Lituânia 143.000 - 85,1%
Bulgária 0 - 0,0%
Luxemburgo 1.950 - 55,7%
Dinamarca 60 - 0,7%
Holanda 100.000 - 71,4%
Estônia 2.000 - 44,4%
Noruega 762 - 44,8%
Finlândia 7 - 0,3%
Polônia 3.000.000 - 90,9%
França 77.320 - 22,1%
Romênia 287.000 - 47,1%
Alemanha 141.500 - 25,0%
Eslováquia 71.000 - 79,8%
Grécia 67.000 - 86,6%
União Soviética 1.100.000 - 36,4%
Hungria 569.000 - 69,0%
Iugoslávia 63.300 - 81,2

6. O que é um campo de extermínio? Quantos eram? Onde eles estavam localizados?

Um campo de morte (ou assassinato em massa) é um campo de concentração com aparato especial projetado especificamente para assassinato sistemático. Seis desses campos existiram: Auschwitz-Birkenau, Belzec, Chelmno, Majdanek, Sobibor e Treblinka. Todos estavam localizados na Polônia.

Clique AQUI para saber mais sobre os campos de concentração.

7. O que significa o termo & quotSolução final & quot e qual é a sua origem?

O termo & quotFinal Solution & quot (Endl & quotsung) refere-se ao plano da Alemanha de assassinar todos os judeus da Europa. O termo foi usado na Conferência de Wannsee (Berlim, 20 de janeiro de 1942), onde as autoridades alemãs discutiram sua implementação.

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8. Quando a & quot Solução final & quot realmente começou?

Enquanto milhares de judeus foram assassinados pelos nazistas ou morreram como resultado direto de medidas discriminatórias instituídas contra os judeus durante os primeiros anos do Terceiro Reich, o assassinato sistemático de judeus não começou até a invasão alemã da União Soviética em junho de 1941.

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9. Como os alemães definiram quem era judeu?

Em 14 de novembro de 1935, os nazistas emitiram a seguinte definição de judeu: qualquer pessoa com três avós judeus, alguém com dois avós judeus que pertenciam à comunidade judaica em 15 de setembro de 1935, ou se uniram depois disso, era casado com um judeu ou judia em setembro 15 de setembro de 1935, ou se casou depois disso, era filho de um casamento ou ligação extraconjugal com um judeu em ou após 15 de setembro de 1935.

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10. Como os alemães trataram aqueles que tinham algum sangue judeu, mas não foram classificados como judeus?

  • Mischlinge de primeiro grau - aqueles com dois avós judeus
  • Mischlinge de segundo grau - aqueles com um avô judeu.

11. Quais foram as primeiras medidas tomadas pelos nazistas contra os judeus?

As primeiras medidas contra os judeus incluíram:

1 ° de abril de 1933: Um boicote de lojas e negócios judeus pelos nazistas.

7 de abril de 1933: A lei para o restabelecimento do serviço público expulsou todos os não-arianos (definidos em 11 de abril de 1933 como qualquer pessoa com pais ou avós judeus) do serviço público. Inicialmente, foram feitas exceções para aqueles que trabalhavam desde agosto de 1914, veteranos alemães da Primeira Guerra Mundial e, aqueles que haviam perdido um pai ou filho lutando pela Alemanha ou seus aliados na Primeira Guerra Mundial.

7 de abril de 1933: A lei relativa à admissão à profissão de advogado proibia a admissão de advogados de ascendência não ariana na Ordem dos Advogados. Também negou aos membros não-arianos da Ordem dos Advogados o direito de praticar a lei. (Exceções foram feitas nos casos observados acima na lei com relação ao serviço civil.) Leis semelhantes foram aprovadas com relação a assessores da lei judaica, jurados e juízes comerciais.

22 de abril de 1933: O decreto sobre os serviços médicos # 39 com o plano nacional de saúde negou o reembolso das despesas aos pacientes que consultaram médicos não arianos. Médicos judeus que eram veteranos de guerra ou que sofreram com a guerra foram excluídos.

25 de abril de 1933: A lei contra a superlotação das escolas alemãs restringia a matrícula de judeus nas escolas secundárias alemãs a 1,5% do corpo discente. Em comunidades onde constituíam mais de 5% da população, os judeus foram autorizados a constituir até 5% do corpo discente. Inicialmente, foram feitas exceções no caso de filhos de veteranos de guerra judeus, que não eram considerados parte da cota. Na estrutura desta lei, um estudante judeu era uma criança com dois pais não arianos.

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12. Os nazistas planejaram assassinar os judeus desde o início de seu regime?

Esta pergunta é uma das mais difíceis de responder. Embora Hitler tenha feito várias referências à morte de judeus, tanto em seus primeiros escritos (Mein Kampf) quanto em vários discursos durante a década de 1930, é bastante certo que os nazistas não tinham um plano operativo para a aniquilação sistemática dos judeus antes de 1941.

A decisão sobre o assassinato sistemático dos judeus foi aparentemente tomada no final do inverno ou início da primavera de 1941, em conjunto com a decisão de invadir a União Soviética.

Clique AQUI para ver a linha do tempo da perseguição aos judeus durante o Holocausto.

13. Quando foi estabelecido o primeiro campo de concentração e quem foram os primeiros reclusos?

O primeiro campo de concentração, Dachau, foi inaugurado em 22 de março de 1933. Os primeiros presos do campo eram principalmente prisioneiros políticos (por exemplo, comunistas ou social-democratas), criminosos habituais, homossexuais, Testemunhas de Jeová e "quotantissociais" (mendigos, vagabundos, vendedores ambulantes). Outros considerados problemáticos pelos nazistas (por exemplo, escritores e jornalistas judeus, advogados, industriais impopulares e funcionários políticos) também foram incluídos.

Clique AQUI para saber mais sobre o Campo de Concentração de Dachau.

14. Quais grupos de pessoas na Alemanha foram considerados inimigos do estado pelos nazistas e, portanto, foram perseguidos?

  • judeus
  • Ciganos
  • Social-democratas e outros políticos adversários
  • Oponentes do nazismo
  • Testemunhas de Jeová
  • Homossexuais
  • Criminosos habituais
  • & quotAnti-sociais & quot (por exemplo, mendigos, vagabundos, vendedores ambulantes)
  • Os doentes mentais

15. Qual foi a diferença entre a perseguição aos judeus e a perseguição de outros grupos classificados pelos nazistas como inimigos do Terceiro Reich?

Os judeus foram o único grupo escolhido para a aniquilação sistemática total pelos nazistas.

Para escapar da sentença de morte imposta pelos nazistas, os judeus só podiam deixar a Europa controlada pelos nazistas. Cada judeu deveria ser morto de acordo com o plano nazista. No caso de outros criminosos ou inimigos do Terceiro Reich, suas famílias geralmente não eram responsabilizadas. Assim, se uma pessoa fosse executada ou enviada para um campo de concentração, isso não significava que cada membro de sua família teria o mesmo destino. Além disso, na maioria das situações, os inimigos nazistas foram classificados como tal devido às suas ações ou filiação política (ações e / ou opiniões que poderiam ser revistas). No caso dos judeus, era por causa de sua origem racial, que nunca poderia ser alterada.

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16. Por que os judeus foram escolhidos para o extermínio?

A explicação do ódio implacável dos nazistas contra os judeus se baseia em sua visão distorcida do mundo, que via a história como uma luta racial. Eles consideravam os judeus uma raça cujo objetivo era o domínio do mundo e que, portanto, eram uma obstrução ao domínio ariano. Eles acreditavam que toda a história era uma luta entre raças que deveria culminar no triunfo da raça ariana superior. Portanto, eles consideraram seu dever eliminar os judeus, a quem consideravam uma ameaça. Além disso, aos olhos deles, a origem racial dos judeus os tornava criminosos habituais que nunca poderiam ser reabilitados e, portanto, eram irremediavelmente corruptos e inferiores.

Não há dúvida de que outros fatores contribuíram para o ódio nazista aos judeus e sua imagem distorcida do povo judeu. Isso incluía a tradição secular do anti-semitismo cristão, que propagava um estereótipo negativo do judeu como assassino de Cristo, agente do diabo e praticante de feitiçaria. Também significativo foi o anti-semitismo político da segunda metade do século XIX e do início do século XX, que apontou o judeu como uma ameaça à ordem estabelecida da sociedade. Estes combinados apontam para o judeu como um alvo de perseguição e destruição final pelos nazistas.

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17. O que as pessoas na Alemanha sabiam sobre a perseguição aos judeus e outros inimigos do nazismo?

Certos aspectos iniciais da perseguição nazista aos judeus e outros oponentes eram de conhecimento comum na Alemanha. Assim, por exemplo, todos sabiam do Boicote de 1º de abril de 1933, das Leis de abril e das Leis de Nuremberg, porque foram amplamente divulgadas. Além disso, os infratores costumavam ser punidos e envergonhados publicamente. O mesmo se aplica às medidas anti-semitas subsequentes. Kristallnacht (A Noite do Vidro Quebrado) foi um pogrom público, realizado à vista de toda a população. Embora as informações sobre os campos de concentração não fossem divulgadas, muitas informações estavam disponíveis ao público alemão e o tratamento dispensado aos internos era conhecido, embora detalhes exatos não fossem facilmente obtidos.

Quanto à implementação da & quot Solução Final & quot e ao assassinato de outros elementos indesejáveis, a situação era diferente. Os nazistas tentaram manter os assassinatos em segredo e, portanto, tomaram medidas cautelares para garantir que não fossem divulgados. Seus esforços, no entanto, foram apenas parcialmente bem-sucedidos. Assim, por exemplo, protestos públicos de vários clérigos levaram à suspensão de seu programa de eutanásia em agosto de 1941. Esses protestos eram obviamente o resultado do fato de que muitas pessoas sabiam que os nazistas estavam matando doentes mentais em instituições especiais.

No que diz respeito aos judeus, era de conhecimento geral na Alemanha que eles haviam desaparecido após terem sido enviados para o Oriente. Não estava exatamente claro para grandes segmentos da população alemã o que havia acontecido com eles. Por outro lado, havia milhares e milhares de alemães que participaram e / ou testemunharam a implementação da & quot Solução Final & quot como membros da SS, os Einsatzgruppen, guardas de campos de extermínio ou de concentração, polícia na Europa ocupada ou com os Wehrmacht.

18. Todos os alemães apoiaram o plano de Hitler para a perseguição aos judeus?

Embora toda a população alemã não estivesse de acordo com a perseguição aos judeus de Hitler, não há evidência de qualquer protesto em grande escala em relação ao tratamento deles. Houve alemães que desafiaram o boicote de 1º de abril de 1933 e compraram propositalmente em lojas de judeus, e houve aqueles que ajudaram os judeus a escapar e se esconder, mas o número deles era muito pequeno. Até mesmo alguns dos que se opunham a Hitler concordavam com suas políticas antijudaicas. Entre o clero, Dompropst Bernhard Lichtenberg de Berlim orava publicamente pelos judeus diariamente e foi, portanto, enviado para um campo de concentração pelos nazistas. Outros padres foram deportados por não cooperarem com as políticas anti-semitas nazistas, mas a maioria do clero cumpriu as diretivas contra os judeus alemães e não protestou abertamente.

19. O povo da Europa ocupada conhecia os planos nazistas para os judeus? Qual foi a atitude deles? Eles cooperaram com os nazistas contra os judeus?

A atitude da população local em relação à perseguição e destruição dos judeus variou desde a colaboração zelosa com os nazistas até a ajuda ativa aos judeus. Portanto, é difícil fazer generalizações. A situação também variou de país para país. Na Europa Oriental e especialmente na Polônia, Rússia e Estados Bálticos (Estônia, Letônia e Lituânia), havia muito mais conhecimento da & quot Solução Final & quot porque ela foi implementada nessas áreas. Em outros lugares, a população local tinha menos informações sobre os detalhes da & quot Solução final. & Quot

Em todos os países que ocuparam, com exceção da Dinamarca e da Bulgária, os nazistas encontraram muitos habitantes locais dispostos a cooperar totalmente no assassinato dos judeus. Isso foi particularmente verdadeiro na Europa Oriental, onde havia uma longa tradição de anti-semitismo virulento e onde vários grupos nacionais, que haviam estado sob domínio soviético (letões, lituanos e ucranianos), alimentaram esperanças de que os alemães restaurariam sua independência. Em vários países da Europa, houve movimentos fascistas locais que se aliaram aos nazistas e participaram de ações antijudaicas, por exemplo, a Guarda de Ferro na Romênia e a Guarda de Flecha na Eslováquia. Por outro lado, em todos os países da Europa, houve indivíduos corajosos que arriscaram suas vidas para salvar os judeus. Em vários países, houve grupos que ajudaram os judeus, por ex. Joop Westerweel & # 39s group na Holanda, Zegota na Polônia e o underground de Assis na Itália.

20. Os Aliados e as pessoas no Mundo Livre sabiam dos eventos que estavam acontecendo na Europa?

As várias medidas tomadas pelos nazistas antes da & quotFinal Solution & quot foram todas tomadas publicamente e, portanto, relatadas na imprensa. Correspondentes estrangeiros comentaram sobre todas as principais ações antijudaicas realizadas pelos nazistas na Alemanha, Áustria e Tchecoslováquia antes da Segunda Guerra Mundial. Assim que a guerra começou, a obtenção de informações tornou-se mais difícil, mas, mesmo assim, foram publicados relatórios sobre o destino dos judeus.

Assim, embora os nazistas não tenham divulgado a "Solução Final", menos de um ano após o início do assassinato sistemático dos judeus, os detalhes começaram a chegar ao Ocidente. O primeiro relatório que falava de um plano para o assassinato em massa de judeus foi contrabandeado para fora da Polônia pelo Bund (uma organização política socialista judaica) e chegou à Inglaterra na primavera de 1942. Os detalhes deste relatório chegaram aos Aliados de fontes do Vaticano como bem como de informantes na Suíça e no submundo polonês. (Jan Karski, um emissário do movimento clandestino polonês, encontrou-se pessoalmente com Franklin Roosevelt e o ministro britânico das Relações Exteriores, Anthony Eden).

Por fim, o governo americano confirmou os relatórios aos líderes judeus no final de novembro de 1942. Eles foram divulgados imediatamente depois disso. Embora os detalhes não fossem completos nem totalmente exatos, os Aliados sabiam da maior parte do que os alemães haviam feito aos judeus em uma data relativamente antiga.

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21. Qual foi a resposta dos Aliados à perseguição aos judeus? Eles poderiam ter feito alguma coisa para ajudar?

  • Permissão para admissão temporária de refugiados
  • Abrandamento de requisitos de entrada rigorosos
  • Advertências frequentes e inequívocas para a Alemanha e as populações locais em toda a Europa de que aqueles que participam da aniquilação de judeus seriam responsabilizados estritamente
  • Bombardeando o campo de extermínio de Auschwitz

22. Quem são os & quotRjustos entre as nações & quot?

"Justos entre as Nações", ou "Gentios Justos," refere-se aos não judeus que ajudaram os judeus durante o Holocausto.

Havia "Justos entre as Nações" em todos os países invadidos ou aliados dos nazistas, e seus atos freqüentemente resultavam no resgate de vidas de judeus. Yad Vashem, a autoridade israelense para a lembrança nacional do Holocausto, concede honras especiais a esses indivíduos. Até o momento, após avaliar cuidadosamente cada caso, Yad Vashem reconheceu aproximadamente 10.000 "Gentios Justos" em três categorias diferentes de reconhecimento.

O país com mais & quot Gentios justos & quot é a Polónia. O país com a maior proporção (per capita) é a Holanda. O número de 10.000 está longe de ser concluído, pois muitos casos nunca foram relatados, frequentemente porque aqueles que foram ajudados já morreram. Além disso, este número inclui apenas aqueles que realmente arriscaram suas vidas para salvar os judeus, e não aqueles que apenas estendeu a ajuda.

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23. Os judeus no Mundo Livre estavam cientes da perseguição e destruição dos judeus europeus e, em caso afirmativo, qual foi a sua resposta?

As notícias da perseguição e destruição dos judeus europeus devem ser divididas em dois períodos. As medidas tomadas pelos nazistas antes da & quot Solução Final & quot foram todas tomadas publicamente e foram, portanto, em todos os jornais. Correspondentes estrangeiros relataram todas as principais ações antijudaicas realizadas pelos nazistas na Alemanha, Áustria e Tchecoslováquia antes da Segunda Guerra Mundial. Assim que a guerra começou, a obtenção de informações tornou-se mais difícil, mas, mesmo assim, foram publicados relatórios sobre o destino dos judeus.

A "Solução Final" não foi abertamente divulgada pelos nazistas e, portanto, demorou mais para que as informações chegassem ao "Mundo Livre". No entanto, em dezembro de 1942, as notícias dos assassinatos em massa e do plano para aniquilar os judeus europeus foram publicadas na imprensa judaica.

A resposta dos judeus no "Mundo Livre" também deve ser dividida em dois períodos, antes e depois da publicação das informações sobre a "Solução Final". Os esforços durante os primeiros anos do regime nazista concentraram-se em facilitar a emigração da Alemanha (embora houvesse aqueles que inicialmente se opôs à emigração como solução) e ao combate ao anti-semitismo alemão. Infelizmente, as opiniões sobre a melhor forma de alcançar esses objetivos eram diferentes e uma ação eficaz era frequentemente prejudicada pela falta de unidade interna. Além disso, muito poucos líderes judeus realmente perceberam a extensão do perigo. Após a publicação da notícia da & quotFinal Solution & quot, tentativas foram feitas para lançar tentativas de resgate por meio de estados neutros e enviar ajuda aos judeus sob o domínio nazista. Essas tentativas, que estavam longe de ser adequadas, foram ainda dificultadas pela falta de assistência e obstrução dos canais governamentais. Tentativas adicionais de alcançar a unidade interna durante este período falharam.

24. Os judeus na Europa perceberam o que iria acontecer com eles?

Em relação ao conhecimento da & quotSolução final & quot por suas vítimas potenciais, vários pontos-chave devem ser mantidos em mente.

Em primeiro lugar, os nazistas não divulgaram a & quot Solução Final & quot, nem nunca falaram abertamente sobre ela. Todas as tentativas foram feitas para enganar as vítimas e, assim, prevenir ou minimizar a resistência. Assim, sempre foi dito aos deportados que seriam "reassentados". Eles foram levados a acreditar que as condições "no Oriente" (para onde estavam sendo enviados) seriam melhores do que nos guetos. Após a chegada a certos campos de concentração, os presos foram forçados a escrever para casa sobre as maravilhosas condições de seu novo local de residência. Os alemães fizeram todos os esforços para garantir o sigilo.

Além disso, a noção de que seres humanos - para não falar dos alemães civilizados - podiam construir campos com aparatos especiais para assassinatos em massa parecia inacreditável naquela época. Desde que as tropas alemãs libertaram os judeus do Czar na Primeira Guerra Mundial, os alemães eram considerados por muitos judeus como um povo liberal e civilizado. Os fugitivos que retornaram ao gueto freqüentemente encontravam descrença quando relatavam suas experiências. Mesmo os judeus que tinham ouvido falar dos campos tinham dificuldade em acreditar nos relatos do que os alemães estavam fazendo lá.

Visto que cada uma das comunidades judaicas na Europa estava quase completamente isolada, havia um número limitado de lugares com informações disponíveis. Assim, não há dúvida de que muitos judeus europeus não estavam cientes da & quot Solução Final & quot, fato que foi corroborado por documentos alemães e depoimentos de sobreviventes.

25. Quantos judeus conseguiram escapar da Europa antes do Holocausto?

É difícil chegar a um número exato para o número de judeus que conseguiram escapar da Europa antes da Segunda Guerra Mundial, uma vez que as estatísticas disponíveis são incompletas.

De 1933 a 1939, 355.278 judeus alemães e austríacos deixaram suas casas. (Alguns imigraram para países posteriormente invadidos pelos nazistas.) No mesmo período, 80.860 judeus poloneses imigraram para a Palestina e 51.747 judeus europeus chegaram à Argentina, Brasil e Uruguai. Durante os anos 1938-1939, aproximadamente 35.000 emigraram da Boêmia e da Morávia (Tchecoslováquia). Xangai, o único lugar do mundo para o qual não é necessário visto de entrada, recebeu cerca de 20.000 judeus europeus (a maioria de origem alemã) que fugiram de sua terra natal.

Os números da imigração para países de refúgio durante este período não estão disponíveis. Além disso, muitos países não forneceram uma análise das estatísticas de imigração de acordo com os grupos étnicos. É impossível, portanto, ter certeza.

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26. Que esforços foram feitos para salvar os judeus que fugiam da Alemanha antes do início da Segunda Guerra Mundial?

Várias organizações tentaram facilitar a emigração dos judeus (e não judeus perseguidos como judeus) da Alemanha. Entre os mais ativos estavam a Agência Judaica para a Palestina, o Comitê Judaico Americano de Distribuição, HICEM, o Fundo Britânico Central para os Judeus Alemães, o Reichsvertretung der Deutschen Juden (Representação do Reich dos Judeus Alemães), que representava os Judeus Alemães, e outros não Grupos judaicos como o Alto Comissariado da Liga das Nações para Refugiados (judeus e outros) vindos da Alemanha, e o American Friends Service Committee.

Entre os programas lançados estava o "Acordo de Transferência" entre a Agência Judaica e o governo alemão, por meio do qual os imigrantes para a Palestina podiam transferir seus fundos para aquele país em conjunto com a importação de produtos alemães para a Palestina. Outros esforços se concentraram na reciclagem dos candidatos a emigrantes, a fim de aumentar o número de pessoas com direito a vistos, uma vez que alguns países proibiram a entrada de membros de certas profissões.Outros grupos tentaram ajudar em várias fases do trabalho dos refugiados: seleção de candidatos à emigração, transporte de refugiados, ajuda na absorção de imigrantes, etc. Alguns grupos tentaram facilitar o aumento da emigração, alistando a ajuda de governos e organizações internacionais na busca de paraísos de refugiados. A Liga das Nações criou uma agência de ajuda aos refugiados, mas seu sucesso foi extremamente limitado devido à falta de poder político e de financiamento adequado.

Os Estados Unidos e a Grã-Bretanha convocaram uma conferência em 1938 em Evian, França, buscando uma solução para o problema dos refugiados. Com exceção da República Dominicana, as nações reunidas se recusaram a mudar seus rígidos regulamentos de imigração, que foram fundamentais para prevenir a imigração em grande escala.

Em 1939, o Comitê Intergovernamental para Refugiados, que havia sido estabelecido na Conferência de Evian, iniciou negociações com os principais oficiais alemães em uma tentativa de providenciar a realocação de uma parte significativa dos judeus alemães. No entanto, essas negociações falharam. Esforços foram feitos para a entrada ilegal de imigrantes judeus na Palestina já em julho de 1934, mas foram interrompidos posteriormente até julho de 1938. Esforços em grande escala foram retomados sob a Mosad le-Aliya Bet, Sionistas Revisionistas e partidos privados. Também foram feitas tentativas, com algum sucesso, de facilitar a entrada ilegal de refugiados em vários países da América Latina.

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27. Por que tão poucos refugiados conseguiram fugir da Europa antes da eclosão da Segunda Guerra Mundial?

A principal razão para o número relativamente baixo de refugiados que deixaram a Europa antes da Segunda Guerra Mundial foram as rígidas políticas de imigração adotadas pelos possíveis países anfitriões. Nos Estados Unidos, por exemplo, o número de imigrantes foi limitado a 153.744 por ano, dividido por país de origem. Além disso, os requisitos de entrada eram tão rigorosos que as cotas disponíveis muitas vezes não eram preenchidas. Esquemas para facilitar a imigração fora das cotas nunca se materializaram, visto que a maioria do público americano se opôs consistentemente à entrada de refugiados adicionais. Outros países, principalmente os da América Latina, adotaram políticas de imigração semelhantes ou até mais restritivas, fechando assim as portas a possíveis imigrantes do Terceiro Reich.

A Grã-Bretanha, embora um pouco mais liberal do que os Estados Unidos na entrada de imigrantes, tomou medidas para limitar severamente a imigração judaica para a Palestina. Em maio de 1939, os britânicos publicaram um & quotWhite Paper & quot estipulando que apenas 75.000 imigrantes judeus teriam permissão para entrar na Palestina ao longo dos próximos cinco anos (10.000 por ano, mais 25.000 adicionais). Esta decisão evitou que centenas de milhares de judeus escapassem da Europa.

Os países mais capazes de aceitar um grande número de refugiados recusaram-se sistematicamente a abrir seus portões. Embora uma solução para o problema dos refugiados tenha sido a agenda da Conferência de Evian, apenas a República Dominicana estava disposta a aprovar a imigração em grande escala. Os Estados Unidos e a Grã-Bretanha propuseram paraísos de reassentamento em áreas subdesenvolvidas (por exemplo, Guiana, antiga Guiana Britânica e Filipinas), mas essas não eram alternativas adequadas.

Dois fatores importantes devem ser observados. Durante o período anterior à eclosão da Segunda Guerra Mundial, os alemães eram a favor da emigração judaica. Naquela época, não havia planos operacionais para matar os judeus. O objetivo era induzi-los a sair, se necessário, pelo uso da força. Também é importante reconhecer a atitude dos judeus alemães. Embora muitos judeus alemães inicialmente relutassem em emigrar, a maioria procurou fazê-lo após Kristallnacht (A noite dos vidros quebrados), de 9 a 10 de novembro de 1938. Se houvesse refúgios disponíveis, mais pessoas certamente teriam emigrado.

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28. Qual foi o objetivo final de Hitler ao iniciar a Segunda Guerra Mundial?

O objetivo final de Hitler ao iniciar a Segunda Guerra Mundial foi o estabelecimento de um império ariano da Alemanha aos Urais. Ele considerava essa área o território natural do povo alemão, uma área à qual eles tinham direito, o Lebensraum (espaço vital) de que a Alemanha tanto precisava para seus agricultores terem solo suficiente. Hitler afirmava que essas áreas eram necessárias para que a raça ariana se preservasse e assegurasse seu domínio.

Não há dúvida de que Hitler sabia que, ao lançar a guerra no Leste, os nazistas seriam forçados a lidar com graves problemas raciais em vista da composição da população nas áreas orientais. Assim, os nazistas tinham planos detalhados para a subjugação dos eslavos, que seriam reduzidos à condição de servos e cuja função principal seria servir como fonte de mão-de-obra barata para os fazendeiros arianos. Aqueles elementos da população local, que eram de alta raça racial, seriam levados para a Alemanha, onde seriam criados como arianos.

Na mente de Hitler, a solução do problema judaico também estava ligada à conquista dos territórios orientais. Essas áreas tinham grandes populações judaicas e teriam que ser tratadas de acordo. Embora neste ponto ainda não houvesse um plano operativo para a aniquilação em massa, estava claro para Hitler que algum tipo de solução abrangente teria de ser encontrado. Também se falou em estabelecer uma reserva judaica em Madagascar ou perto de Lublin, na Polônia. Quando tomou a decisão decisiva de invadir a União Soviética, Hitler também deu instruções para embarcar na "Solução Final", o assassinato sistemático de judeus europeus.

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29. Houve alguma oposição aos nazistas dentro da Alemanha?

Ao longo do Terceiro Reich, houve diferentes grupos que se opuseram ao regime nazista e certas políticas nazistas. Eles se engajaram na resistência em momentos diferentes e com vários métodos, objetivos e escopo.

Desde o início, grupos políticos de esquerda e uma série de conservadores decepcionados estiveram na oposição em uma data posterior, grupos religiosos, funcionários do governo, estudantes e empresários também aderiram. Depois que a maré da guerra foi revertida, elementos dentro das forças armadas desempenharam um papel ativo na oposição a Hitler. Em nenhum momento, entretanto, houve um movimento de resistência unificado dentro da Alemanha.

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30. Os judeus tentaram lutar contra os nazistas? Até que ponto esses esforços foram bem-sucedidos?

Apesar das condições difíceis às quais os judeus foram submetidos na Europa ocupada pelos nazistas, muitos se envolveram na resistência armada contra os nazistas. Essa resistência pode ser dividida em três tipos básicos de atividades armadas: revoltas nos guetos, resistência em campos de concentração e de extermínio e guerra partidária.

A revolta do gueto de Varsóvia, que durou cerca de cinco semanas, começando em 19 de abril de 1943, é provavelmente o exemplo mais conhecido de resistência armada judaica, mas houve muitas revoltas de gueto nas quais os judeus lutaram contra os nazistas.

Apesar das terríveis condições nos campos de morte, concentração e trabalho, prisioneiros judeus lutaram contra os nazistas nos seguintes locais: Treblinka (2 de agosto de 1943) Babi Yar (29 de setembro de 1943) Sobib & gtr (14 de outubro de 1943) Jan & gtwska (novembro 19, 1943) e Auschwitz (7 de outubro de 1944).

Unidades guerrilheiras judaicas estavam ativas em muitas áreas, incluindo Baranovichi, Minsk, floresta Naliboki e Vilna. Embora a soma total dos esforços de resistência armada por judeus não tenha sido militarmente esmagadora e não tenha desempenhado um papel significativo na derrota da Alemanha nazista, esses atos de resistência levaram ao resgate de um número indeterminado de judeus, baixas nazistas e danos incalculáveis à propriedade e auto-estima alemãs.

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31. Qual foi o Judenrat?

o Judenrat era o conselho de judeus, nomeado pelos nazistas em cada comunidade ou gueto judaico.

De acordo com a diretriz de Reinhard Heydrich da SS em 21 de setembro de 1939, um Judenrat deveria ser estabelecido em cada concentração de judeus nas áreas ocupadas da Polônia. Eles foram liderados por líderes comunitários notáveis. A aplicação dos decretos nazistas que afetavam os judeus e a administração dos assuntos da comunidade judaica eram responsabilidades do Judenrat. Essas funções colocaram o Judenrat em uma posição altamente responsável, mas controversa, e muitas de suas ações continuam a ser objeto de debate entre os historiadores. Embora as intenções dos chefes de conselhos raramente tenham sido contestadas, suas táticas e métodos foram questionados. Entre os mais polêmicos estavam Mordechai Rumkowski em Lodz e Jacob Gens em Vilna, os quais justificaram o sacrifício de alguns judeus para salvar outros.

Os líderes e membros do Judenrat eram guiados, na maior parte, por um senso de responsabilidade comum, mas careciam do poder e dos meios para frustrar com sucesso os planos nazistas de aniquilação de todos os judeus.

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32. Organizações internacionais, como a Cruz Vermelha, ajudaram as vítimas da perseguição nazista?

Durante o curso da Segunda Guerra Mundial, a Cruz Vermelha Internacional (IRC) fez muito pouco para ajudar as vítimas judias da perseguição nazista. Suas atividades podem ser divididas basicamente em três períodos:

1. Setembro de 1939 - 22 de junho de 1941:
O IRC limitou suas atividades ao envio de pacotes de alimentos para aqueles em perigo na Europa ocupada pelos nazistas. Os pacotes foram distribuídos de acordo com as diretrizes da Cruz Vermelha Alemã. Durante todo esse tempo, o IRC cumpriu a alegação alemã de que aqueles em guetos e campos constituíam uma ameaça à segurança do Reich e, portanto, não estavam autorizados a receber ajuda do IRC.

2. 22 de junho de 1941 - verão de 1944:
Apesar dos inúmeros pedidos de organizações judaicas, o IRC recusou-se a protestar publicamente contra a aniquilação em massa de judeus e não judeus nos campos, ou a intervir em seu nome. Afirmou que qualquer ação pública em nome daqueles sob o domínio nazista acabaria por se revelar prejudicial ao seu bem-estar. Ao mesmo tempo, o IRC tentou enviar cestas básicas aos indivíduos cujos endereços possuía.

3. Verão de 1944 - maio de 1945:
Após a intervenção de figuras proeminentes como o presidente Franklin Roosevelt e o rei da Suécia, o IRC apelou a Mikl & gts Horthy, regente da Hungria, para impedir a deportação de judeus húngaros.

O IRC insistiu que seria permitido visitar os campos de concentração, e uma delegação visitou o "gueto modelo" de Terezin (Theresienstadt). O pedido do IRC veio após o recebimento de informações sobre as duras condições de vida no acampamento.

O IRC pediu permissão para investigar a situação, mas os alemães só concordaram em permitir a visita nove meses após a apresentação do pedido. Esse atraso deu tempo para os nazistas concluírem um programa de "embelezamento", projetado para fazer a delegação pensar que as condições em Terezin eram muito boas e que os presidiários podiam viver suas vidas em relativa tranquilidade.

A visita, que aconteceu em 23 de julho de 1944, foi seguida por um relatório favorável sobre Terezin aos membros do IRC, que organizações judaicas protestaram vigorosamente, exigindo que outra delegação visitasse o campo. Essa visita não foi permitida até pouco antes do final da guerra. Na realidade, a maioria foi posteriormente deportada para Auschwitz, onde foram assassinados.

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33. Como os aliados da Alemanha, os japoneses e os italianos, trataram os judeus nas terras que ocuparam?

Nem os italianos nem os japoneses, ambos aliados da Alemanha durante a Segunda Guerra Mundial, cooperaram com a & quot Solução Final. & Quot. Embora os italianos tenham instituído, por insistência alemã, legislação discriminatória contra os judeus italianos, o governo de Mussolini recusou-se a participar na & quotFinal Solution & quot e se recusou consistentemente a deportar seus residentes judeus. Além disso, em suas áreas ocupadas na França, Grécia e Iugoslávia, os italianos protegeram os judeus e não permitiram que fossem deportados. No entanto, quando os alemães derrubaram o governo de Badoglio em 1943, os judeus da Itália, bem como aqueles sob proteção italiana nas áreas ocupadas, estavam sujeitos à "Solução Final".

Os japoneses também eram relativamente tolerantes com os judeus em seu país, bem como nas áreas que ocupavam. Apesar da pressão de seus aliados alemães incitando-os a tomar medidas severas contra os judeus, os japoneses se recusaram a fazê-lo. Os refugiados foram autorizados a entrar no Japão até a primavera de 1941, e os judeus na China ocupada pelos japoneses foram bem tratados. No verão e no outono de 1941, refugiados no Japão foram transferidos para Xangai, mas nenhuma medida foi tomada contra eles até o início de 1943, quando foram forçados a se mudar para o gueto de Hongkew. Embora as condições dificilmente fossem satisfatórias, eles eram muito superiores aos dos guetos sob controle alemão.

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34. Qual foi a atitude da igreja em relação à perseguição aos judeus? O Papa alguma vez se manifestou contra os nazistas?

O chefe da Igreja Católica na época da ascensão nazista ao poder era o Papa Pio XI. Embora afirmasse que os mitos de & quotrace & quot e & quotblood & quot eram contrários ao ensino cristão (em uma encíclica papal de março de 1937), ele não mencionou nem criticou o anti-semitismo. Seu sucessor, Pio XII (Cardeal Pacelli), foi um germanófilo que manteve sua neutralidade ao longo da Segunda Guerra Mundial. Embora já em 1942 o Vaticano recebesse informações detalhadas sobre o assassinato de judeus em campos de concentração, o Papa limitou suas declarações públicas a expressões de simpatia pelas vítimas da injustiça e a apelos por uma conduta mais humana na guerra.

Apesar da falta de resposta do Papa Pio XII, vários núncios papais desempenharam um papel importante nos esforços de resgate, particularmente os núncios na Hungria, Romênia, Eslováquia e Turquia. Não está claro até que ponto eles operaram de acordo com as instruções do Vaticano. Na Alemanha, a Igreja Católica não se opôs à campanha anti-semita nazista. Os registros da igreja foram fornecidos às autoridades estaduais que ajudaram na detecção de pessoas de origem judaica, e os esforços para ajudar os perseguidos se limitaram a católicos não-arianos. Enquanto clérigos católicos protestavam contra o programa de eutanásia nazista, poucos, com exceção de Bernhard Lichtenberg, se manifestaram contra o assassinato de judeus.

Na Europa Ocidental, o clero católico falou publicamente contra a perseguição aos judeus e ajudou ativamente no resgate dos judeus. Na Europa Oriental, porém, o clero católico era geralmente mais relutante em ajudar. O Dr. Jozef Tiso, chefe de estado da Eslováquia e um padre católico, cooperou ativamente com os alemães, assim como muitos outros padres católicos.

A resposta das igrejas protestantes e ortodoxas orientais variou. Na Alemanha, por exemplo, os apoiadores nazistas dentro das igrejas protestantes cumpriram a legislação antijudaica e até excluíram os cristãos de origem judaica da associação. O pastor Martin Niem & quotller & # 39s Confessing Church defendeu os direitos dos cristãos de origem judaica dentro da igreja, mas não protestou publicamente sua perseguição, nem condenou as medidas tomadas contra os judeus, com exceção de um memorando enviado a Hitler em maio de 1936 .

Na Europa ocupada, a posição das igrejas protestantes variava. Em vários países (Dinamarca, França, Holanda e Noruega), igrejas locais e / ou líderes religiosos protestaram publicamente quando os nazistas começaram a deportar judeus. Em outros países (Bulgária, Grécia e Iugoslávia), alguns líderes da Igreja Ortodoxa intervieram em nome dos judeus e tomaram medidas que, em certos casos, levaram ao resgate de muitos judeus.

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35. Quantos criminosos nazistas havia? Quantos foram levados à justiça?

Não sabemos o número exato de criminosos nazistas, pois a documentação disponível está incompleta. Os próprios nazistas destruíram muitos documentos incriminadores e ainda há muitos criminosos não identificados e / ou não indiciados.

Aqueles que cometeram crimes de guerra incluem aqueles indivíduos que iniciaram, planejaram e dirigiram as operações de assassinato, bem como aqueles com cujo conhecimento, concordância e participação passiva o assassinato de judeus europeus foi executado.

Aqueles que realmente implementaram a & quot Solução Final & quot incluem os líderes da Alemanha nazista, os chefes do Partido Nazista e o Escritório Central de Segurança do Reich. Também estão incluídos centenas de milhares de membros da Gestapo, SS, Einsatzgruppen, a polícia e as forças armadas, bem como os burocratas que estiveram envolvidos na perseguição e destruição dos judeus europeus. Além disso, havia milhares de indivíduos em toda a Europa ocupada que cooperaram com os nazistas na matança de judeus e outros civis inocentes.

Não temos estatísticas completas sobre o número de criminosos levados à justiça, mas o número é certamente muito menor do que o total daqueles que estiveram envolvidos na & quot Solução Final. & Quot. Os líderes do Terceiro Reich, que foram presos pelos Aliados, foram julgados pelo Tribunal Militar Internacional em Nuremberg de 20 de novembro de 1945 a 1 de outubro de 1946. Posteriormente, as autoridades de ocupação aliadas continuaram a julgar os nazistas, com os julgamentos mais significativos realizados na zona americana (os Processos de Nuremberg Subseqüentes). No total, 5.025 criminosos nazistas foram condenados entre 1945-1949 nas zonas americana, britânica e francesa, além de um número não especificado de pessoas que foram julgadas na zona soviética. Além disso, a Comissão de Crimes de Guerra das Nações Unidas preparou listas de criminosos de guerra que mais tarde foram julgados pelas autoridades judiciais dos países aliados e dos países sob o domínio nazista durante a guerra. Estes últimos países realizaram um grande número de julgamentos de crimes cometidos em suas terras. Os tribunais poloneses, por exemplo, julgaram aproximadamente 40.000 pessoas, e um grande número de criminosos foram julgados em outros países. Ao todo, cerca de 80.000 alemães foram condenados por cometer crimes contra a humanidade, enquanto o número de colaboradores locais chega a dezenas de milhares. Uma menção especial deve ser feita a Simon Wiesenthal, cujas atividades levaram à captura de mais de mil criminosos nazistas.

Os tribunais na Alemanha começaram, em alguns casos, a funcionar já em 1945. Em 1969, quase 80.000 alemães foram investigados e mais de 6.000 foram condenados.Em 1958, a República Federal da Alemanha (RFA Alemanha Ocidental) criou uma agência especial em Ludwigsburg para ajudar na investigação de crimes cometidos por alemães fora da Alemanha, uma agência que, desde a sua criação, esteve envolvida em centenas de investigações importantes. Um dos maiores problemas em relação ao julgamento de criminosos de guerra na RFA (bem como na Áustria) é o fato de as sentenças terem sido desproporcionalmente brandas para os crimes cometidos. Alguns julgamentos também foram conduzidos na ex-República Democrática Alemã (RDA Alemanha Oriental), mas não existem estatísticas sobre o número de condenados ou a extensão de suas sentenças.

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36. Quais foram os julgamentos de Nuremberg?

O termo "Julgamentos de Nuremberg" se refere a dois conjuntos de julgamentos de criminosos de guerra nazistas conduzidos após a guerra.

Os primeiros julgamentos foram realizados de 20 de novembro de 1945 a 1º de outubro de 1946, perante o Tribunal Militar Internacional (IMT), integrado por representantes da França, Grã-Bretanha, União Soviética e Estados Unidos. Consistia nos julgamentos dos líderes políticos, militares e econômicos do Terceiro Reich capturados pelos Aliados. Entre os réus estavam: G & quotring, Rosenberg, Streicher, Kaltenbrunner, Seyss-Inquart, Speer, Ribbentrop e Hess (muitos dos nazistas mais proeminentes - Hitler, Himmler e Goebbels - suicidaram-se e não foram levados a julgamento).

O segundo conjunto de julgamentos, conhecido como Procedimentos de Nuremberg Subseqüentes, foi conduzido perante os Tribunais Militares de Nuremberg (NMT), estabelecidos pelo Escritório do Governo dos Estados Unidos para a Alemanha (OMGUS). Embora os juízes do NMT fossem cidadãos americanos, o tribunal se considerava internacional. Doze oficiais de alto escalão foram julgados, entre os quais ministros de gabinete, diplomatas, médicos envolvidos em experimentos médicos e oficiais da SS envolvidos em crimes em campos de concentração ou em genocídio em áreas ocupadas pelos nazistas.

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Por que os judeus? The Reason for Anti-Semitism, de Dennis Prager e Joseph Telushkin

Muito do que é importante sobre este livro audaciosamente legendado (a única razão para o anti-semitismo?) É prenunciado na dedicatória: & ldquoTo Raoul Wallenberg, & rdquo o diplomata sueco que resgatou judeus húngaros durante a Segunda Guerra Mundial e foi posteriormente enviado para o Gulag pelas autoridades soviéticas, para nunca mais ser visto. Um livro sobre anti-semitismo escrito para um & ldquorighteous Gentio & rdquo reafirma ao leitor cauteloso que os autores não são o tipo de xenófobos insulares frequentemente atraídos para este assunto. Além disso, à luz do destino de Wallenberg e rsquos, que é dolorosamente paralelo às tragédias do judaísmo neste século, a dedicatória sinaliza o não partidarismo da investigação para que os anti-semitas de direita e de esquerda tenham o mesmo tempo.

O livro é a segunda colaboração desses autores. O primeiro, As nove perguntas que as pessoas fazem sobre o judaísmo, foi uma ovação vigorosa e enérgica a um judaísmo sem lágrimas. Neste livro, inevitavelmente, há algum tratamento lamentável e mdashno do assunto que poderia evitá-lo e também algumas formulações grosseiras e escrita desajeitada. Mas há muito pouca autopiedade. A razão é que os autores encontram a raiz do anti-semitismo não no racismo, na xenofobia, na necessidade de bodes expiatórios, nas depressões econômicas ou em qualquer outro fator universalizante. A ocasião para o ódio aos judeus, eles encontram no próprio Judaísmo & mdashhence a simplicidade do subtítulo.

É importante reconhecer desde o início, eles argumentam, que o Judaísmo é único. Ao contrário de outras religiões, também é uma nação. Ao contrário de outras nações, os judeus mantinham um senso de cidadania mesmo quando não tinham estado. A formulação tradicional judaica dessa singularidade é expressa como Deus (moralidade), Torá (lei) e Israel (povo). Todo anti-semitismo, anuncia este livro, é uma reação a um ou mais desses três pilares do Judaísmo.

É uma tese atraente, em parte por causa de seu ar de profundidade sonora (& ldquo... O judeu carrega o fardo de Deus na história e por isso nunca foi perdoado & rdquo), mas também, talvez, porque é gratificante para o ego. Visto pelo prisma Prager / Telushkin, o anti-semitismo se torna uma forma sinistra de lisonja.

A ideia de que o anti-semitismo é uma manifestação de uma revolta primitiva contra a moralidade, a civilização e o próprio Deus deve ser particularmente atraente para a mente judaica moderna, cansada da teoria do bode expiatório e de outras explicações desjudaizantes para a perseguição aos judeus. Muito mais gratificante descobrir que Houston Stewart Chamberlain, o expatriado inglês do século 19 que se tornou um dos filósofos do nazismo, acreditava que o judeu (e através do judeu, o cristão) entrou em nosso mundo gay e estragou tudo com seu conceito sinistro do pecado, sua lei e sua cruz. & rdquo Hitler jurou destruir o & ldquotirânico Deus dos Judeus & rdquo e Seus & ldquo-negando a vida Dez Mandamentos & rdquo. Entre as cantigas da Juventude Hitlerista estava:

Papa e rabino não existirão mais.
Queremos ser pagãos novamente.

& ldquoUm elemento básico do anti-semitismo, & rdquo concluem os autores & ldquois uma rebelião contra os & lsquothou shalts & rsquo e & lsquothou nots & rsquo introduzidos pelos judeus em nome de uma autoridade moral suprema & rdquo (George Steiner apresentou um argumento semelhante). Os judeus pré-modernos entenderam isso, aceitando como axiomático que a perseguição que sofreram era imputável à sua religião desafiadora. Diz-se que um judeu que sacrificou sua vida em vez de desistir de sua fé morreu al kiddush hashem, na santificação do nome de Deus.

Por mais satisfatória que essa especulação possa ser, sua utilidade como explicação é limitada. Como os próprios autores enfatizam mais de uma vez, o nazismo era uma forma única de anti-semitismo. O neopaganismo nu de um slogan da Juventude Hitlerista pode ser fascinante em seus próprios termos, mas não é instrutivo nas causas das formas mais universais de anti-semitismo.

Uma segunda falha com a teoria dos judeus como porta-estandartes de Deus é a dificuldade de Procusto de ajustar o anti-semitismo cristão dentro de seus limites. É histórica e teologicamente redutor, para dizer o mínimo, raciocinar que a rejeição judaica de Jesus foi percebida pelos cristãos como fidelidade ao monoteísmo em face de um convite a algum outro tipo de fé. O cristianismo adotou o monoteísmo: sua disputa com o judaísmo é familiar & mdashwith, com certeza, toda a amargura e ódios que essas disputas geram.

Se a análise religiosa dos autores é menos do que abrangente, seu relato do papel da nacionalidade judaica na etiologia do anti-semitismo é magistral. Enquanto, eles escrevem, os anti-semitas nos tempos pré-modernos foram primariamente despertados pela ofensiva das crenças judaicas - os modernos anti-semitas ficaram furiosos com a recusa dos judeus em reconhecer a legitimidade de seus deuses, os cristãos se irritaram com a rejeição da divindade de Jesus outro pilar do Judaísmo: a tenaz identificação transnacional entre os judeus. Essa característica tornou-se ainda mais inflamatória com o surgimento do nacionalismo na Europa.

Em Voltaire e rsquos Dicionário filosófico, a entrada mais extensa é o artigo intitulado & ldquoJew. & rdquo & ldquoNossos mestres e nossos inimigos que detestamos. . . as pessoas mais abomináveis ​​do mundo. & rdquo Os pensadores iluministas podem ter sido indiscriminados em sua hostilidade à religião, mas os judeus eram seu alvo especial. Em dezembro de 1789, o conde Stanislas de Clermont-Tonnerre levantou-se na Assembleia Nacional francesa durante uma discussão sobre a questão judaica e articulou o que se tornaria o preço universal da emancipação "iluminada":

Os judeus deveriam ter negado tudo como nação, mas tudo concedido como indivíduos. . . . Não pode haver uma nação dentro de outra nação.

Isso (como Jacob Katz argumentou recentemente nestas páginas, "Leituras errôneas do anti-semitismo", julho) era nada menos do que a velha exigência, familiar desde os tempos pagãos e cristãos, de que os judeus abandonassem seu judaísmo. O foco simplesmente mudou do componente de Deus do Judaísmo para o componente de Israel. Mas os dois não são separáveis. Como os judeus podem desistir de sua nacionalidade e ainda assim permanecer judeus? Em Yom Kippur, eles pedem perdão a Deus não como indivíduos, mas como um povo. Essa religião comunal atinge todos os aspectos da vida, e a adesão a até mesmo alguns de seus ditames separa o judeu da sociedade em geral.

Talvez os anti-semitas nunca tenham realmente entendido isso. Prager e Telushkin reuniram citações após citações de teóricos iluministas, socialistas e comunistas, primeiro prevendo com segurança a assimilação dos judeus e, depois, desapontados, renovando todas as calúnias anti-semitas que puderam desenterrar, a mais vil sendo a atual acusação soviética de que durante o mundo Segunda Guerra, os judeus colaboraram com os nazistas para assassinar prisioneiros de guerra russos.

Mas enquanto o componente nacionalista do Judaísmo o diferencia de outras religiões, a própria religião moldou o nacionalismo dos judeus, e em nenhum lugar mais impressionante do que no que é, talvez, a doutrina mais provocativa da história: o escolhido. Um estudo recente da Universidade da Califórnia revelou que entre dezoito crenças & ldquopotencialmente negativas & rdquo sobre os judeus, a que continua a ser a mais potente (concordância de 60 por cento) é que & ldquo os judeus continuam a se considerar o povo escolhido por Deus & rdquo. Indiscutivelmente, a doutrina de a escolha e o senso de superioridade que isso denota é o que tornou a nacionalidade judaica tão odiosa para tantas culturas diferentes.

Mas os autores protestam. Por que, eles perguntam, deve um pequeno grupo reivindicar a eleição divina despertar tal hostilidade? Não deveria ter sido uma ocasião de escárnio onde era conhecido? A explicação deles oferece alguns insights interessantes.

Eles especulam que o padrão de vida tradicionalmente mais alto que os judeus sempre desfrutaram em relação aos seus vizinhos deu à reivindicação de escolha uma certa plausibilidade desconcertante. A pobreza judaica, por exemplo, era menos visível do que a dos outros porque a lei de Moisés tornava a caridade justiça (tsedacá) & mdashand justiça uma obrigação religiosa. Os pobres judeus, embora sempre estivessem conosco, eram menos conspícuos do que os pobres gentios, contribuindo para a crença de que os judeus sofreram não pobreza. A adesão às leis religiosas relativas à vida familiar significava que o abandono e o espancamento da esposa eram extremamente raros. O alcoolismo era quase desconhecido. (Os autores atribuem esse dado à ritualização e santificação do consumo de vinho no Judaísmo é um cristianismo um tanto coxo, afinal, fez do consumo de vinho um elemento central de sua cerimônia mais sagrada, a Eucaristia.)

A doutrina da escolha, concluem Prager e Telushkin, era ressentida tanto por sua persuasão circunstancial quanto por sua afronta intrínseca. Como evidência de que a alegação foi levada a sério, eles apontam para o fato de que o Judaísmo e as duas religiões filhas, embora descartassem a maioria das crenças e práticas de seus pais, rapidamente se arrogaram a alegação para si mesmas. O cristianismo chamou a Igreja de & ldquoNovo Israel & rdquo e o islamismo fizeram dos muçulmanos os herdeiros do pacto de Abraão.

A ênfase na escolha é certamente correta, e a evidência disso surge repetidamente ao longo de todo o amplo alcance histórico do livro. O preceito era um anátema para pagãos, cristãos, muçulmanos, liberais do Iluminismo, socialistas e, sem dúvida, para zoroastristas (embora o livro omita isso). Mas, em seu pedido de desculpas pela doutrina, os autores caem em um paroquialismo defensivo. Observando que os judeus sempre estiveram cientes de sua ofensiva, e que dois grupos, os judeus reformistas do século 19 e os reconstrucionistas do século 20, tentaram extirpar a ideia do judaísmo, eles reclamam que ela tem sido sempre mal interpretada. Os judeus, argumentam eles, se viam escolhidos não para ter privilégios, mas para responsabilidades onerosas. (Lembre-se da súplica de Tevye & rsquos a Deus: & ldquoNa próxima vez, escolha outra pessoa. & Rdquo)

Mas essa insistência de que os judeus foram escolhidos apenas por obrigação e sofrimento é falsa. Se os judeus achavam seu status oneroso, era quase certo por causa da inveja que despertava entre outros mortais, não porque eles teriam preferido algum outro relacionamento com Deus. Uma mulher bonita pode sentir sua beleza um fardo quando cercada por suas irmãs menos dotadas, mas seria improvável que ela renunciasse a seus dons se a oportunidade fosse oferecida. Uma resposta melhor seria apontar que a reivindicação de escolha, embora inegavelmente detestável, nunca foi cruel - como foi quando os cristãos a transformaram. O & ldquoNovo Israel & rdquo proclamou a salvação somente por meio da Igreja e relegou o resto da humanidade à condenação eterna.

Um dos pontos fortes deste livro é a limpeza intelectual que ele realiza. Os autores rapidamente descartam vários mitos remanescentes sobre as causas do anti-semitismo. Por exemplo, o argumento de que a riqueza causa ódio aos judeus é refutado por uma simples comparação. Na Europa Oriental, onde os judeus eram mais pobres, eles sofreram mais. Na América do Norte, onde foram os mais ricos, eles sofreram menos. Novamente, embora os autores devotem considerável atenção ao anti-semitismo cristão, eles tomam a devida atenção ao importante fato de que hoje, os cristãos moderados e conservadores são aliados e amigos cruciais. O libelo de sangue era horrível e obsceno, mas seus herdeiros modernos podem ser encontrados nos souks e nos soviéticos, não nas igrejas.

O capítulo mais forte do livro é intitulado "Judeus não judeus e anti-semitismo". Aqui, os autores reconhecem sem piscar que "a associação dos judeus com doutrinas revolucionárias e levantes sociais ideológicos não foi, infelizmente, produto de imaginações anti-semitas". O revolucionário judeu é geralmente uma criatura sem raízes, não assimilada pela sociedade maior e alienada do judaísmo tradicional em todos os aspectos, exceto um: ele herdou uma prática de três mil anos de desafiar os valores mais sagrados daqueles ao seu redor:

Sentindo nenhum parentesco e, portanto, nenhuma responsabilidade para com qualquer nação (apenas para a & ldquomania & rdquo), eles não se preocuparam com as consequências de tal destrutividade. Nem a desmoralização da nação não judia nem a resultante. . . antipatia para com os judeus diz respeito a essas pessoas.

Os autores reproduzem uma troca entre Leon Trotsky (n & eacute Lev Bronstein) e rabino-chefe de Moscou que fala muito sobre todo o fenômeno do judeu & ldquonon-judeu. & Rdquo Trotsky, que negou ser russo ou judeu, chamando-se simplesmente de & ldquosocial democrata , & rdquo foi instado pelo rabino-chefe em 1920 a intervir em nome dos judeus russos que estavam sendo massacrados por ambos os lados em pogroms durante a guerra civil. Trotsky recusou. Diz-se que o rabino comentou: & ldquoOs Trotskys fazem as revoluções e os Bronsteins pagam o preço. & Rdquo

No final, o subtítulo do livro desmorona sob o peso da pesquisa soberba dos autores. Não há uma explicação única para o anti-semitismo, seu título identifica apenas a vítima. Mas seus insights sobre os vários surtos de anti-semitismo nos levam muito longe. O livro é tão valioso pelas teorias que explode quanto pelas que propõe.


Por que Hittler não gostou tanto do povo judeu

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O ponto essencial que precisa ser enfatizado: a razão do ódio e da perseguição antijudaica não tem absolutamente nada a ver com as coisas que homens e mulheres judeus fizeram, disseram ou pensaram. A perseguição religiosa e racial não é culpa da vítima, mas do perseguidor, e o anti-semitismo, como todos os preconceitos, é inerentemente irracional. Enquadrar a história de uma maneira que coloque a razão do ódio racial em suas vítimas é uma técnica frequentemente empregada por racistas para justificar sua ideologia odiosa.

As razões pelas quais os judeus foram especificamente perseguidos, expulsos e discriminados ao longo da história principalmente europeia podem variar muito, dependendo da época e do lugar, mas existem fatores históricos abrangentes que podem nos ajudar a compreender a perseguição histórica aos judeus - principalmente que muitas vezes eles foram os únicos minoria disponível para bode expiatório.

As sociedades de maioria cristã já no Império Romano tinham um relacionamento muitas vezes tenso e complicado com a população judaica que vivia dentro de suas fronteiras. Os líderes cristãos instituíram uma política que simultaneamente incluía permissões relutantes para os judeus viverem em certas áreas e praticar sua fé sob certas circunstâncias, mas ao mesmo tempo os sujeitava a medidas discriminatórias, como restrições onde poderiam viver e quais profissões poderiam praticar. As igrejas cristãs - católica, ortodoxa e depois protestante - também relutantemente viam os judeus como o povo do Antigo Testamento, mas usaram seus papéis dominantes na sociedade para tornar a população judaica alvo de intenso proselitismo e de outros eles ainda mais pregando sua culpa pela morte de Jesus.

Essa dinâmica significava que os judeus eram a minoria mais facilmente reconhecível e visível a quem apontar o dedo durante uma crise. Isso pode ser melhor observado com as frequentes acusações de & quotblood libel & quot - um canard anti-semita alegando que judeus assassinaram crianças cristãs para usar seu sangue em rituais religiosos - em situações onde crianças ou adultos cristãos desapareceram, o pânico comunal imediatamente canalizando-se como judeu ódio com resultados trágicos.Da mesma forma, razões religiosas, ideológicas e econômicas foram muitas vezes entrelaçadas na expulsão de judeus a quem governantes e reis medievais deviam muito dinheiro, uma interseção de culpa pela crise e motivação financeira ocorreu durante a Peste Negra, quando os governantes locais foram capaz de culpar cinicamente os judeus pela praga como desculpa para assassiná-los e expulsá-los.

Esses processos também ocorreram frequentemente no âmbito de negociações entre as elites sociais e políticas sobre a formação do Estado. Um dos melhores exemplos é a expulsão da população judaica da Espanha pelos governantes de Castela e Aragão após a Reconquista em 1491. A expulsão e as conversões forçadas progrediram para uma suspeita institucionalizada em relação aos chamados cristãos-novos - judeus que se converteram recentemente - com base em seu & quotsangue & quot. Este foi um elemento sem precedentes nas atitudes anti-semitas que alguns estudiosos colocam no contexto de governantes e nobres espanhóis engajados em um processo de formação de estado bastante brutal. Para se definirem, eles optaram por definir e se livrar de um grupo que pintaram como alheio, estrangeiro e diferente de forma negativa - como o "outro". Mais uma vez, os judeus eram a minoria facilmente disponível.

Os judeus permaneceram por muito tempo nesta posição de apenas minoria religiosa disponível e, com o tempo, muitas vezes se tornaram muito visíveis como tal: medidas discriminatórias introduzidas muito cedo incluíam ser forçado a usar certos chapéus e roupas, fazer parte de rituais humilhantes, pagar impostos onerosos, vivem em áreas restritas das cidades - guetos - e estão separados da população maioritária. Tudo isso aumentou ainda mais o senso de “alteridade” que a maioria das sociedades experimentava em relação aos judeus. Eles foram transformados no outro por tais medidas.

Isso continuou com o advento da modernidade, especialmente no contexto do nacionalismo. O século 19 foi marcado por uma grande mudança nas formas de explicar o mundo, especialmente no que diz respeito a fatores como nacionalismo, raça e ciência. Para resumir ao essencial: a Revolução Francesa e suas consequências deslegitimam as explicações previamente estabelecidas de por que o mundo era do jeito que era - um novo paradigma de “racionalismo” se estabeleceu. As pessoas agora procurariam explicar as diferenças nas organizações sociais e modos de vida entre os vários povos do mundo com este novo paradigma.

Desse esforço para explicar por que as pessoas eram diferentes logo surgiu o que hoje entendemos como racismo moderno, significando não apenas teorias sobre por que as pessoas são diferentes, mas construindo uma dicotomia de valor a partir dessas diferenças.
Ocorreu uma mudança de uma alteridade religiosa para uma baseada mais na nacionalidade - e, portanto, na mente de muitos, na raça. Na tradição de Völkisch Para o pensamento, tal como formulado por pensadores como Gobineau e Houston Stewart Chamberlain, as corridas, como os principais atores históricos, eram vistas como atuando através da nação. As nações eram sua ferramenta ou saída para participar da competição social darwinista entre as raças. Os judeus eram vistos como uma raça sem nação - como sua própria raça, que remonta a eles serem súditos imperiais e estereótipos mais antigos deles como "os outros" - e, portanto, agindo internacionalmente em vez de nacionalmente. Visto por essa lente nacionalista, um indivíduo judeu que vivia na Alemanha, por exemplo, não era visto como alemão, mas como não tendo nação. Para esses judeus, isso significava que a emancipação judaica que o Iluminismo trouxe proporcionou uma liberdade sem precedentes e removeu muitas das barreiras que eles haviam experimentado anteriormente, o advento do racismo científico e do pensamento volkisch significou que novas barreiras e preconceitos simplesmente os substituíram.

Os pensadores racistas do século 19 aumentaram essas novas barreiras e preconceitos com pensamento conspiratório. O melhor exemplo dessa ilusão anti-semita são os Protocolos dos Sábios de Sião, um tratado político falso produzido pela Polícia Secreta Czarista em algum momento de 1904/05 que finge ser a ata de uma reunião dos líderes de uma conspiração mundial judaica discutindo planos para se livrar de todas as nações do mundo e assumir o controle o mundo. Enquanto os protocolos foram rapidamente desmascarados como uma falsificação, eles tiveram um grande impacto em muitos anti-semitas e Völkisch pensadores na Europa, incluindo alguns cujos escritos foram provavelmente lidos pelo jovem Hitler.

Todo o tropo da conspiração judaica formulado por Völkisch o pensamento assumiu uma importância totalmente nova no final da década de 1910, com o fim da Primeira Guerra Mundial, a revolução bolchevique e as tentativas subsequentes de revolução comunista na Alemanha e em outros lugares. Os judeus durante o século 19 muitas vezes abraçaram ideologias como o liberalismo (clássico) e o comunismo, porque esperavam que essas ideologias propagassem um mundo no qual não importasse se você era judeu ou não. No entanto, a ideia de os judeus serem a força motriz do comunismo foi claramente concebida pela polícia secreta czarista e vários racistas no Império Russo como uma forma de desacreditar o comunismo como ideologia. Este tropo de judeus sendo os principais instigadores por trás do comunismo e do bolchevismo posteriormente se espalhou dos remanescentes da Rússia czarista para as potências centrais até a Europa Ocidental.

Esta ilusão de uma conspiração internacionalista finalmente resultaria no Holocausto nazista matando um grande número de judeus e aqueles que se tornaram judeus pelas leis raciais nazistas. Embora essa forma de anti-semitismo tenha perdido parte de seu apelo de massa nos anos após 1945, formas dela ainda vivem, principalmente sob a acusação de conspiração tão central para a forma moderna de anti-semitismo: de instâncias como os médicos de Moscou 'julgamento, aos discursos prevalecentes sobre os judeus que não pertencem a nenhuma nação, aos discursos relacionados ao conflito israelense-palestino, aos recentes surtos de violência anti-semita em vários estados - o anti-semitismo não desapareceu após o fim do Holocausto. Até mesmo os Protocolos dos Sábios de Sião, o panfleto conspiratório desmascarado logo depois de ter sido escrito no início do século 20, tem sido constantemente impresso em todo o mundo desde então.

Novamente, a perseguição antijudaica nunca foi causada por algo que os judeus fizeram, disseram ou pensaram. Foi e é causado pelo ódio, delírios e preconceitos irracionais nutridos por aqueles que realizaram tal perseguição. Depois de séculos de destaque por supostas diferenças religiosas e raciais, sem defensores e impedidos de se defender, os judeus se destacaram quase como um “outro” ideal. Quer a causa imediata em vários pontos tenha sido a diferença religiosa, a teoria da conspiração, a memória ancestral do ódio ou simplesmente a diferença óbvia, os judeus foram e continuam a ser visados ​​por aqueles que aderem às ideologias do ódio.

Amos Elon: A Piedade de Tudo: Uma História dos Judeus na Alemanha, 1743-1933. New York 2002.

Peter Pulzer: A ascensão do anti-semitismo político na Alemanha e na Áustria, Cambridge 1988.

Hadassa Ben-Itto: A mentira que não morreria: os protocolos dos anciãos de Sion. Londres 2005.


Os judeus: a história de um povo

Howard Fast foi um autor brilhante. Li seus romances que giram em torno da história do antigo Israel: Meus Gloriosos Irmãos Moisés, Príncipe do Egito e Filha de Agripa.

Nesta obra, publicada em 1968, ele coloca sua pena a serviço de documentar a história da Nação Judaica.

O resultado é atraente e fascinante, no incrível estilo de Howard Fast. Os primeiros três capítulos tratam de sua teoria quanto à origem do povo hebreu, e não se pode dizer que seja realmente seu, pois Howard Fast foi um dos mais brilhantes autores. Li seus romances que giram em torno da história do Antigo Israel: Meus Gloriosos Irmãos Moisés, Príncipe do Egito e Filha de Agripa.

Nesta obra, publicada em 1968, ele coloca sua pena a serviço de documentar a história da Nação Judaica.

O resultado é atraente e fascinante, no incrível estilo de Howard Fast. Os três primeiros capítulos tratam de sua teoria quanto à origem do povo hebreu, e não podem ser considerados realmente história. É simplesmente teoria - que em grande parte se afasta da narrativa bíblica - sem qualquer prova ou substância real. Ainda assim, é uma teoria interessante. Ele trata de forma abrangente com Israel na época de Herodes e Hilel, e a vida de Yehoshuah Ben Yosef (Jesus) e o nascimento do Cristianismo, sob as idéias de Saulo de Tarso (Paulo). Fast escreve longamente sobre como a Igreja plantou as sementes do ódio que levaram aos séculos de terror anti-semita e derramamento de sangue contra o povo judeu na Europa. Ele documenta a diáspora dos judeus quando a maioria deles foi forçada a deixar sua terra natal de Eretz Yisrael (Terra de Israel), pelo Império Romano, para as terras mediterrâneas dos Bálcãs, Espanha, Grécia e Itália, e de lá para a Alemanha, França e Inglaterra e depois Polônia, Rússia, Terras Bálticas, Bielo-Rússia e Ucrânia.

A história dos judeus é uma longa e trágica história de sofrimento e derramamento de sangue de um povo separado de sua terra natal por tantos séculos e incapaz de determinar seu próprio futuro. Veja esta passagem sobre o genocídio infligido aos judeus na Alemanha medieval pelos cruzados: "Em Neuss, os cruzados estavam bêbados e, com espírito de boa diversão, jogaram no rio mais de vinte mulheres e cem crianças, vendo a que distância dois homens podiam arremessar uma criança aos gritos. Em Mors, quase mil corpos de judeus foram observados flutuando no Reno. Em Alternah, o arcebispo Egbert tentou defender os judeus e foi espancado até a morte. Em Regensburg, os judeus foram mortos em as ruas. Um conde Agthar comparou isso à caça ao coelho. Uma grande pilha de corpos de judeus foi arrastada para a praça principal, e os cruzados se divertiram decapitando os mortos. Mais de quatro mil judeus foram mortos apenas no distrito de Reno. "

Mas é também a história de sua grande contribuição para todas as terras em que se dispersaram, como deram tanto para o avanço das finanças, comércio, medicina, navegação, astronomia, ciência, medicina e ideias.

E também lemos neste volume a intrigante história dos judeus em outras terras, como China e Índia, onde existiam comunidades judaicas prósperas, bem como as grandes comunidades judaicas do Oriente Médio, que viviam sob o fluxo e refluxo de prosperidade alternada e perseguição por seus senhores muçulmanos.

Há um capítulo dos judeus na América e sua notável contribuição para aquela terra notável.

Fast dá um relato fascinante da jornada da história judaica até os horrores do golpe mais devastador de todos, o holocausto de Hitler.

Existem paralelos preocupantes entre a difamação sistemática dos judeus antes do Holocausto e a atual difamação do povo judeu e de Israel. Basta observar a enxurrada anual de resoluções anti-Israel na ONU ou as pesquisas de opinião pública realizadas na Europa, que apontam Israel como um perigo para a paz mundial ou as campanhas de desinvestimento sendo conduzidas nos EUA contra Israel ou as tentativas de deslegitimar A própria existência de Israel. A cumplicidade dos Aliados na Segunda Guerra Mundial é espelhada pelo apoio que a OLP tem recebido da Europa, China e Rússia até hoje.

Se lembrar de Auschwitz deve nos ensinar alguma coisa, é que todos devemos apoiar Israel e o povo judeu contra a difamação e a cumplicidade que estamos testemunhando, sabendo aonde isso inevitavelmente nos leva.

Tal como aconteceu com o holocausto, o mesmo tipo de ódio aos judeus tentará novamente apaziguar a raiva árabe com sangue e terras judaicas. Devemos nos levantar contra isso. Os judeus ainda estão morrendo por apenas uma razão ser um judeu.

Como uma Fênix das cinzas da Shoah (como o holocausto é conhecido em hebraico), o renascido Estado judeu de Israel surgiu. A grande esperança da Nação Judaica - o hino nacional de Israel é Hatikvah - a Esperança.

Fast aponta que NUNCA houve um tempo em que não houvesse comunidades judaicas que viviam na Terra de Israel, desde o tempo de Moisés até hoje: "Em 1495 havia mais de duzentas famílias judias em Jerusalém, e onde funcionavam sinagogas pela metade uma centena de outros locais na Palestina. Em 1520, apenas em Safed, havia duas mil famílias judias. Em 1600, devemos concluir que algo entre 100.000 e 200.000 judeus residiam na Palestina. "

O Estado de Israel personifica as esperanças e vive na nação judaica, com 5 milhões de judeus vivendo hoje em Israel. A destruição de Israel significaria outro holocausto de judeus.

Hope escreve neste livro, o que deveria soar como uma resposta aos críticos repugnantes de Israel: "O significado de Israel é claro. O judeu passou por muitas mortes, e uma parte do povo judeu decidiu que não morreria mais silenciosamente. Assim é: e nenhum argumento, nenhuma conversa política inteligente, nenhuma lógica e nenhum desfile de certo e errado podem mudar este fato. Os judeus retornaram a Israel porque era sua terra antiga. De 1810 em diante, os judeus na Palestina foram assassinados por árabes . Os piedosos judeus de Safed, que não levantaram a mão em sua defesa, foram roubados, assassinados e queimados repetidamente pelos árabes - como os judeus em Jerusalém e Tiberíades foram roubados, mortos e queimados. Os árabes beduínos passaram por lá. Palestina à vontade - e roubou e matou judeus como uma coisa lucrativa. Nos séculos XIX e XX, os senhores feudais árabes na Palestina organizaram pogroms exatamente como o Czar havia organizado. A Palestina era uma terra devastada e vazia até os Sionis t O movimento o devolveu à vida. " . mais

Se você foi ensinado que Deus entregou os Dez Mandamentos a Moisés no Monte Sinai, e que o povo judeu adorou um único deus todo-poderoso, você deve a si mesmo ler o livro extraordinário de Howard Fast, Os Judeus. Como Fast revela nesta história eminentemente legível e infinitamente fascinante, nenhum desses mitos é verdadeiro - mas as histórias verdadeiras são ainda mais ricas e atraentes. Em apenas quatrocentas páginas, um dos autores mais prolíficos do século XX consegue u Se você foi ensinado que Deus transmitiu os Dez Mandamentos a Moisés no Monte Sinai, e que o povo judeu sempre adorou um único Todo-poderoso Deus, você deve a si mesmo ler o livro extraordinário de Howard Fast, Os Judeus. Como Fast revela nesta história eminentemente legível e infinitamente fascinante, nenhum desses mitos é verdadeiro - mas as histórias verdadeiras são ainda mais ricas e atraentes. Em apenas quatrocentas páginas, um dos autores mais prolíficos do século XX consegue derrubar muitas das crenças prevalecentes sobre a história do povo judeu. Esta é a história judaica cheia de surpresas.

Uma história judaica animada e cheia de surpresas

A história de Fast sobre o povo judeu nos tempos pré-históricos é fascinante. Seu relato sobre os Beni-Yisrael (os Filhos de Israel, o povo beduíno de Abraão, Isaac e Jacó) lança luz sobre o relato bíblico, dando corpo em algumas formas, contradizendo em outras. Na verdade, por centenas de anos, o Beni-Yisrael e os judeus que Moisés liderou do Egito cerca de 3.250 anos atrás eram povos essencialmente separados, unidos apenas pelos fios desgastados da história e da linguagem. Como Fast escreve, “a Bíblia é a história de Moisés e do Deus Yahweh do ponto de vista da única tribo poderosa que ganhou ascendência sobre o resto do Beni-Yisrael, a Tribo de Judá, os Yehudim, os judeus”. Na verdade, “as tribos do norte temiam e odiavam os judeus, a quem consideravam bárbaros. Por outro lado, os judeus, pessoas ferozes e orgulhosas do deserto, que ainda consideravam a guerra como uma vocação sagrada a serviço de Yahweh, tinham apenas desprezo pelos nortistas ”.

Da mesma forma, a história de Fast sobre o povo judeu surpreende com seu relato do reinado dos reis Davi e Salomão, que na realidade eram muito diferentes das imagens da lenda. (Por exemplo, “Salomão não era muito sábio, nem era o autor daquele livro da Bíblia que é chamado 'A Sabedoria de Salomão'”.) Na verdade, você provavelmente se surpreenderá página após página neste relato ricamente pesquisado.

Aqui estão apenas algumas das outras revelações dos judeus.

O monoteísmo chegou lentamente ao povo judeu

O deus Yahweh adorado pelo povo que Moisés liderou do Egito era, como tantas outras divindades conhecidas pelos povos antigos em todo o mundo, "o poderoso e orgulhoso deus dos lugares altos" - o poderoso mestre do trovão e do relâmpago, um deus irado, o deus dos judeus e nenhum outro. “Os levitas que eram liderados por Moisés não eram monoteístas; o monoteísmo ainda estava longe no futuro”, escreve Fast. Na verdade, apenas centenas de anos depois, no oitavo século AEC, o profeta Isaías pregou sobre a fé de uma maneira muito mais reconhecível para nossas mentes modernas. Só então e mais tarde os teólogos judeus se estabeleceram no conceito de um Deus invisível e onisciente, sem forma ou substância física, um Deus universal.

A Igreja Católica promoveu o anti-semitismo por quase 2.000 anos

O anti-semitismo tem raízes no passado distante, com evidências de ódio racista dirigido aos judeus já em 2.200 anos atrás. Mas "a Igreja [católica] desde o seu início organizou o anti-semitismo em um disfarce clerical moderno, não poupou esforços para inocular com ele toda a população católica e o deu aos pagãos alemães junto com o cristianismo". Na verdade, a história católica do anti-semitismo começou com Paulo de Tarso. Embora fosse um judeu, como o próprio Jesus, é claro - não havia nenhum cristão antes de Paulo iniciar sua missão de proselitismo - ele se ressentia do tratamento dado pelos sacerdotes que representavam o estabelecimento judaico. “Pela primeira vez na história do homem, uma religião foi criada com um ódio embutido, uma incitação sagrada para assassinar e destruir. . . ” O ódio de Paulo é a origem das atrocidades dirigidas aos judeus ao longo dos dois milênios que se seguiram.

Os judeus eram proeminentes no comércio, cartografia, medicina, design de navios e navegação

Muitos relatos históricos populares pintam os judeus de forma monocromática como agiotas. É verdade que “os judeus emprestaram dinheiro, mas os católicos emprestaram mais. . . [e] o agiota cristão pedia dez ou vinte vezes mais juros do que o judeu ”. No entanto, Fast escreve: “O único serviço indispensável que os judeus realizavam - e que tornou possível para eles sobreviverem ao início da Diáspora - era manter abertas as rotas de comércio.” Durante séculos, cartógrafos, navegadores e projetistas de navios judeus ajudaram a tornar possível que portugueses e espanhóis navegassem em suas viagens de descoberta. E os médicos judeus trouxeram os principais insights contemporâneos da ciência médica às cortes da Europa e às casas de seus nobres e mercadores mais ricos.

Mas, acima de tudo, eram os mercadores judeus que tendiam a ser os representantes mais proeminentes de suas comunidades.Eles trouxeram a riqueza do Oriente para a Europa: sedas, perfumes, pérolas, diamantes, jade e produtos farmacêuticos “mais preciosos que ouro”. Assim, Fast observa: "Em meados do século IX, os judeus quase monopolizaram o comércio entre a Ásia e a Europa e, embora esse monopólio não durasse muito, foi uma enorme fonte de riqueza judaica enquanto durou".

A Polônia foi "o berço e a salvação do judaísmo moderno"

“A própria Polônia foi o berço e a salvação do judaísmo moderno”, Fast escreve, “e somente através da Polônia em seu vigor nacional os poucos milhares de judeus que fugiram do horror medieval e da doença da alma da Alemanha cresceram para milhões de judeus asquenazitas que compõem a grande maioria do povo judeu hoje. . . ” No entanto, os Ashkenazi, entre os quais me incluo, surgiram como maioria apenas durante as últimas centenas de anos. Em tempos anteriores, quando os judeus eram em grande parte um povo da bacia do Mediterrâneo, foram os sefarditas - os judeus da Espanha - que dominaram as comunidades judaicas no norte da África, no sul da Europa e no Império Turco após sua expulsão pela Inquisição em 1492 (“ depois de uma residência lá de quase dois mil anos ”).

Os judeus viveram na Palestina por mais de 3.000 anos

Muitos dos que apóiam a causa palestina afirmam que os judeus abandonaram suas terras no Oriente Médio e eram recém-chegados no século XX. Fast desmente essa afirmação. Ele escreve: "nunca houve um tempo desde que Moisés levou os judeus para as colinas da Judéia em que a Palestina estava sem judeus - nem um ano, um mês ou um dia em que não houvesse judeus morando em algum lugar da Palestina, algumas famílias aqui, uma pequena comunidade ali, um grupo de pessoas em Jerusalém onde se esconderam, mentiram, disfarçaram, mas de alguma forma sobreviveram à passagem dos séculos. ”

Como eu disse, esta é a história judaica cheia de surpresas.

Resumindo a história moderna

Fast resume a história moderna do povo judeu de forma econômica. “[Nosso] conto é sobre a grande massa de um povo que fugiu para o norte através da Itália para escapar dos resultados do édito do imperador Constantino contra eles, que entrou na Alemanha e na Renânia da França, chegando lá apenas aos milhares - que fugiram do horror de Dezenas de milhares da Alemanha, que encontrou esperança e segurança na antiga Polônia [pagã], que lá aumentou para centenas de milhares e se espalhou por todo o Império Polonês, que então ficou sob o domínio dos Czares da Rússia, que fugiram deles para a América e para a Europa Ocidental - mas que, no entanto, eram tão numerosos que depois que a maior parte da emigração ocorreu, com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, havia quase seis milhões de judeus naquelas terras governadas pela Rússia. ” E foi da Rússia, e mais tarde da União Soviética, que a grande massa de imigrantes veio para se estabelecer e lutar pelo Estado de Israel.

Howard Fast (1914-2003) escreveu dezenas de romances, contos e artigos, bem como roteiros para seu romance Spartacus, entre muitos outros filmes e produções televisivas. Os judeus é uma de suas seis obras de não ficção. Ele era filho de imigrantes da Grã-Bretanha e da Ucrânia, ambos judeus. Ele ingressou no Partido Comunista dos Estados Unidos em 1943 e mais tarde cumpriu três meses de prisão por se recusar a citar nomes para o Comitê de Atividades Não Americanas da Câmara. Foi enquanto ele estava na prisão que ele começou a escrever Spartacus, seu romance mais conhecido. . mais


Uma série de atos de ajuda

O número de “resgatadores” que trabalharam ativamente para salvar judeus, muitas vezes como parte de redes de resistência, ou que responderam aos pedidos de abrigá-los, foi relativamente pequeno. Essa forma de ajuda, se descoberta, especialmente na Alemanha nazista e na Europa Oriental ocupada, era punida com prisão e, muitas vezes, execução.

Um grupo maior de testemunhas do sofrimento das vítimas ajudou de maneiras menores. Uma pequena minoria expressou publicamente sua solidariedade com os perseguidos - principalmente clérigos isolados em algumas comunidades da Alemanha nazista e países ocupados. Outros indivíduos ajudaram as vítimas comprando comida ou outros suprimentos para famílias judias às quais as lojas foram fechadas, fornecendo documentos de identidade falsos ou avisos sobre prisões iminentes, armazenando pertences para os fugitivos que poderiam ser vendidos aos poucos para comprar comida.

Em pequenos atos de gentileza, alguns indivíduos abraçaram publicamente amigos e vizinhos judeus quando eram levados de suas casas para os trens para “reassentamento” ou pressionaram sanduíches ou cobertores em suas mãos. Os sobreviventes judeus frequentemente se lembravam vividamente desses momentos por causa de seu caráter humano e excepcional.


O Papa, o Islã e a História

No outono de 1776, quando as colônias americanas recém-independentes começaram a redigir suas constituições estaduais individuais, um debate furioso eclodiu sobre os direitos das minorias religiosas. Pregadores e populistas alertaram que permitir que não protestantes votem e ocupem cargos públicos, como Benjamin Franklin e Thomas Jefferson estavam pedindo, poderia resultar na conquista da América por “judeus, turcos e infiéis”. O grito foi assumido em estado após estado e se tornou um movimento nacional. A associação entre judeus e “turcos” era natural para os americanos daquela época. O judaísmo e o islamismo estavam ligados na mente popular como culturas afins do Oriente Médio. Os poucos judeus que se estabeleceram na América eram em sua maioria sefarditas, marranos portugueses que preservaram as melodias, as receitas e até as vestes cerimoniais da idade de ouro perdida na Espanha muçulmana.

A associação continuou muito depois que os judeus conquistaram seus direitos. Por quase um século e meio após a independência, os judeus americanos que receberam altos cargos diplomáticos no exterior geralmente foram enviados para capitais muçulmanas, onde se presumia que eles encontrariam prontamente uma língua comum. Esse costume parou repentinamente apenas em 1917, quando a Declaração de Balfour inaugurou um século de hostilidade entre muçulmanos e judeus. Nenhum judeu americano foi nomeado chefe de missão em um país muçulmano novamente até 1993, após a assinatura dos Acordos de Oslo.

Essa história vale a pena relembrar esta semana, enquanto consideramos o furor desencadeado por um discurso recente do Papa Bento XVI, no qual ele parecia sugerir que o Islã contém uma veia inata de mal violento. Suas palavras desencadearam uma onda de protestos violentos em todo o mundo muçulmano, uma reminiscência do Cartoon Jihad do inverno passado e incidentes semelhantes que remontam à publicação de 1988 de Salman Rushdie, "Versos Satânicos". Quer o papa realmente quisesse dizer o que os manifestantes acham que ouviram - que o Islã abriga violência e maldade -, os protestos parecem ironicamente ter provado isso.

Ainda mais irônico, não está nada claro se Bento XVI realmente quis dizer isso. Seu discurso foi um discurso erudito, perante um público universitário, sobre a importância do diálogo e a supremacia da razão. O discurso incluiu uma breve citação de um príncipe cristão bizantino do século 14, reclamando a um muçulmano - "com uma brusquidão surpreendente", observou o papa - da tendência "maligna" do Islã de "se espalhar pela espada".

As palavras vêm de um tempo distante. O cristianismo varreu a Europa, em grande parte pela espada, mas depois perdeu uma guerra santa de dois séculos para capturar Jerusalém. O príncipe, o futuro imperador Manuel II de Bizâncio, estava travando uma vida inteira, perdendo a luta para defender o que restava de seu próprio império cristão da conquista muçulmana. Em uma luta pelo domínio mundial entre dois impérios concorrentes, palavras duras podem ser usadas. Esses momentos não produzem necessariamente um diálogo filosófico útil. Isso é em parte o que o papa queria dizer.

Nada disso impediu um pequeno exército de comentaristas e editorialistas ocidentais de se unir em defesa da mensagem papal que os manifestantes muçulmanos pensaram ter ouvido. Bento XVI estava certo, dizem esses especialistas, em chamar o Islã de fé violenta. Os muçulmanos, dizem eles, são condicionados por sua tradição religiosa a negligenciar o crescimento econômico e a boa governança e a culpar o Ocidente, os judeus e qualquer outra pessoa que encontrarem pelo estado precário de suas sociedades. A religião deles ensina a intolerância e celebra a violência, eles dizem, e é hora de alguém ter a coragem de se levantar e dizer isso. Em nenhum lugar esse sentimento é mais agudamente sentido do que em alguns setores da comunidade judaica, onde os temores pela sobrevivência de Israel em face da fúria muçulmana atingiram um auge ultimamente. Em tais círculos, é considerado o cúmulo da sabedoria se erguer e falar a verdade ao Islã - e pressionar em todas as oportunidades para uma resposta de confronto ocidental à provocação muçulmana. A esperança deles é que as forças iluminadas da cristandade, as aliadas naturais e históricas dos judeus, ainda possam trazer algum sentido aos ignorantes fiéis da Umma e, no processo, eles raciocinam, tornem Israel seguro.

Mas uma história ruim contribui para uma política ruim. As violentas convulsões que assolam o mundo muçulmano hoje não são mais inerentes ao Islã do que as Cruzadas ou os pogroms eram essenciais ao Cristianismo. Quanto ao atual confronto entre o Islã e o Judaísmo, ele é, no amplo movimento da história, um mero pontinho, em comparação com o pesadelo de dois milênios de perseguição cristã.

A história ensina que há tempos de confrontar o mal e tempos de diálogo. Os delírios de um Ahmadinejad no Irã deixam pouco espaço para trocas úteis. Bin Laden e sua turma só podem ser caçados, não cortejados. Mas o mundo muçulmano também inclui grandes líderes, desde os presidentes egípcio, paquistanês e palestino até os reis da Jordânia, Marrocos e Arábia Saudita, que querem encerrar este triste capítulo da história e abrir um novo. É importante saber quando - e como - falar.

Os papas gostam de falar em enigmas. É uma tradição antiga, uma forma de ajudar a preservar sua mística. Mas há momentos em que a clareza é necessária. O próprio Bento XVI deu uma palestra para um grupo de acadêmicos muçulmanos no ano passado sobre a importância de usar as palavras com cuidado. “As palavras têm grande influência na educação da mente”, disse ele na época. Ele estava certo, as palavras têm consequências. Ele está aprendendo tudo de novo esta semana. Todos nós faríamos bem em prestar atenção.


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CHRIS HAYES: E além desses incidentes nos EUA, há um ressurgimento mais amplo do anti-semitismo, particularmente na Europa. Eu quero falar sobre isso a seguir.

Acho que a conversa para mim sobre uma espécie de anti-semitismo ressurgente meio que começou em 2016. Tivemos essas duas atrocidades que foram cometidas em locais de culto judaicos no ano passado. Mas a discussão é mais ampla do que isso. Quer dizer, você falou sobre Viktor Orbán na Hungria, que eu acho que é explicitamente anti-semita, ou pelo menos trafica com o anti-semitismo. O que você vê acontecendo quando as pessoas falam sobre um ressurgimento do anti-semitismo no Ocidente, particularmente? O que você vê acontecendo?

DEBORAH LIPSTADT: Eu sei que pode ser um clichê dizer que é uma tempestade perfeita, mas o que torna isso diferente, eu vou dar uma palestra em algumas semanas e eles me perguntaram qual era o título. Eu disse "Vinho velho em garrafas novas". É uma tempestade perfeita de anti-semitismo. É uma das poucas vezes em que vemos isso vindo da direita e da esquerda de maneiras diferentes. Mas você quer falar sobre anti-semitismo? Olhe para Jeremy Corbyn e aqueles ao seu redor que não só se recusaram a levar a sério as acusações de anti-semitismo, mas os invertam e digam "oh, vocês judeus estão apenas usando essas acusações para ganhar simpatia por Israel, para atacar o Partido Trabalhista, et cetera. " Quando não há dúvida sobre isso, que eles estão falando sobre isso, que é um incidente anti-semita ou um evento anti-semita.

Então, você entendeu da direita, já entendeu, conforme falamos sobre a supremacia branca etc. Você tem isso da esquerda. E não estou falando sobre os críticos de Israel. Não há nada de errado em criticar as políticas de um governo. Deus sabe que fazemos isso o tempo todo. Você faz isso no seu programa o tempo todo e ninguém diria: "ah, você é antiamericano". Se o fizerem, acho que qualquer pessoa razoável iria ignorá-los. Mas uma espécie de preocupação míope, fascinação míope, ódio, não sei que palavra você quer chamar, desprezo por Israel.

CHRIS HAYES: Podemos falar sobre isso? Porque isso para mim é uma coisa realmente complicada de navegar. Então, quando critico o governo israelense no programa, recebo e-mails me chamando de anti-semita.

DEBORAH LIPSTADT: Bem, ignore-os porque eles vêm de idiotas.

CHRIS HAYES: Mas é real, e novamente, acho que é algo genuinamente sentido pelas pessoas que o enviam. Eles não estão fingindo.

DEBORAH LIPSTADT: Não, acho que eles acreditam. Eles acreditam nisso.

CHRIS HAYES: Mas aqui está a coisa complicada. Eu ouço isso às vezes, como uma espécie de fixação ou fascinação por Israel como o pior estado que existe, ou especificamente obcecadas por ele. E eu ouço as pessoas dizerem legitimamente "bem, olhe, a China tem um milhão de pessoas em campos de concentração e não há nada perto da indignação internacional sobre isso em comparação com a ocupação da Cisjordânia e o que quer que esteja acontecendo nas notícias em Gaza."

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De novo, isso é verdade até certo ponto, mas também é o caso que quando os sauditas tentam se defender, eles perguntam por que você está tão chateado com o que fizemos com Khashoggi, quando X, Y e Z? Isso é algo que as pessoas usam o tempo todo para desculpar o mau comportamento. Parece uma ladeira muito complicada e escorregadia porque acho que há algo ali, que há certas maneiras pelas quais os anti-semitas são obsessivamente fixados em Israel, mas também é o caso que não me parece uma resposta moral suficiente para dizer que outras pessoas estão fazendo outras coisas.

DEBORAH LIPSTADT: Não, não, não é. Não acho que nenhum israelense que se preze diria bem, está tudo bem o que estamos fazendo. Alguns podem, mas.

CHRIS HAYES: Sim. Quer dizer, a maioria pode, na verdade.

DEBORAH LIPSTADT: Bem, sim. Mas não há problema em maltratar as pessoas na Judéia e na Suméria, na Cisjordânia, no outro lado da Linha Verde, chame do que quiser. Os territórios ocupados, eu não me importo. É tudo o mesmo território. Tudo bem fazer isso porque a China faz. Mas acho que quando as pessoas levantam essa questão, é aquela fixação míope com Israel. Por pessoas, e eu trabalho em um campus universitário, estou no campus universitário o tempo todo. Às vezes eu vou e me envolvo com os críticos apenas para ouvi-los, conversar com eles, eles não sabem quem eu sou, etc.

Costumo dizer que você pode encontrar Israel em um mapa? É difícil, é pouco. Você realmente tem que procurar por isso. Mas eles não podem. Quer dizer, em outras palavras, há um fascínio míope, uma oposição míope. Tanto é verdade que em muitos dos anti-Israel, e não estou dizendo agora críticos das políticas israelenses, mas anti-existência de grupos israelenses nos campi, inclusive com grupos LGBT. Sempre fico surpreso porque digo o nome para mim de um país dominado por muçulmanos, até mesmo um país relativamente liberal como a Jordânia, onde uma pessoa LGBTQ estaria bastante segura. Alguns anos atrás eu estava em Tel Aviv durante a parada do orgulho gay e foi incrível. Não estou dizendo que cal, ou rosa, como algumas pessoas chamam, são os erros. De jeito nenhum. Mas há algo de louco quando você meio que vê essa coalizão sendo construída e ignorando uma certa realidade.

CHRIS HAYES: Mas a coalizão não está lá apenas para dar o argumento do lado deles, já que a pessoa conjurada não está aqui. Quer dizer, acho que o argumento aí é esse tipo de solidariedade de grupos marginalizados.

DEBORAH LIPSTADT: Isso mesmo.

CHRIS HAYES: Eu não acho que ninguém diga "sim, é incrível ser gay no Egito ou na Jordânia." Quer dizer, parece muito claro que você certamente prefere ser um gay assumido em Israel, como um cidadão israelense com plenos direitos israelenses, do que em muitos outros lugares da região. Mas me parece que o argumento que eles estão apresentando é sobre uma espécie de solidariedade de interesses entre diferentes grupos marginalizados.

DEBORAH LIPSTADT: Com certeza. Eu acho que isso está correto. Eu acho que isso está correto. Mas, novamente, acho que é uma falha em ver as nuances, uma falha em ver os tons de cinza. Uma representação que se estende além de qualquer senso de realidade.

CHRIS HAYES: Aqui está a minha pergunta. Eu penso muito sobre a África do Sul e obviamente a comparação apartheid-israelense é feita. É extremamente polarizador, controverso por razões óbvias. Portanto, não estou fazendo uma comparação substantiva, mas houve um período na década de 1980, especialmente em que houve um foco real na África do Sul e no apartheid da África do Sul como uma espécie de celebridade causadora nos campi americanos. E eu acho que mais do que outros lugares, como mais do que outro. E também aconteceu que havia muitos provavelmente piores lugares no mundo do que o apartheid na África do Sul.

Acho que o que quero dizer é que as pessoas às vezes se concentram nas coisas de maneiras desproporcionais, porque o foco necessariamente é.

DEBORAH LIPSTADT: Acho que você está certo. Também acho que há outro elemento aqui, que a maioria dos israelenses não se considera no mesmo nível ético que a China ou Mianmar ou a Coréia do Norte ou Arábia Saudita ou qualquer outra coisa. Mas eu acho que quando você tem programas universitários, departamentos dizendo "não vamos reconhecer nossos alunos que vão estudar em Israel, mas está tudo bem para eles irem estudar na China, não vamos reconhecer como alunos que vão estudar estude em Israel, mas está tudo bem para eles estudarem na Arábia Saudita ”, você tem que se perguntar e dizer, espere um minuto, há algo errado aqui. Então eu acho que isso faz parte.

Agora, eu não diria que todas as pessoas que caíram nesse campo começaram como anti-semitas e de repente entraram lá porque esta é uma maneira, uma maneira respeitável de ser anti-semita. Acho que o que acontece, no entanto, é que algumas pessoas quando começam essas atividades ou se tornam parte delas, acham muito conveniente e quase automático e talvez inconsciente, não tenho certeza, usar tropos anti-semitas, para usar memes anti-semitas para demonstrar seu ponto de vista. Para que você tenha cartuns que critiquem Israel, tudo bem, porque é isso que os cartunistas fazem. Eles são satíricos com suas canetas, com seus desenhos. Mas então você tem desenhos animados que realmente jogam com tropas anti-semitas.

CHRIS HAYES: Aqui está a grande ironia neste momento. Você tem um documento que surge de forma empírica em termos de incidentes de anti-semitismo, particularmente eu acho que os crimes de ódio que vimos. Os judeus ainda são as vítimas mais comuns de crimes de ódio, de acordo com dados do FBI. Foi o que aconteceu aqui no Brooklyn que houve vários. Ao mesmo tempo, você tem uma situação realmente estranha em que o atual governo israelense está meio que engajado nesse evangelismo com pessoas como Viktor Orbán.

DEBORAH LIPSTADT: Victor Orbán, os poloneses, os austríacos.

CHRIS HAYES: Sim, esses governos nacionalistas de extrema direita que parecem realmente traficar em algumas coisas realmente desagradáveis, especialmente quando você olha para os antecedentes históricos. O que você acha disso?

DEBORAH LIPSTADT: Oh, eu penso muito sobre isso e escrevi sobre isso no meu livro. Alguém me disse recentemente, a respeito do livro: "Sabe, Deborah, você vira à esquerda e eu viro uma página e você vira à direita. Você está enfrentando os críticos de Israel e então eu viro o página, você está enfrentando Benjamin Netanyahu por ser gentil com Victor Orbán e os poloneses. " Eu digo: "Sou um crítico de oportunidades iguais". Mas é muito perturbador, muito perturbador. Olha, eu entendo a realpolitik.

DEBORAH LIPSTADT: Estou sentada agora em uma cabine de gravação. Não sou responsável por ninguém. Não preciso me preocupar com a segurança de ninguém. E Netanyahu, o que quer que você pense dele, ele é o chefe do governo e ele é o chefe do país e ele é responsável e ele procura aliados e sabe que a França e a maioria das democracias ocidentais, democracias europeias, não são confiáveis ​​para ele aliados. Mas Victor Orbán é. Os poloneses e os chefes do atual governo são e ele vai ser gentil com eles. Mas acho muito perturbador e, novamente, escrevi sobre isso já há um ano ou há pouco menos de um ano, o livro foi lançado há apenas alguns meses, mas foi uma das últimas coisas que adicionei ao livro, e que você não pode reivindicar, você não pode reivindicar, ser o principal defensor dos judeus em todo o mundo contra o anti-semitismo e fazer causa comum com alguém que joga com motivos anti-semitas.

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E eu acho que no que diz respeito a Victor Orbán e Hungria e sua relação com o atual governo israelense, eu acho que com o atual governo na Polônia, com sua lei sobre o Holocausto lá, que estava realmente muito perto de uma reescrita, não era t negava a existência do Holocausto, mas negava o fato de que havia muitos poloneses cúmplices. E torná-lo um crime, primeiro um ato criminoso e depois uma infração civil dizer isso. Os poloneses querem apenas ser considerados vítimas. Bem, muitos poloneses foram vítimas, mas muitos poloneses entregaram judeus e ficaram muito felizes em receber.

CHRIS HAYES: E se chama Partido da Justiça, acho que é o partido governante lá.

DEBORAH LIPSTADT: Certo, exatamente.

CHRIS HAYES: Uma das coisas que eles fizeram neste tipo de agenda etnacionalista geral de direita que tem a ver com encorajar as pessoas a ter muitos filhos é uma das coisas que eles também fizeram em Hungria, mas eles têm essa lei que basicamente é criminosa.

DEBORAH LIPSTADT: Bem, eles mudaram isso. Veja, aqui está o que aconteceu. Na primeira iteração da lei, eles tornaram criminoso dizer que a nação polonesa, o estado polonês, era cúmplice de alguma forma. Agora, isso é um tipo de coisa muito tênue porque não havia um estado polonês.

CHRIS HAYES: Certo, não existe um estado polonês.

DEBORAH LIPSTADT: Não havia nenhum estado polonês. Foi ocupado pelos alemães, mas outro contexto em que eles adoram falar sobre o estado polonês durante a Segunda Guerra Mundial, e você só pode falar sobre o povo polonês como vítimas. Bem, houve muitos poloneses que resgataram judeus e se você for ao Yad Vashem, eles têm uma área muito comovente de não-judeus justos do mundo, pessoas que salvaram judeus sem nenhuma compensação e nenhuma maneira particular de se engrandecer, mas fizeram isso apenas por causa da bondade de seus corações. E o maior número de pessoas são poloneses. Agora, é claro, o maior número de vítimas eram judeus da Polônia ou judeus da Polônia. Mas, ainda acho que há 6.700, 6.800 pessoas comemoradas e homenageadas no Yad Vashem - 6.800 poloneses.

Mas também havia muitos poloneses, vemos isso na literatura das memórias, vemos nos livros de história, vemos em todo lugar, de não-judeus poloneses que trocaram judeus por um par de zlotis, que fizeram isso apenas porque queriam o que quer que os judeus pudessem ter, ou por nenhuma razão. E isso se tornou ilegal. Então, tornou-se uma atuação. se você disse isso, você poderia ser processado.

DEBORAH LIPSTADT: Bem, aqui está uma coisa interessante, então isso saiu e as pessoas que estavam entre os líderes ao criticá-lo eram os israelenses, o governo israelense, os historiadores israelenses. E então, de repente, eu diria que cerca de cinco meses depois, foi em maio ou junho passado, algo assim, os poloneses concordaram com os israelenses em modificar a lei. Então, não era mais um ato criminoso, mas era algo, uma ofensa civil pela qual você poderia ser punido. E eles tiraram as proteções. Costumava haver proteção para estudiosos e artistas e eles a retiraram. E de repente Netanyahu estava dizendo: "Chegamos a um grande acordo e está tudo bem agora." A maioria dos historiadores israelenses, incluindo os historiadores do Yad Vashem, o memorial nacional ao Holocausto em Israel, que é uma instituição financiada pelo governo, criticou Netanyahu, e corretamente, por fazer isso, por equiparar o antipolonismo ao antissemitismo.

E os poloneses, você sabe, há um sentimento na Polônia de querer ser considerado durante a Segunda Guerra Mundial como "nós fomos vítimas, fomos vítimas". Bem, eles foram vítimas, mas muitos entre eles eram colaboradores e muitos entre eles tomaram a iniciativa de ações anti-semitas antes dos alemães chegarem lá. Mas, mais uma vez, acho que Netanyahu viu que os poloneses poderiam ser seus aliados, seus camaradas, seus apoiadores na UE e outras coisas. Acho isso muito perturbador, muito, muito perturbador. Acho isso perturbador como historiador e como alguém que escreveu sobre anti-semitismo e, a nível pessoal, acho isso perturbador como judeu.

CHRIS HAYES: Você sabe, eu estava em um serviço memorial para a mãe de um amigo no fim de semana passado e alguém citou "Man's Search for Meaning", de Viktor Frankl, que é um livro que eu meio que sempre quis ler e finalmente foi inspirado por esta citação para lê-lo. Estou na metade. E uma das coisas que tenho contemplado ao ler isso é apenas algo em que penso muito, que basicamente a geração de pessoas que não apenas sobreviveram aos campos, mas também assistiram ao surgimento do fascismo, que é muito mais amplo população de pessoas do que apenas aquelas que conseguiram sobreviver aos campos. Essa geração está morrendo e em breve desaparecerá completamente da Terra e que há uma memória histórica sobre como é assistir à ascensão do fascismo racista, fascista e anti-semita que estamos perdendo. E eu me pergunto o quanto você pensa sobre isso?

DEBORAH LIPSTADT: Eu penso muito nisso. Minha mãe veio de uma família numerosa. Ela era a próxima da mais nova e sua irmã mais velha era, não sei, 12, 14 anos mais velha do que ela, e se casou muito jovem. Minha mãe se casou um pouco mais tarde. Então, eu tenho primos que são cerca de 12, 14, 15 anos mais velhos do que eu. Eles cresceram em Cincinnati, que embora seja em Ohio, é essencialmente uma cidade do sul. E havia pessoas de quem eles se lembram dos anos de crescimento que moravam na vizinhança, que costumavam trabalhar para o pai. Ele tinha um ferro-velho, acho que agora seria chamado de usina de reclamação de metal, mas na época era apenas um ferro-velho, e alguns de seus empregados nasceram escravos nas plantações. E eles aprenderam canções com eles. Um deles que trabalhava na casa deles os levava para visitar sua amiga, uma mulher mais velha que se lembrava de todas as canções dos escravos. Então, aqui estão pessoas que são primos que não eram muito mais velhos do que eu, 15, 14 anos, 15 anos, para quem a história da escravidão está associada a pessoas que elas claramente se lembram. Eles ainda vão te contar histórias sobre eles.

E é isso que acontecerá com os sobreviventes do Holocausto. Cresci cercado por sobreviventes do Holocausto. Claro, eu cresci no Upper West Side antes de nos mudarmos para o Queens. E meu pai era um judeu alemão que veio antes dos nazistas, ele veio durante Weimar. Mas então eles foram chamados de refugiados. Eles não foram chamados de sobreviventes. Ou eram chamados de DPs, pessoas deslocadas. Demorou até os anos 70, quando de repente eles se tornaram os sobreviventes de honra. Mas eu conheço essas pessoas.

Tenho dado cursos sobre o Holocausto e sou um bom professor, sou um bom professor. E eu sei que não importa o quão boas ou intelectualmente estimulantes e desafiadoras minhas palestras serão quando, no final do semestre, eu trazer um sobrevivente para a sala de aula para falar na primeira pessoa do singular, para dizer: "esta é a minha história - isso é o que aconteceu comigo ", é isso que eles vão se lembrar. E eles vêm, os homens e as mulheres vêm até essas pessoas com lágrimas nos olhos, para agradecê-los, para abraçá-los. Eles não têm palavras. Eles vêm e você observa esses caras machistas e mulheres arrumadas e todos os tipos de pessoas realmente seguras e eles simplesmente aparecem e ficam maravilhados.

Antes, quando comecei a ensinar sobre o Holocausto, eu decidia se queria um sobrevivente que estava nos campos ou alguém que estava escondido, uma criança sobrevivente? Talvez eu trouxesse todos os três para diferentes palestras. Agora estou feliz por ter alguém que está bem o suficiente para vir e falar.

CHRIS HAYES: Seu pai deixou a Alemanha como um judeu alemão em Weimar.

DEBORAH LIPSTADT: Com a depressão. Ele era um jovem, seus pais haviam morrido. Não havia futuro econômico. Ele poderia entrar nos Estados Unidos e veio.

CHRIS HAYES: Deus. Eu penso nessas decisões que você toma em sua vida. Quer dizer, essa é a coisa também para mim, que a lição da resistência do anti-semitismo, mas também do anti-semitismo como uma ideologia eliminacionista, assassina e violenta, é apenas que a linha entre a coexistência pacífica e o pogrom é tênue.

DEBORAH LIPSTADT: É muito fino e pode ser deslocado, pode ser apagado. A linha pode ser apagada pelas circunstâncias, por pressão econômica. Costumo comparar o anti-semitismo com o vírus do herpes. E eu sei que o vírus do herpes é uma coisa horrível de se ter. Graças a Deus não sei, mas conheço pessoas que têm, mas é uma coisa terrível e a verdade da questão é que, pelo que entendo em medicina, uma vez que você o tem, você nunca está totalmente livre disso. E sob pressão, em momentos difíceis, sabe, um dia antes do seu casamento, você pode repentinamente ter um surto, sempre que estiver sob pressão. E eu acho que o anti-semitismo é assim. Ele está presente na sociedade e, em momentos de pressão, pode ser desencadeado. Mas não são apenas tempos de pressão. É também se houver pessoas com autoridade, líderes, que o capacitam, que não o condenam, que podem não ser anti-semitas.

Eu tenho um capítulo no meu livro. É escrito como cartas, então tenho uma carta sobre Jeremy Corbyn, que naquele momento eu disse que não tinha certeza se ele era um anti-semita. Agora estou um pouco menos duvidoso sobre isso. E Donald Trump está do outro lado do espectro. Não acho que Donald Trump seja um anti-semita, de forma alguma. Mas eu acho que ele mostrou, às vezes, uma falha distinta em criticar as pessoas de extrema direita que estão se engajando nesse tipo de ação, mesmo que elas estejam apenas engajadas na retórica. Porque sabemos que a retórica leva à violência. Nenhum genocídio jamais começou com ação, quer você esteja falando sobre Ruanda, quer esteja falando sobre a Armênia, os turcos na Armênia, se você está falando sobre o Holocausto e muitos outros. Eles começam com palavras. E se você não está condenando as palavras, se você não está condenando as declarações, se você está usando palavras que os da direita pensam ser um apito de cachorro, uma piscadela, um aceno de cabeça, você está habilitando-as, você está encorajando-os.

E acho que essa é uma das outras coisas que estamos vendo agora, tanto à direita quanto à esquerda. E vemos isso novamente, usando o Partido Trabalhista na Inglaterra como exemplo. Mas certamente não é o único exemplo, e você também vê isso nos Estados Unidos, uma sensação de que não há problema em fazer essas coisas. Ou você acabou de mencionar isso no Brooklyn, não há problema em dirigir meu carro até um grupo de hassidim ou judeus ultraortodoxos, porque quem realmente se importa com eles?

CHRIS HAYES: Sim, é engraçado. Acho que traz à tona o anti-semitismo latente nas pessoas.

DEBORAH LIPSTADT: Sim, sim, sim.

CHRIS HAYES: As pessoas vão dizer coisas sobre os ultra-ortodoxos como um grupo de certa forma, e em parte isso porque é um grupo extremamente distinto. Se você mora no Brooklyn, é como se houvesse um grupo de pessoas que se vestem de maneira diferente de todos e vivem de maneira diferente de todos e têm uma linguagem e costumes diferentes e são identificáveis ​​como tal. Mas, é claro, essas são as características constituintes de uma outra sociedade que acabei de listar.

DEBORAH LIPSTADT: Você está certo, exatamente.

CHRIS HAYES: Mas é verdade que há algo sobre o tipo de visibilidade disso que traz pontos de vista nas pessoas que eu sempre fico meio nervoso ou chocado ao ouvir o que as pessoas vão dizer sobre os ultraortodoxos.

DEBORAH LIPSTADT: E eu tenho que te dizer às vezes-

CHRIS HAYES: Até os judeus, por falar nisso.

DEBORAH LIPSTADT: Exatamente. Isso é exatamente o que eu ia dizer.

DEBORAH LIPSTADT: Você sabe, em certo nível, o que aconteceu em San Diego no último dia da Páscoa foi horrível, mas, em certo nível, não sei que palavra usar, não sorte ou. mas foi bom que tenha acontecido em uma sinagoga com um Rabino Chabad porque ele estava lá e disse: "Eu sou um americano. E você não vai fazer isso comigo. Você não vai me deixar com medo .Eu vou andar pela rua com meus Tzitzis pendurados e meu chapéu preto e meu visível. "Tenho primos que estão parcialmente nessa comunidade, eles os chamam de ternos de pinguim ou os Oreos. "Eu vou andar pela rua desse jeito e ninguém vai deixá-los com medo." Foi um momento muito, muito poderoso.

CHRIS HAYES: Bem, eu acho que se eu dirigir pela Ocean Avenue no Brooklyn e andar de bicicleta e pensar comigo mesmo. Na verdade, cheguei a pensar que recentemente, no contexto de 2016 e do tipo de ascensão global do etno-nacionalismo, tenho uma nova percepção de que é disso que se trata este país, que o melhor de tudo é que as pessoas poderiam vir aqui e fazer sua vida e ficar livres de perseguição e opressão.

DEBORAH LIPSTADT: Isso mesmo.

CHRIS HAYES: E ser diferente, ser distintamente diferente de um jeito que seja lindo e o melhor do que eu quero que o país seja.

DEBORAH LIPSTADT: O que Lin-Manuel Miranda disse com "Hamilton".

CHRIS HAYES: Sim, Lin-Manuel Miranda.

DEBORAH LIPSTADT: Mirand disse: “Imigrantes, fazemos o trabalho.” Sou filha de dois imigrantes. Minha mãe veio do Canadá, mas seus pais vieram da Polônia. E eles produziram dois Ph.D.s e um MBA e pessoas fazendo contribuições para este país de todas as maneiras diferentes. E nos sentimos distintamente, distintamente americanos em nosso âmago. Mas também, distintamente judaico e, o mais importante, não vemos nenhum conflito.

O que mais me preocupa, e isso vai soar muito estranho, não é o que o anti-semita pode fazer com os judeus. E pode ser terrível, como sabemos de San Diego, Pittsburgh e outros lugares. Mas o que o medo do anti-semitismo pode permitir que os judeus façam a si mesmos, que eles verão que a cola, ou sentirão que a cola que os mantém unidos é o judeu como objeto, o que é feito aos judeus, e não Judeu como sujeito, o que os judeus fazem. A defensiva. "Não vamos deixar que isso aconteça conosco." E isso é importante. Mas em vez de "Isso é o que fazemos, isso é o que acreditamos", e quando digo isso, não quis dizer apenas em termos de religião, mas em termos de cultura e artes e construção de comunidade e bem-estar social. Há tantas coisas boas e valiosas sobre a tradição judaica em todas as suas manifestações. Eles não deveriam ser perdidos ou não deveriam ser considerados secundários em relação à hostilidade que as pessoas sentem e agora se sentem mais livres para expressar aos judeus.

CHRIS HAYES: Deborah Lipstadt é autora de "Anti-semitismo aqui e agora". Ela é professora de Estudos do Holocausto na Emory University. Deborah, muito obrigada.

DEBORAH LIPSTADT: Obrigado, Chris. Tem sido . Não sei se posso dizer que é um prazer, mas com certeza foi uma boa hora. Muito obrigado.

CHRIS HAYES: Muito obrigado.

Mais uma vez, muito obrigado, Deborah Lipstadt, professora de história judaica moderna na Emory University, por essa conversa. Eu aprendi muito. Tenho pensado muito nisso. Ainda estou pensando nisso. Estou processando. Finalmente, eu estava em um serviço memorial para a mãe de um amigo e alguém citou "Man's Search for Meaning", de Viktor Frankl. Viktor Frankl era um neurologista psicólogo austríaco que estava em Auschwitz e sobreviveu aos campos e escreveu este livro incrível que tenho lido.

E assim, tenho lido todas as noites antes de dormir, o que não tem sido muito bom para os sonhos, mas o livro é realmente uma meditação incrível. E eu acho que ler isso meio que me re-centrou para pensar sobre esse tipo de questão elementar e foi ótimo ter aquela conversa com o Professor Lipstadt. Muito obrigado a ela e obrigado por ouvir.

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Acontece que, enquanto estou sentado aqui com Matt Toder e Tiffany Champion, este é o aniversário de um ano de "Por que isso está acontecendo?" O podcast. Estamos fazendo isso há um ano. Eu não acredito nisso. Eu sinto o que sinto sobre isso pelo fato de que, como quando eu gosto de olhar para minha filha de sete anos, imagino levá-la para a faculdade e fazer um brinde em seu casamento e é como, "Oh meu Deus, o tempo está passando muito rápido. O que está acontecendo? Como temos feito este podcast por um ano? "

Desculpe, não quero transformar isso em uma sessão de terapia sobre minha estranha obsessão com a rapidez com que o tempo passa. Talvez devêssemos fazer um episódio inteiro sem um convidado, sou só eu falando sobre o quanto penso sobre minha própria mortalidade. Isso seria bom. Acho que seria um bom conteúdo. Envie um tweet para nós #withpod se quiser um podcast solo só para mim estressando a mortalidade. Enfim, é nosso aniversário de um ano. Gostaríamos muito de ouvir de você se você é novo no programa, se você já ouviu um ano, quais são seus episódios favoritos, o que você espera que façamos no próximo ano. Somos muito guiados pelo ouvinte no que fazemos aqui ou nos tópicos que abordamos. E recebemos um ótimo feedback de novas pessoas que estão apenas descobrindo o show, o que tem sido um verdadeiro mimo.

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